07.09.2013

Daugiau iš mokyklos mokymo programažinome, kad sąjunga yra stačiatikių ir katalikų bažnyčių suvienijimas popiežiaus valdžioje. Sąjunga numatė neabejotiną paklusnumą popiežiaus dekretams, todėl privertė ortodoksus priimti katalikybę.

Iš to išplaukia, kad bažnyčia, kuri susijungia su Vatikanu, nebelaikoma ortodoksine, o tampa unitais. Yra žinomos unitų bažnyčios, tokios kaip Graikijos katalikų ir Ukrainos graikų katalikų bažnyčia. Stačiatikių bažnyčia laiko juos apostatais ir daro viską, kas būtina, kad sugrąžintų juos į ortodoksijos pusę. Garsiausios istorijoje sąjungos, kėlusios grėsmę stačiatikybei, buvo 1274 m. Liono unija, 1439 m. Florencijos unija ir 1596 m. Bresto unija. Imperatorius Mykolas VIII privertė graikus priimti Liono uniją. Tačiau, nepaisant žiaurių kankinimų ir įkalinimo, nei dvasininkai, nei dauguma žmonių nenorėjo paklusti imperatoriui. Sąjunga visiškai iširo po imperatoriaus mirties.

Florencijos sąjungą įvedė Graikijos imperatorius Jonas VI. Nepaisant to, kad sąjungos nepriėmė nei žmonės, nei dauguma dvasininkų, atvirai pasisakyti nusprendė tik šventasis Morkus ir Efezo metropolitas. Sąjunga galutinai išnyko po to, kai turkai užėmė Konstantinopolį.

Abiejų Tautų Respublikoje susikūrė Bresto unija. Tada buvo pasirašytas Kijevo metropolito ir popiežiaus sąjungos aktas. Nors stačiatikių bažnyčia pasmerkė šį poelgį, karalius patvirtino jo teisėtumą. Po to jie bet kokiomis priemonėmis bandė išnaikinti stačiatikybę, persekiodami tikinčiuosius ir degindami jų bažnyčias.

Tačiau Vakarų žemėms vėl pradėjus priklausyti Rusijai, patys unitai grįžo į stačiatikybę. Uniatizmas išliko tik toje teritorijoje, kuri negrįžo į Rusiją.

Pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui, kai kurios žemės pateko į Lenkijos valdžią. Būtent čia atgijo unitizmas. Po Antrojo pasaulinio karo dėl persekiojimų unitizmas nuėjo į pogrindį. Tačiau 1989 m. jis vėl pasirodė vėlesnėje vizijoje. Dabar tai buvo Ukrainos katalikų bažnyčia, vėliau pervadinta į Ukrainos graikų katalikų bažnyčią.

Siekdami paversti stačiatikį krikščioniu unitu ar kataliku, jėzuitai sugalvojo taip vadinamą Rytų apeigą. Šis ritualas turėjo daug stačiatikių bruožų. Ritualas Antrojo pasaulinio karo neišgyveno, tačiau šiuo metu atrodo, kad jis pradeda atgaivinti.

Jo istorija prasideda nuo Rusijos krikšto, kurį organizavo kunigaikštis Vladimiras. Šiuo laikotarpiu bažnyčia nebuvo skirstoma į krikščionių ir Romos katalikų. Kijevo vyskupas artimai bendravo...

Graikijos katalikai priklauso Bizantijos bažnyčių rytinei krypčiai. Graikų katalikai liturgijas veda įvairiomis senųjų slavų kalbomis. Kalbant apie gėrimus, įprasta vartoti tik raugintą duoną,...

Mikalojaus graikų katalikų bažnyčia yra Slovakijoje, Bodružalio kaimo centre ir yra tikra miesto puošmena. Mikalojaus graikų katalikų bažnyčia buvo pastatyta dvidešimt penkerius metus, o...

Apie kai kuriuos Graikijos katalikų bažnyčios istorijos aspektus Pirmojo ir Antrojo pasaulinių karų metais.

Klaidinga jėzuitų tiesa

Neseniai man pavyko sutikti vieną žmogų, kuriam „pasisekė“ mokytis lotynų kalbos jėzuitų licėjuje. Kalbėdamas apie savo mokymą, jis pasidalino su manimi kai kuriais pastebėjimais. Vienas iš jų tiesiogine prasme šokiravo savo iššaukiančiu atvirumu ir cinizmu, būtent: jis teigė, kad jėzuitų „broliai“ yra visiškai tikri, kad viešai išsakytas melas iš tikrųjų nėra melas, jei kalbėtojas supranta, kad jis tyčia meluoja Katalikų bažnyčios gėris ir jėzuitų ordino interesai. Kartu jis rėmėsi Ignaco Lojolos „Dvasinėmis pratybomis“, kur, beje, parašyta: „Norint visame kame sekti tiesą, visada reikia būti nusiteikus tikėti, kad tai, ką matau. kaip balta yra juoda, jei taip nusprendžia hierarchinė Bažnyčia“ (1).

Tiesą sakant, šis jo pripažinimas man buvo savotiškas raktas suprasti tikrąją bažnytinės sąjungos, įvykdytos 1596 m. tarp katalikų ir ortodoksų, esmę. Šio sandorio cinizmas slypi tame, kad stačiatikiai, kurie tikėjosi lygiaverčių santykių su savo broliais iš Katalikų bažnyčios, buvo tiesiog apgauti, nes katalikai, vadovaudamiesi jėzuitų logika (kurie ne veltui yra vieni iš įtakingiausi katalikų bažnyčios ordinai), sulaužė visus ortodoksams duotus pažadus dėl jų religinės tapatybės išsaugojimo.

Tiesą sakant, niekas Romoje net negalvojo apie broliškų ir abipusiai pagarbių santykių su ortodoksais kūrimą. Katalikų bažnyčia visada stengėsi panaudoti sąjungą kaip mušamąjį aviną, kaip priemonę žengti į Rytus, siekdama katalikizuoti Rytų slavų gyventojų stačiatikius ir vėliau pajungti stačiatikių bažnyčią, taip pat ir mūsų šalyje, Vatikanas.

Norint tai suprasti, reikia gerai pažvelgti į unitų veiksmus per Pirmąjį ir Antrąjį pasaulinius karus – veiksmus, kurie iš esmės, tiksliau nuo pradžios iki pabaigos, yra atviras prozelitizmas (2).

Svetimo tikėjimo įskiepijimas

Iki 1914 m. dabartinės Vakarų Ukrainos teritorija, ty teritorija, kurioje Graikijos katalikų bažnyčia turėjo daugiausiai parapijų, dvasininkų ir pasauliečių, buvo Austrijos-Vengrijos imperijos dalis ir oficialiai vadinosi „Galicijos karalyste“. ir Lodomeriją su Krokuvos Didžiąja Kunigaikštyste bei Aušvico ir Zatoro kunigaikštystėmis“ (Königreich Galizien und Lodomerien mit dem Großherzogtum Krakau und den Herzogtümern Auschwitz und Zator).

Tačiau Vakaruose, gerokai prieš prasidedant Pirmajam pasauliniam karui, šis regionas buvo pradėtas vertinti kaip tramplinas vėlesniam katalikų įtakos plitimui giliai į Rusijos imperiją.

Taip popiežius Leonas XIII dar 1900 m. Galicijos unitų bažnyčios metropolitu paskyrė lenką grafą Andrejų Šeptytskį, kuris „visai atsitiktinai“ pasirodė jėzuitų seminarijos absolventas. Įsitikinęs stačiatikybės priešas, Šeptytskis savo energingą veiklą pradėjo paskelbdamas keletą pranešimų unitų parapijos dvasininkams, kuriuose reikėjo nuolat ir sistemingai aiškinti žmonėms apie stačiatikių bažnyčios „piktąją prigimtį“, ypač atgrasant paprastus žmones. iš tuomet populiarios piligriminės kelionės į Počajevskają ir Kijevą – Pečersko lavrą. Tai iš esmės atitiko Austrijos-Vengrijos valdžios, persekiojančios tuos, kurie atvirai simpatizavo stačiatikybei, veiksmų dvasią.

1907 m. Šeptytskis su popiežiumi Pijumi X aptarė Rytų apeigų katalikų misijos Rusijos imperijos teritorijoje klausimą: „Šeptytskiui pavyko įtikinti Pijų X, kad Graikijos katalikų bažnyčia gali atlikti apvaizdos vaidmenį kaip tam tikras tiltas. tarp katalikiškų Vakarų ir stačiatikių Rusijos... Pijus X suteikė Šeptytskiui Rusijoje beveik negirdėtas patriarchalines galias... Šios galios suteikė Šeptytskiui laisvę organizuojant Rytų apeigų katalikų bažnyčią... 1908 m. Pijus X raštu patvirtina, kad šias nepaprastas galias, bet taip, kad nė vienas iš aukšto rango Vatikano pareigūnų apie tai nežinojo“ (3).

Ir štai Šeptytskio jėzuitų talentas pasireiškė, kaip sakoma, „visoje savo šlovėje“: supratimas, kad stačiatikiai tikintys žmonės, tarp kurių iš tikrųjų buvo planuojama vykdyti katalikišką propagandą, priešinsis jiems svetimo tikėjimo skiepijimui. Šeptytskis ėmėsi atviro klastojimo ir: „... visuose įmanomuose dokumentuose iš karto griežčiausia forma nurodo būtinybę „nuolat laikytis graikų-slavų apeigų visu jo grynumu, neleidžiant įvesti jokių lotyniškų ar priedų. kitos apeigos... Šio sąjunginio modelio ekleziologija ypač išplėtota popiežiaus Leono XIII pontifikato „Rytų iniciatyvose“ ir galutinai įsitvirtino vadovaujant popiežiui Pijui X“ (4).

Uniate kardinolo „garbės žodis“.
Be to, Šeptytskis ėmėsi nemažai nelegalių kelionių į Rusiją, siekdamas susitarti dėl kai kurių Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchų atsivertimo į katalikybę ir užmegzti ryšius su sentikiais.

Tačiau prasidėjęs Pirmasis pasaulinis karas padarė pakeitimus ir iš esmės apribojo Šeptytskio prozelitizavimo veiklą. Tačiau reikia pažymėti, kad iš pradžių 1914 m. rudenį Lvovą užėmę rusų kariuomenė nesiėmė jokių represinių priemonių prieš jį ir jo šalininkus, apsiribojo tik tuo, kad unitų kardinolas davė savo „garbės žodį“ Generolas Brusilovas nevykdys jokių priešiškų veiksmų Rusijos ir stačiatikybės atžvilgiu.

Netrukus po to Galisijos generalgubernatorius grafas George'as A. Bobrinsky paskelbė kreipimąsi į gyventojus, kuriame pažadėjo „griežtai laikytis visiškos religinės tolerancijos visoms religijoms ir neleisti bandyti pažeisti religinės tolerancijos per prievartinį atsivertimą į stačiatikybę. “ (5). Tiesa, realybė pasirodė kitokia, nei pasirodė popieriuje. Apibūdindamas Galicijos teritorijoje likusių unitų aneksijos procesą ir su tuo susijusius ekscesus, buvęs Rusijos kariuomenės ir laivyno protopresbiteris kun. Georgijus Schavelskis rašė: „Galicijos susijungimas parodė, kad pavydas be proto yra labai pavojingas, nes skatina protingus žmones daryti didelius kvailystes“ (6).

Dėl to šis be proto pavydas peraugo į precedento neturintį Austrijos valdžios terorą naujai į stačiatikybę atsivertusių unitų atžvilgiu: beveik 10% unitų kunigų buvo represuoti dėl simpatijų Rusijai. Tuo pačiu metu denonsavimas iš vadinamųjų atstovų „Ukrainiečių partija“, kuri siekė amžiams atsikratyti jų taip nekenčiamų „muskofilų“. Minimaliais duomenimis, pabėgėlių skaičius siekė 100 tūkst. Tačiau yra ir didesnių skaičių, pagal kuriuos iki 1915 metų vasaros su besitraukiančia Rusijos kariuomene regioną paliko 300 tūkst.

Ir vis dėlto, nepaisant Brusilovo ir generalgubernatoriaus A. Bobrinskio įsakymų, 1914 metų rugsėjo 19 dieną Šeptytskis buvo suimtas ir, lydimas rusų žandarų, ištremtas į Kijevą. Ir tik po 1917 metų Vasario revoliucijos buvo amnestuotas.

Vasario revoliucija atvėrė naujas galimybes unitų idėjoms skverbtis į Rusiją. Jau 1917–1918 metais Petrograde ir Maskvoje susikūrė pirmosios unitų draugijos. Jiems buvo lemta egzistuoti labai trumpai, o sovietų valdžiai išplitus daugumoje buvusios Rusijos imperijos regionų, Šeptytskis vėl buvo priverstas visą savo veiklą sutelkti Galicijos teritorijoje.

Graikų katalikų bažnyčia sekė Vermachto ir SS divizijomis

Tačiau net ir tarpukariu stačiatikių ir katalikų bažnyčių suvienijimą jis ir toliau laikė aukščiausia istorine Graikijos katalikų bažnyčios misija: „1939 m. spalio 10 d. metropolitas Andrejus kreipėsi į popiežių Pijų XII prašydamas. patvirtinimas tų ypatingų galių Rusijai, kurias jam kadaise buvo perdavęs Pijus X. Tačiau Pijus XII manė, kad šių galių atnaujinti nedera ir pareiškė, kad „šiuo metu neatrodo, kad reikia paprastų ar ypatingų galių“. Iš šio išsisukinėjančio atsakymo Šeptytskis padarė išvadą, kad jo ypatingos galios Rusijai liko nepakitusios, jei ne išplėstos“ (7).

Štai kodėl 1940 m. vasarį jis paragino unitų dvasininkų atstovus savo noru vykti į parapijas, kurios turėjo būti kuriamos Kijeve, Odesoje, Vinicoje ir Poltavoje. Tuo pat metu 1940 m. Lvove sušauktas unitų sinodas vienu iš savo tikslų paskelbė pasirengimą katalikų ir stačiatikių bažnyčių suvienijimo darbui. Ir tai nepaisant to, kad „... jau 1939 m., beveik iš karto po Raudonosios armijos atvykimo į Lvovą, nedidelė vienuolių grupė ruošėsi misijai Sovietų Sąjungoje... 1940 m. Šeptytskis slapta paskyrė Rusijos jėzuitas Viktoras Novikovas kaip Sibiro eksarchas su visomis reikiamomis galiomis kartu su savo ordino broliais kun. Walteris Cishekas ir kun. Jerzy Maskva, ruošėsi nelegaliai kelionei į Sovietų Sąjungą“ (8). Iš A. Šeptytskio gavę paskyrimus, prisidengę lenkų darbininkais iš Vakarų Ukrainos žemių, išvyko į Uralą, kur buvo suimti NKVD.

Dabar atkreipkite dėmesį į šio kreipimosi datą: jis buvo parašytas beveik iškart po Antrojo pasaulinio karo pradžios. Būdamas kompetentingas politikas, Šeptytskis jautė susidūrimo tarp Vokietijos ir neišvengiamumą Sovietų Sąjunga ir pirmenybę teikė Hitleriui, kuris vėliau padarė meškos paslaugą Graikijos katalikų bažnyčiai. Bet tada, žinoma, jis tikėjosi, kad jo bendrininkavimas su naciais pasitarnaus kaip svertas, kuriuo jis galės nukreipti bažnyčios istorijos eigą reikiama linkme ir, vadovaudamasis Vermachto ir SS divizijomis, įsiveržti į kanoninę nacių teritoriją. Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Šiandien parašyta daug studijų apie graikų katalikų dvasininkų ir paties Andrejaus Šeptytskio simpatijas nacių režimui. Gerai žinoma, kad būtent katalikų kunigai „dvasiškai“ rūpinosi Nachtigalų batalionu, SS Galicia divizija ir nacionalinės Ukrainos policijos padaliniais, kurie tarnavo nacių režimui ir aktyviai dalyvavo daugybėje baudžiamųjų operacijų, tarp kurių buvo ir kruvinieji. Išsiskiria Lvovo žydų žudynės.

Visų pirma, unitų dvasininkai, vadovaujami savo metropolito, aktyviai teikė nacių reichą maldai: „Šeptytskis ne kartą kreipėsi į Hitlerį su sveikinimo žinutėmis, kuriose jis visada linkėjo pergalės vokiečių fašistų fiureriui. Visų pirma, Ukrainos unitų vadovas Hitleriui išsiuntė entuziazmo ir paslaugumo kupiną sveikinimo laišką vokiečių kariuomenės užgrobto Kijevo proga. Per visą Galicijos okupacijos laikotarpį vokiečių kariuomenės Šeptytskis ir kiti graikų katalikų hierarchai nuolat melsdavosi už pergalę naciams“ (9).

Jėzuitų elgesys–banali veidmainystė

Tačiau jau 1943 m. Sheptytsky požiūris į Vokietijos valdžią pradėjo keistis. Būdamas patyręs politikas, jis numato vokiečių pralaimėjimą, todėl jėzuitišku greičiu ir išmone keičia savo požiūrį į netrukus Galicijoje atkurtą sovietų valdžią:

„Metropolitas Andrejus labai aiškiai pademonstravo savo ištikimybę sovietų valdžiai. Memorandume, kurį sudarė... O. Religijos reikalų tarybos prie Tarybos narys liaudies komisarai Ukrainos SSR S.T. Danilenko (Karin) pažymi, kad pokalbyje su juo Šeptytskis sakė: „Nuoširdžiai džiaugiuosi, kad sovietų valdžia mus išlaisvino iš šių vokiečių, ir apie šį džiaugsmą bei iš to kylančias pareigas kalbėjau ir kalbėjau tikintiesiems bei dvasininkams. Kaip tik šiandien turėjau vietos dvasininkų tarybą. Taigi mokiau juos būti dėkingais ir nuolankiais Dievo mums duotai sovietų valdžiai, o dvasininkai nuoširdžiai suvokė ir priima mano mokymus... Norėdamas dar įtikinamiau parodyti savo ištikimybę sovietų valdžiai, Šeptytskis parašė a. 1944 m. spalio 10 d. pranešimą Stalinui. Jame Galicijos graikų katalikų vadovas sovietų lyderį pavadino „Aukščiausiuoju lyderiu“ ir „SSRS valdovu, vyriausiuoju vadu ir nenugalimos Raudonosios armijos didžiuoju maršalu“. Apie įrašą sovietų kariuomenėį Vakarų Ukrainos teritoriją Šeptytskis rašė: „Šie šviesūs įvykiai ir tolerancija, su kuria jūs elgiatės su mūsų Bažnyčia, sužadino mūsų Bažnyčioje viltį, kad ji, kaip ir visi žmonės, jūsų vadovaujama SSRS ras visišką darbo laisvę ir klestėjimo ir laimės vystymasis“ (10).

Ir vis dėlto ateityje tai nepadėjo Graikijos katalikų bažnyčiai išvengti sovietinio režimo sukelto pralaimėjimo. Mano nuomone, tai nenuostabu, nes jėzuitų elgesys, kuris iš tikrųjų yra Sąjungos esmė, yra ne kas kita, kaip įprasta, banali, veidmainystė. O veidmainystė, kaip matome, nebuvo populiari net bedieviškoje sovietų valdžioje. Veidmainystė paprastai prieštarauja žmogaus prigimčiai, jau nekalbant apie tai, kad ją smerkia Evangelija. Štai kodėl šiandien mums, šiuolaikiniams stačiatikiams Ukrainoje, taip sunku suprasti savo „brolių“ iš Ukrainos Graikijos katalikų bažnyčios elgesį, kurie žodžiais išreiškia mums „brolišką meilę“ ir pagarbą stačiatikių tradicijoms, tačiau iš tikrųjų ir toliau rengiasi stačiatikiais, taip tęsdami savo pirmtakų planuotą veržimąsi į Rytus.

Hierodiakonas Jonas (Kurmojarovas)

Pastabos:

1. Ignacas Lojolos šv. Dvasinės pratybos.
2. Prozelitizmas – noras atversti kitus į savo tikėjimą (Krysin L.P. Žodynas svetimžodžiai. M.: Rusų kalba, 2000. P. 566).
3. Aleksejus Judinas. Bresto ir Rusijos sąjunga XX amžiaus pirmoje pusėje // 400 Bresto bažnyčios sąjungos metų, 1596–1996: kritinis pakartotinis įvertinimas: Tarptautinio simpoziumo medžiagos rinkimas. Nijmegen, Olandija / Mokslinis. red. Judinas A.; Išversta: Dorman A. ir kt.; Biblinė-teologinė Institute of St. Ap. Andrejus. – M.: BBI, 1998. P. 73.
4. Ten pat. 74 p.
5. Ten pat. 71 p.
6. Arkivyskupas Georgijus Šavelskis. Atsiminimai. 1 tomas
7. Aleksejus Judinas. Bresto ir Rusijos sąjunga XX amžiaus pirmoje pusėje // 400 Bresto bažnyčios sąjungos metų, 1596–1996: kritinis pakartotinis įvertinimas: Tarptautinio simpoziumo medžiagos rinkimas. Nijmegen, Olandija / Mokslinis. red. Judinas A.; Išversta: Dorman A. ir kt.; Biblinė-teologinė Institute of St. Ap. Andrejus. – M.: BBI, 1998. P. 80.
8. Ten pat. 82 p.
9. Petruška V.I. Uniate metropolitas Andrejus Šeptytskis Antrojo pasaulinio karo metais.
10. Ten pat.

„O, mano rusinai! Tikiuosi per jus visus Rytus atversti į katalikybę! – sušuko popiežius Klemensas VIII. Rusėnais tuomet buvo vadinami dabartinės Vakarų Ukrainos teritorijos gyventojai. Dabar jie save vadina ukrainiečiais, bet neketina atsisakyti Vatikano jiems deleguotos misijos atversti stačiatikiškąją Ukrainą į katalikybę.

Atsiversti į graikų katalikybę, kad iš ten būtų lengviau pereiti į visavertę katalikybę, ukrainiečius paragino nacionalfašistas Dmitro Doncovas. Jis tikėjo, kad stačiatikybė priartina ukrainiečius prie Maskvos, ir ragino juos atsisakyti stačiatikybės.

Uniatizmo pažanga, kurią šiandien matome Ukrainoje, yra XXI amžiaus suvokimas. minėtus popiežiaus Klemenso VIII žodžius, jo pasakytus prieš keturis šimtus metų.

Graikų katalikybės ribos – tai agresyvaus Romos katalikybės skverbimosi į ortodoksų ekumeno žemes ribos. Pažvelkite į konfesinį Europos žemėlapį: Uniate lankas driekiasi nuo Ukrainos ir Baltarusijos iki Albanijos ir Makedonijos, užfiksuodamas Rytų Lenkiją, Rytų Slovakiją, dalį Vengrijos, Rumuniją ir Bulgariją.

Uniatizmo politinė užduotis yra suskaldyti dvasinę ir ideologinę stačiatikių ekumeno vienybę, atimti iš jos monolitiškumą, tapti nestabilumo šaltiniu ir įvesti į ortodoksų visuomenę jai nebūdingas ideologemas.

* * *

Stačiatikių Mažoji Rusija (Ukraina) niekada nežinojo apie bandymus sukryžminti krikščionybę su ksenofobija. Nežinojau, kol gavau Uniate Galicia, kur graikų katalikybė buvo Ukrainos nacionalistų namų religija.

Nacionalizmui visada reikia priešo, nes be priešo nacionalizmo egzistavimas praranda prasmę. Jis pradeda savęs naikinimo procesą. Galicijoje krikščionybė buvo paaukota rusofobijai, visiškai iškraipant Kristaus įsakymus, sujungiant juos su Banderos ir Šuchevičiaus ideologija.

Tokiu būdu Ukraina primena Rumuniją. Stačiatikių Rumunija turi Transilvaniją, kurioje gyvena vengrai ir etniniai vokiečiai. Uniatizmo ir katalikybės pozicijos ten visada stiprios.

Remiami Berlyno ir Vienos, Transilvanijos unitai sugebėjo užimti įtakingą vietą Rumunijos intelektualinėje bendruomenėje. Dėl jų neįkyraus įsikišimo iš prigimties antiosmaniška Didžiosios Rumunijos idėja virto antirusiška.

Didžiosios Rumunijos apologetai nebenori išlaisvinti rumunų žemes iš po Osmanų jungo (Osmanų imperija nebėra), bet nori pasėti neapykantos sėklas, viena vertus, tarp Moldovos ir Ukrainos, kita vertus, Padniestrėje ir Rusijoje. Tik taip jie mato galimybę, kad Didžioji Rumunija atsiras pasaulio žemėlapyje.

Transilvanijos unitai lotynizuoja Rumunijos politinę ideologiją, lygiai kaip Galisijos unitai lotynizuoja stačiatikių Ukrainos ideologiją. Uniatizmo įtakoje dauguma stačiatikių Ukrainos konfliktuoja su to paties tikėjimo Rusija Vatikano labui.

Uniatizmas, įsiterpęs į Balkanų stačiatikių kūną, yra riba tarp Balkanų katalikų (kroatų, slovėnų, albanų katalikų) ir Balkanų ortodoksų (serbų, makedonų, stačiatikių albanų).

Antrojo pasaulinio karo metais Balkanų unitai buvo daug taikesni nacių okupantų atžvilgiu nei ortodoksai. Pavyzdžiui, stačiatikiai albanai prisijungė prie partizanų, o albanai unitatai neskubėjo kovoti su italų fašistais ir vokiečių naciais (kaip primena Uniate Galiciją, kur OUN-UPA, SS diviziją „Galicija“ sudarė vien vietiniai unitai!) . Katalikų Kroatija, ne be Vatikano paramos, taip pat stojo Hitlerio pusėn.

Serbijoje unitai (rusėnai) kompaktiškai gyvena Vojvodinoje, kur kun. Gabrielius Kostelnikas. Apkaltinęs sąjungą antiortodoksiniu kolonializmu kun. Gabrielius perėjo į stačiatikybę ir dalyvavo 1946 m. ​​Lvovo taryboje, kuri panaikino Bresto uniją. Už tai jį nužudė Ukrainos unitai.

Sociologinis pastebėjimas: tarp proukrainietiškų Vojvodinos unitų populiari mintis rusėnus pervadinti į ukrainiečius, rinkimuose jie dažniausiai balsuoja už provakarietiškus kandidatus, mėgsta NATO ir t.t.

Įsivaizduokime, kaip atrodytų konfesinis Europos žemėlapis, jei neegzistuotų graikų katalikybė. Stačiatikių ekumenas monolitiniu lanku nusidriektų nuo Juodkalnijos Adrijos jūros pakrantės ir Graikijos Viduržemio jūros pakrantės per Bulgariją, Ukrainą ir Baltarusiją iki Rusijos Sachalino Ramiajame vandenyne.

Rusijos ortodoksų bažnyčia yra didžiausia iš vietinių stačiatikių bažnyčių (apie 100 mln. tikinčiųjų!). Geografiniame sąlytyje su bulgarų, serbų ir kitomis stačiatikių bažnyčiomis Vakarai įžvelgė grėsmę savo hegemonijai.

Dėl to ir buvo sukurtas unitizmas, sugriauti šią geografinę vienybę. Tada jie ėmėsi nutraukti dvasinę vienybę. Pavyzdžiui, Ukrainoje jie įkūrė schizmatišką „Kijevo patriarchatą“, unitų sąjungininką ortodoksų kanoninėje aplinkoje. Unitų būstinė iš Lvovo buvo perkelta į Kijevą (pirmą kartą pietų Rusijos (ukrainiečių) žemių istorijoje!), o ministrais ir deputatais paskirti imigrantai iš Vakarų Ukrainos, t.y. ir unitai.

Prieš pat Euromaidaną Ukrainos nacionalistai pagrasino įpūsti antrą vėją Baltarusijos graikų katalikybei. Baltarusijos nacionalizmas atrodo toks blyškus nežaboto ukrainiečių nacionalizmo fone, nes unitų dalis Baltarusijoje yra nereikšminga. O lenkų žudynės, kaip buvo Voluinėje 1943 m., Baltarusijoje dėl tos pačios priežasties nebuvo, nors ši respublika yra pati „lenkiškiausia“ iš visų SSRS respublikų.

Tegu skaitytojas daro išvadas pats.

Graikų katalikų ir stačiatikių bažnyčių santykiai ne kartą tapo istorinių tyrimų objektu, o patys santykiai buvo apibūdinami kaip prieštaringi dėl to, kad graikų katalikų hierarchai pripažino popiežiaus, o ne stačiatikių patriarcho viršenybę.

1596 m. Bresto unija, nuo kurios prasidėjo graikų katalikybės istorija, sukėlė daug neramumų ir nesutarimų stačiatikių bendruomenėje. Tai labai aiškiai matyti Vakarų Ukrainos pavyzdyje, kur unitų bažnyčia virto dvasine ukrainiečių nacionalizmo mentore, o tokios odiozinės nacionalistinės organizacijos kaip OUN ir UPA sudarė beveik 100 procentų graikų katalikų. Uniatų kunigo sūnus Stepanas Bandera, iškilūs Vakarų Ukrainos unitų hierarchai (Andrejus Šeptytskis, Josifas Kotsylovskis, Juozapas Blindas) ėjo bendradarbiavimo su Trečiuoju Reichu keliu, o Ukrainos integralaus nacionalizmo pradininkas Dmitrijus Doncovas paragino stačiatikius ukrainiečius atsiversti į graikų katalikybę – tarpinis etapas priimant Romos katalikybę. Tik taip ukrainiečiai galės pagaliau tapti europietiška tauta, – tikino D.Doncovas.

Šiandieniniai įvykiai aplink Ukrainą verčia kelti klausimą apie šiuolaikinį uniatizmą ir jo sąveikos su stačiatikybe perspektyvas. Vakarų Ukrainos unitų polius stačiatikių Ukrainos ribose visada buvo aistringas, pulsuojantis taškas, suvokiantis savo dvasinę ir pasaulėžiūrinę misiją – padaryti Ukrainą europietiška valstybe, kiek nutolusia (dvasine ir politine prasme) iš stačiatikių Rusijos.

Unitai buvo pirmojo, „oranžinio“ Maidano varomoji šerdis, jie taip pat buvo antrojo Maidano avangardas 2013 m. Neperdedant savo reikšmės ir neneigiant fakto, kad už to stovėjo kosmopolitiškesni politikai ir patys unitai. buvo naudojami slaptai, pabrėžiame, kad rusų -stačiatikių sritis neišvengiamai turės ieškoti jiems priimtino formato kaimynams. Kol kas šis formatas yra itin konfliktiškas ir matome, kaip politikų padedamas iš esmės marginalus unitizmas sėkmingai apibrėžia stačiatikių Ukrainos ideologinį įvaizdį, suteikdamas jai hipertrofuotų rusofobinių bruožų, didindamas įtampą prie vakarinių rusų pasaulio sienų.

Reikia atsiminti, kad daugelį amžių po Bresto sąjungos sudarymo graikų katalikai laikė savo tikėjimą „rusų tikėjimu“. Dabar nėra prasmės išvardyti daugybę praėjusių amžių rašytojų, etnografų, istorikų ir teologų, kurie buvo visos Rusijos pažiūrų nešėjai ir kilę iš unitų ratų. Nuo pat Bresto unijos priėmimo unitų bendruomenė nenustojo stengtis grąžinti unitus į stačiatikių bažnyčios sanklodą, išvalyti Rytų apeigas nuo lotyniškų stratifikacijų, išnaikinti polonizmus ir priartinti liturginę kalbą prie bažnyčios. slavų.

Tokios nuotaikos tarp graikų katalikų išliko iki XX amžiaus pirmosios pusės. Žinoma, iki to laiko šioje aplinkoje sustiprėjo ir įgavo įtaką antirusiški elementai, todėl reikia kalbėti apie dviejų ideologinių polių konkurenciją Graikijos katalikų bažnyčios prieglobstyje – rusofilų ir rusofobų. Pirmojo potencialas buvo sunaikintas tik Pirmojo pasaulinio karo metu, Austrijos-Vengrijos kariuomenei fiziškai pašalinus jo nešiklius. Kalbėti apie rusofilinių tendencijų buvimą unitų aplinkoje po Pirmojo pasaulinio karo, išskyrus Užkarpatę, kur unitai rusėnai tebėra rusofilai iki šių dienų, tai gana rutulys.

Civilizacinio sąlyčio tarp graikų katalikybės ir stačiatikybės ribos negalima perkelti. Jei visus praėjusius šimtmečius graikų katalikybė vykdė dvasinį ir politinį puolimą rytų (stačiatikių) kryptimi, tai nėra prielaidų, kad tai nesitęstų ir šiame amžiuje. Iš pradžių unitizmas nebuvo etniniu požiūriu rusofobiškas (uniatai laikė save „rusų tauta“, o jų tikėjimą – „rusų tikėjimu“), bet toks tapo dėl kaimyninių valstybių „politinės inžinerijos“.

Šiandien pasaulis žengia į rimtų geopolitinių transformacijų fazę, o energetiškai intensyvios civilizacinių plokščių sąlyčio ribos eina arba per Rusijos teritoriją, arba šalia jos, atsinešdamos tolesnių perversmų grėsmę. Uniateizmo ir ortodoksijos sąlyčio taškai yra viena iš šių ribų. Norint imtis atsakomųjų priemonių, reikalingas avangardinis strateginis požiūris, leidžiantis imtis veiksmų pusei amžiaus ar šimtmečiui į priekį, t.y., bent jau vidutinės trukmės chronologiniu ciklu. Uniate problema lokalizuota Vakarų vektoriaus ribose Rusijos politika, bet tai, kas vyksta Ukrainoje, suteikia jai b O didesnę reikšmę.

Po Krymo susijungimo su Rusija ir Donbasui atsisakius gyventi kaip Ukrainos dalimi, Galicija, kaip unitų-rusofobų polius, nebeturi atsvaros (stačiatikių Krymo ir Donbaso pavidalu). Dėl to padidės Uniate Galicia ideologinė įtaka visai Ukrainos visuomenei, kuri liks be konkurencijos. Uniate elemento svarba Ukrainos politinės ateities vizijoje labai auga.

Uniatizmas turi būti grąžintas į pirminę išvaizdą, t.y. tokia, kokia buvo Bresto unijos priėmimo metu. Nors pati sąjungos idėja jau yra antiortodoksinis žingsnis, plačios gyventojų masės nesuprato teologinių subtilybių ir, kaip jau minėta, manė, kad unitizmas yra tas pats rusų tikėjimas kaip ir stačiatikybė.

Unitų bažnyčios atsiradimo Vakarų Rusijos žemėse istorija yra bendros rusų pasaulio istorijos dalis, tačiau ilgą laiką tai nepastebėjo Rusijos patriotinės minties. Uniatizmas buvo suvokiamas kaip išorinis ir svetimas, daugelio tyrinėtojų požiūris į jį buvo retrospektyvus, neanalizuojant situacijos ateičiai. Tai lėmė, kad unitų sritis ilgą laiką išliko „dalykas savaime“, politines ir ideologines prasmes semdamas iš katalikybės. Šiandien labai sunku unitizmą vadinti „rusų tikėjimu“, o dar sunkiau patikėti, kad jis taip buvo vadinamas prieš 150–200 metų.

Istorijoje yra daug garsių vardų, kurie kovojo už rusišką unitizmo dimensiją, kuri, kaip taisyklė, baigėsi grįžimu į stačiatikybę ir visos Rusijos kultūros glėbį. Uniateizmas žino keletą masinio susijungimo su stačiatikybe laikotarpių: vadinamųjų. „Tovto schizma“ 1900-1914 m., vadinama 1926 m. „Tyliavos schizma“ ir kt., kai šimtai tūkstančių galisų ir užkarpatiečių grįžo į stačiatikybę. Šie faktai yra sąmoningai nutyli, tačiau tuo tarpu jie yra Ukrainos Graikijos katalikų bažnyčios istorijos dalis.

Atėjo laikas atgaivinti teologinį „Rusijos uniato“ paveldą, poleminius jos atstovų darbus paversti plačių diskusijų ir tyrinėtojų dėmesio objektu. Jei unitizmas prasidėjo kaip „rusų tikėjimas“, jis neturėtų likti toks pat. Dėl įvairių priežasčių viskas atsitiko skirtingai, tačiau tai nėra priežastis palikti situaciją atsitiktinumui. Jei graikų katalikų aplinkoje atgis „rusiško tikėjimo“ kišenės, pasikeis daugelio unitų požiūris į rusų pasaulį. Ukrainiečių nacionalizmas monopolizavo teisę savaip interpretuoti unitų bažnyčios istoriją, atmesdamas viską, kas netelpa. Prokrusto lova tokia interpretacija. Jo pristatyme uniatizmo istorija susiaurinama ir suvedama tik iki rusofobinių motyvų. Su tuo taikstytis neverta.

Būtina steigti teologines premijas, pavadintas „Rusijos unijos“ atstovų vardais, skirti jiems televizijos ir literatūros projektus, konkursus, konferencijas ir kitus metodus, skatinančius jų paveldo tyrinėjimą ir atnaujinimą. Būtina pabrėžti jų ideologinę poziciją, kuri suartino juos su rusų pasauliu ir stačiatikybe. Pačioje unitų aplinkoje reikia palaikyti ten silpnai kunkuliuojančias rusofilines tendencijas, padėti jas stiprinti. Nuosekliai dirbdama šia kryptimi, Graikijos katalikų bažnyčia nustos būti „daiktu savaime“, išskirtinai nacionalinių-rusofobinių Ukrainos politinio „beau monde“ interesų reiškėja ir sergėtoja. Jame gali atsirasti kitų religinių ir ideologinių nuotaikų, kitoks, alternatyvus polius.

Kiek tai praktiška? Akivaizdu, kad tokių rezultatų greitai pasiekti nepavyks, tačiau tai nepateisina pasyvaus požiūrio į pateikiamus klausimus. Politinė realybė parodė, kad ilgas pasyvumas šiuo klausimu neapsaugojo Rusijos pasaulio nuo Vakarų puolimo, taip pat ir religinėje srityje (reguliarūs unitų stačiatikių bažnyčių pogromai m. Vakarų Ukraina). Būtina pradėti darbą pačioje unitų aplinkoje, ir šis darbas bus ne iš išorės atneštas, o įtrauktas į pačią graikų katalikų tikėjimo sritį, jo istoriją ir formavimąsi. Tai bus primirštų, bet šviesių uniatizmo puslapių atgaivinimas ir įvykių, vykusių kraštuose, kur šiandien niekas neginčija graikų katalikybės dominavimo, nušvietimas.

0 18074

XX amžiuje Vatikanas, kaip ir praėjusiais amžiais, siekia plėsti savo įtaką Rytuose. Tačiau, skirtingai nei Florencijos ir Brest-Litovsko unijos įvykiai, šiandien popiežiaus sostas veikia subtilesniais ir įmantresniais metodais. Viena vertus, tai šiurkštus ir ciniškas stačiatikių genocidas Serbijoje, Vakarų Ukrainos unitų vykdomas ortodoksų bažnyčių persekiojimas ir užgrobimas, kita vertus, „meilės dialogas“ ir noras susivienyti su seserines bažnyčias“, pirmiausia su Konstantinopolio patriarchatu, paskendusiu ekumeniniame purve.

Amen, amen sakau tau: Neik į avių gardą pro duris, o lipk kitur, Tas vagis irgi plėšikas. (Jono 10:1)

XX amžiuje Vatikanas, kaip ir praėjusiais amžiais, siekia plėsti savo įtaką Rytuose. Tačiau, skirtingai nei Florencijos ir Brest-Litovsko unijos įvykiai, šiandien popiežiaus sostas veikia subtilesniais ir įmantresniais metodais. Viena vertus, tai šiurkštus ir ciniškas stačiatikių genocidas Serbijoje, Vakarų Ukrainos unitų vykdomas ortodoksų bažnyčių persekiojimas ir užgrobimas, kita vertus, „meilės dialogas“ ir noras susivienyti su seserines bažnyčias“, pirmiausia su Konstantinopolio patriarchatu, paskendusiu ekumeniniame purve, sudarant tokias sutartis kaip „Balamanda“ (1993), kuriose visiškai ignoruojamos svarbiausios lotynizmo dogmatinės ir religinės klaidos.

Rusijoje lotynizmo propaganda vykdoma ne be katalikų renovacijos pagalbos – labai nedidelės stačiatikių dvasininkų grupės, simpatizuojančios katalikų doktrinai ir bendradarbiaujančios su katalikiška žiniasklaida.

Tačiau Vatikanas, vykdydamas savo Rytų politiką, siekia ne tik grynai prozelitizuojančių atsivertimo į katalikybę tikslų. Kaip žinoma, po reformacinio Vatikano II Susirinkimo, kuris paskelbė „aggiornamento“ ir siekė „atgaivinti“ bažnyčios gyvenimą, katalikybėje kilo gili krizė. Todėl suartėjimas su stačiatikybe šiandien yra gyvybiškai svarbus pačiai katalikybei, kuri save visiškai išsekino dvasiškai ir todėl ieško naujo dvasingumo šaltinio, kuris yra tik stačiatikių bažnyčia. Bet jei toks suartėjimas yra naudingas katalikybei, tai stačiatikybei jis neabejotinai kenkia, nes veda į patristinės Tradicijos iškraipymą, bažnytinio gyvenimo sekuliarizaciją ir laipsnišką Bažnyčios reformą tiek liturginėje, tiek doktrininėje srityse.

* * *

Jei iki 1917 m. visos Romos svajonės atversti Rusiją į katalikybę liko bevaisės dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios didybės ir reikšmės, stačiatikių ištikimybės Bažnyčiai, rusų kultūros tradicijų ir rusiškos sielos nusiteikimo, tada po revoliucinio bolševikų pogromo, pasak bažnyčios istoriko K.N. Nikolajevas, « iš chaoso ir kruvino rūko prieš Romos žvilgsnį, nukreiptą į Rytus, iškilo naujos Rusijos, katalikiškos Rusijos, vizija.».

Emeritas profesorius ir teologas N.N. Glubokovskis tada pareiškė, kad „ Roma sukasi kaip alkanas vilkas ir yra pasirengusi praryti mirštančią stačiatikybę kaip savo grobį.».

Garsus rusų filosofas Ivanas Iljinas taip liudijo nuotaikas, kurios tuo metu vyravo katalikų hierarchų galvose: „ Kiek kartų pastaraisiais metais katalikų prelatai pradėjo man asmeniškai aiškinti, kad „Viešpats geležine šluota šluoja stačiatikių Rytus, kad galėtų karaliauti vieninga Katalikų Bažnyčia“. Kiek kartų drebau nuo kartėlio, kuriuo alsavo jų kalba ir spindėjo akys. Ir, klausydamas šių kalbų, pradėjau suprasti, kaip prelatas gali Michelis d'Herbigny, Rytų katalikų propagandos vadovas, du kartus (1926 ir 1928 m.) važiavo į Maskvą, siekdamas sukurti sąjungą su „Renovacijos bažnyčia“ ir „konkordatą“ su Markso internacionalu, ir kaip jis, grįžęs iš ten, be išlygų galėtų perspausdinti. .. Aš pagaliau supratau tikrąją katalikiškų „maldų už Rusijos išganymą“ prasmę: tiek originalią, trumpą, tiek tą, kurią 1926 m. sudarė popiežius Benediktas XV ir kurios perskaityti jos yra dovanojamos ( paskelbus) trijų šimtų dienų atlaidai...»

Šiuo sunkiu metu Jo Šventenybė Patriarchas Tikhonas 1923 m. liepos 1 d. kreipimesi jis rašė: „ Pasinaudodamas mūsų Bažnyčioje vykstančia suirute, popiežius visais įmanomais būdais stengiasi įskiepyti katalikybę Rusijos stačiatikių bažnyčioje.».

Pats gėdingiausias faktas Romai buvo savanoriška brolija XX a. su ateistine bolševikų valdžia tuo pat metu, kai tūkstančiai ortodoksų dvasininkų ir pasauliečių užpildė sovietų kalėjimus ir lagerius. Roma tuo metu labai vertino bolševikų revoliucijos „nuopelnus“ sunaikinant „schizmatišką“ Bažnyčią. Kai kurie katalikų lyderiai tada atvirai kalbėjo apie „religinę antireliginio bolševizmo misiją“, atlaisvindami kelią laipsniškam Rusijos tautos perėjimui prie Romos vyriausiojo kunigo omoforijos.

Bolševikų užgrobtos katalikybės įveisimo Rusijoje idėjos („dvasinis didžiausios ortodoksų šalies užkariavimas“) įkvėpėjas buvo minėtasis jėzuitas ir slaptasis popiežiaus padėjėjas Rytų politikoje monsinjoras. Michelis d'Herbigny- popiežiaus komisijos „Pro Rusiją“ vadovas ir Popiežiškojo Rytų instituto, skirto rengti Rytų apeigų kunigus misionierius, pirmininkas. Daugiau XX dešimtmetyje d'Herbigny, būdamas nepaprastu popiežiaus įgaliotiniu „rytų reikaluose“, lankėsi Sovietų Rusijoje ir pasinaudojo patriarcho persekiojimais. Tikhonas, bandė patraukti gyvųjų bažnyčių renovuotojus iš pradžių į Romą, o paskui perkėlė savo pastangas kartu su katalikų vyskupu. Piem Neve, į Tichonovo vyskupą, tikėdamasis, kad į visos Rusijos patriarchalinį sostą būtų išrinktas vyskupas, slapta davęs priesaiką Romai, tai yra, slapta atsivertęs į katalikybę.

Šiuos „rinkimus“ su Romos pagalba sudarytų atskirų ortodoksų vyskupų parašų rinkimas. Dėkingas „išrinktas“ kandidatas pasirašytų sąjungą, o Rusija ją priimtų atsakydama į dosnų Romos gestą – šventojo relikvijų padovanojimą Rusijai. Nikolajus Ugodnikas (cm.: M. Stachovičius. Dievo Motinos apsireiškimai Fatimoje yra Rusijos paguoda. M. 1992. 23-24 p).

Knygoje – Liono ir Strasbūro katalikų fakultetų profesorius ir Prancūzijos ambasados ​​Vatikane patarėjas. A. Vanzhe(kita transkripcija - Wengeras) " Roma ir Maskva, 1900–1950 m» (Wengeras A. Roma ir Maskva, 1900-1950. Paryžius, 1987 m) teigiama, kad Maskvos „apaštališkasis administratorius“ P. Neve gavo įgaliojimus iš Michelio d’Herbigny leisti atsivertėjams, atsivertusiems iš stačiatikybės į katalikybę, išlaikyti savo naują konfesinę priklausomybę paslaptyje.

Pavyzdžiui, yra tvirtų įrodymų, kad stačiatikių arkivyskupas 1932 m Baltramiejus (Removas) veikiamas lotynų vyskupo P. Neve, jis buvo slapta priimtas į katalikybę dabartiniu vyskupo laipsniu, tapo katalikų vikaru. apaštališkasis administratorius» Maskva, tebebūdama Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcija kaip stačiatikių vyskupas ir rūpindamasi Maskvos Vysokopetrovsky vienuolyno bendruomene. Monsinjoras d'Herbigny laiške lotynų vyskupui P. Nevai pasiūlė: „ Mano planas susiveda į štai ką: reikia ruoštis Rusijos patriarcho rinkimams iš šiuo metu Rusijos teritorijoje esančių vyskupų, kuris, prieš atvirai paskelbdamas savo išrinkimą, pasitrauktų į Vakarus ir galbūt... eiti sudaryti sąjungą su Šventojo sostu. Atsižvelgiant į visus esamos situacijos sunkumus, būtina rasti būdą, kaip geriausi Rusijos vyskupai galėtų pasirinkti kandidatą į patriarchalinį sostą. Manau, kad vyskupas Baltramiejus tiktų šiam vaidmeniui... Jeigu visa tai pavyks padaryti, tai Rusijos patriarcho paskelbimas Vatikane ar Vatikano dėka gali sukelti teigiamą reakciją.» ( A. Vanzhe, „Roma ir Maskva“, 1900–1950 m).

Katalikų žurnalas „Tiesa ir gyvenimas“ (1996, Nr. 2. P. 34) praneša, kad tarp Romos Asumpcionistų kongregacijos generalinės kurijos archyve esančių dokumentų, greičiausiai, vienintelės dviejų oficialių 2010 m. 1933 m. vasario 25 d. ir liepos 3 d. buvo saugoma komisija „Už Rusiją“ dėl titulinio Sergijaus sosto įsteigimo Romos jurisdikcijoje (be to, šis sostas buvo laikomas jau egzistuojančiu stačiatikių bažnyčioje). instaliacija " jau investavo į vyskupišką orumą į Rytų apeigas» Jo Eminencija monsinjoras Baltramiejus (Nikolajus Fedorovičius Removas) ir vyskupo Removo paskyrimas Rytų apeigų katalikų Maskvos apaštališkojo administratoriaus (vyskupo Neve) vikaru. Šių chartijų lotyniški originalai pažymėti antspaudu „Pontificia Comissia Pro Russia“ ir patvirtinti antspaudu su dviem parašais: komisijos pirmininko vyskupo Michelio d'Herbigny ir jos sekretoriaus. F. Jobbe. Tai, kaip praneša žurnalas „Tiesa ir gyvenimas“, kaip ir daugelis kitų, kuriuos padarė komisija „Pro Rusiją“, buvo pusiau slapto pobūdžio ir buvo vykdoma, nors ir Šventajam Sostui žinant, bet išimtinai vyskupo D. „Herbigny, kuris turėjo santykinę valdžią visais „Rytų reikalais“ nepaprastosios padėties popiežiaus įgaliojimais.

Pažymėtina, kad sąvoka „slaptas katalikas“ nereiškia formalaus atotrūkio su stačiatikių bažnyčia: slaptas perėjimas prie katalikybės reiškia neišsakytą dvasininko priėmimą į esamą rangą į vadinamųjų aikštę. „Visuotinė bažnyčia“, ty esanti eucharistinėje bendrystėje ir hierarchiniu ryšiu su Romos vyskupu (popiežiu); tuo pat metu tarnystė stačiatikių bažnyčioje tęsiasi tame pačiame range ir pozicijoje, siekiant palaipsniui skleisti parapijiečių ir, galbūt, dvasininkų simpatiją Vakarų „Motinajai Bažnyčiai“ (Romos „Šventajam Sostui“). katalikų tikėjimą. Tai daroma labai atsargiai ir dažnai nepastebimai nepatyrusiems teologiniuose reikaluose. XX amžiaus pradžioje, tėti Pijus X leido į sąjungą priimti stačiatikių dvasininkus, palikdamas juos savo postuose stačiatikių bažnyčiose, stačiatikių vyskupų ir Sankt Peterburgo sinodo jurisdikcijoje; liturgijoje buvo leista netarti Filioque, neprisiminti popiežiaus, buvo leista melstis už Šventąjį Sinodą ir kt. K.N. Nikolajevas. Rytų apeigos. Paryžius. 1950. P. 62). Būdingas „kriptokatalikybės“ bruožas yra praktika arba bent jau skatinimas priimti komuniją tiek katalikų, tiek ortodoksų bažnyčiose.

Būtent slaptas atskirų kunigų ar net vyskupų unitizmas, pasak Vatikano analitikų, turėtų užtikrinti sąjungos su vadinamaisiais priežastį. „Apaštalų Romos Sostas“. „Dviejų plaučių“ idėja – stačiatikybė ir katalikybė, kurios kartu tariamai sudaro vieną ekumeninę bažnyčią, kurią plačiai propaguoja vienijantys stačiatikių krikščionys – tarnauja tam pačiam sąjungos tikslui (vienas iš šios idėjos pradininkų yra rusų religinis filosofas Vl. Solovjovas 1896 m. atsivertė į katalikybę rusų katalikų kunigo namų bažnyčioje Nikolajus Tolstojus). Reikėtų pažymėti, kad reti atvejai, kai asmenys atsivertė į katalikybę ikirevoliucinėje Rusijoje, buvo tiesiog „kilni nesąmonė“, ir tai niekaip neliečia žmonių.

* * *

Tarp pirmųjų XIX amžiaus vidurio rusų katalikų įvardinsime Rusijos jėzuitų vardus - kunigaikštis I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pecherina. „Rytų apeigų“ slaptosios katalikybės istorija prasideda, matyt, tik m pabaigos XIX amžiaus. Pati „kriptokatalikybės“ idėja, kaip bebūtų keista, gimė ne Romoje, o Rusijoje ir grįžta prie Vl. Solovjovas ir pirmasis Rusijos katalikų kunigas Nikolajus Tolstojus. 1893 m., baigęs Maskvos dvasinę akademiją, įšventintas ortodoksų kunigu, N. Tolstojus katalikų tikėjimo išpažintį priėmė jau 1894 m. Plėtodama pažiūras Vl. Solovjova, kun. Nikolajus Tolstojus norėjo oficialiai likti stačiatikių parapijos kunigu, bet tuo pat metu vykdyti „katalikybės propagandą“ ir slapta teikti komuniją katalikams. Tačiau 90 m. XIX amžiaus popiežius Liūtas XIII dar negalėjo sutikti su tokiais nuotykių kupinais planais ir kriptokatalikybė liko neįgyvendinta, grynai rusiška idėja apie slaptą katalikų misiją Rusijoje.

Atkreipkime dėmesį, kad be kun. Nikolajus Tolstojus 1896 m., veikiamas kunigo M. Fulmanas(vėliau katalikų Liublino vyskupas) Nižnij Novgorodo vyskupijos kunigas atsivertė į katalikybę Aleksijus Zerchaninovas, kuris po 1905 metų Polozovaja gatvėje įkūrė pirmosios Sankt Peterburgo rusų katalikų bendruomenės namų bažnyčią.

XX amžiaus pradžioje buvo sukurtas ir skatinamas „Rytų apeigų“ misijos atsiradimo Rusijoje poreikis suvienyti Rusijos žmones su Romos sostu. Būtent metropolitas Šeptytskis turėjo didelės įtakos formuojantis kun. A. Zerchaninovas, priimdamas jį į savo jurisdikciją su sąlyga „griežtai laikytis graikų-slavų apeigų visu jo grynumu“.

Šeptytskis iš popiežiaus Pijaus X 1907 ir 1908 m. gavo skubius įgaliojimus už savo misionierišką veiklą už Galicijos ribų, ty Rusijoje. Pijus X manė, kad būsimoji Rytų apeigų katalikų bažnyčia turėtų būti patriarchatas su gana plačia autonomija. Rytų apeigų Rusijos katalikų galva turėtų būti eksarchas, kuris Rusijos stačiatikių bažnyčios susijungimo su Roma atveju turėtų perleisti savo teises Maskvos patriarchui.

1908 m. Šeptytskis, slapta nuo Rusijos valdžios, apsirengęs pasaulietiniu kostiumu ir prisidengęs vardu, lankėsi Rusijoje ir Sankt Peterburge vedė slaptas derybas su kai kuriais ortodoksų ir sentikių vyskupais bei kunigais dėl galimybės jiems prisijungti prie Romos ir netgi vadovauja būsimai Rusijos katalikų bažnyčiai. Dėl to tais pačiais 1908 metais pasirodė kuriozinis Belokrinitsky hierarchijos sentikių kunigo kun. Evstafija Susaleva iš Bogorodsko miesto, Maskvos provincijos. Popiežiaus komisija Romoje pripažino kanoninį sentikių kunigo įšventinimo pagrįstumą, o Evstafijus Susalevas buvo priimtas būtent kaip „ Sentikis, priimantis bendrystę su Romos sostu“ Kaip pažymėjo istorikas K.N. Nikolajevas“, Sentikiai, pripažįstantys popiežiaus galią – tai aukštumas, į kurį kyla Romos vaizduotė“ 1909 m. Evstafijus Susalevas persikėlė į Sankt Peterburgą ir ten kartu su O. A. Zerchaninovas padedant pusbroliui Stolypinas Natalija Ušakova jėzuito suviliotas į sąjungą atidaro pirmąją Rytų apeigų katalikų bažnyčią Rusijoje. Šioje Sankt Peterburgo bažnyčioje kažkada lankėsi Sankt Peterburgo metropolito vikaras vysk. Nikandr, kuris po pamaldų pripažino, kad „tokios paslaugos smogia pačiai stačiatikybės širdžiai“. Ortodoksų imperijos sostinėje aptiktas unitų propagandos židinys sukėlė sensaciją ir vyriausybė, atlikusi išsamų tyrimą, nurodė jį uždaryti. Po to pamaldos pagal „Rytų apeigas“ pradėtos vykdyti slapta...

Maskvoje rusų katalikybės organizatorius buvo Anna Abrikosova, kilęs iš turtingų pirklių namų. Studijuodama universitete užsienyje Abrikosova 1908 metais atsivertė į katalikybę. Ji ištekėjo už pusbrolio Vladimiras Abrikosovas, kuris po metų taip pat atsivertė į katalikybę. Turtingi ir atviri Abrikosovų namai tapo katalikiškos propagandos vieta stačiatikių Maskvos širdyje.

Anna Abrikosova dažnai keliaudavo į užsienį ir buvo du kartus priimta popiežiaus Pijaus X. Užsienyje ji įstojo į katalikų dominikonų ordiną ir pasivadino Kotryna lotyniškojo šventojo garbei Kotryna iš Sienos. Grįžusi į Maskvą Abrikosova su vyru pradėjo misionierišką darbą tarp Rusijos Maskvos inteligentijos. Savo namuose Maskvoje ji įkuria savotišką lotynų apeigų vienuolyną – dominikonų bendruomenę, kurią sudaro keliolika jaunų rusų merginų. 1917 m. unitų metropolitas Šeptytskis Vladimirą Abrikosovą įšventino Rytų apeigų kunigu, o Jekaterina Abrikosova ir jos seserys taip pat perėjo į „Rytų apeigas“.

Pažymėtina, kad tarp „rytų apeigų“ ir lenkiškojo lotynizmo buvo tam tikrų prieštaravimų. Romai „lenkų klausimas“ buvo rimta kliūtis įgyvendinti sąjungos projektus, susijusius su Rusijos bažnyčia. Kol dvasininkai buvo lenkai ir pasišventę lotynizmui, apie katalikybės įsigalėjimą rusų tautoje buvo neįmanoma svajoti. Suprasdami, kad lenkiško stiliaus katalikybė yra senovės stačiatikių Rusijos priešas, jie stengėsi kuo labiau išlaisvinti „Rytų apeigas“ nuo bet kokios lenkų-lotynų įtakos ir atskirti katalikybę nuo rusams nepriimtino lenkiško nacionalizmo. Pavyzdžiui, komisija „Už Rusiją“ bandė atsikratyti lenkų, kurie trukdė Rusijai atsiversti į katalikybę. Savo ruožtu Lenkijos katalikų dvasininkai su Rytų apeigų Rusijos katalikais elgėsi nepasitikėdami ir net priešiškai, laikydami juos „pusiau schizmatikais“ ir manydami, kad Rytų bažnyčių sąjungos, kaip moko istorija, yra trumpalaikės ir tik lotynų apeigų priėmimas apsunkins Rusijos žmonių grįžimą į stačiatikybę . Todėl rytų apeigos rusiška forma atrodė kaip kliūtis stačiatikybei įsisavinti lotyniško modelio katalikybę.

Leonidas Fiodorovas, Rusijos katalikų vadovas, pasisakė už visišką ritualinį pamaldų, priimtų Rusijos stačiatikių bažnyčioje, laikymąsi. Šis liturginės tradicijos vienodumas turėjo misionierišką pobūdį: stačiatikiams buvo duota suprasti, kad jie gali būti sujungti su Romos sostu, visiškai išsaugant jiems įprastą Bizantijos garbinimo pobūdį. Šiuo tikslu Fiodorovas neleido jokių lotyniškų įvedimų į graikų-rytų apeigas, nes kun. Zerchaninovas.

Rusijos katalikams buvo leista gerbti rusų šventuosius (be ypač gerbiamų Juozapatas Kuncevičius). Taip pat minėtas sąjungos apologetas A. Šeptytskis svajojo apie bažnytinę tradiciją, apvalią nuo „latinizmo“ rituale. Kad tai padarytų, jis visais įmanomais būdais užkirto kelią suartėjimui su Lotynų bažnyčia, matydamas tokiame suartime savo unitų bažnyčios Galicijoje mirtį.

1917 m. Petrograde „Graikų katalikų bažnyčios Rusijoje“ sinode buvo įkurtas Rusijos Rytų apeigų katalikų eksarchatas, kuriam vadovauja O. Leonidas Fiodorovas o Rytų misija, pasinaudojusi naujojo režimo stačiatikių bažnyčios pogromu, pradėjo naują stačiatikių veiklos etapą Rusijoje: pagal popiežiaus nurodymus buvo visiškai išsaugota Rytų ortodoksų pamaldų tradicija, tapo būsimos „Šventosios sąjungos“ „dangiškuoju globėju“. Juozapatas Kuncevičius- „Katalikų vienybės kankinys“, fanatikas ir žiaurus stačiatikybės priešas.

Taip pat 1917 m. popiežius Benediktas XV sukuria naują kongregaciją „Rytų bažnyčioms“, o Romos kurija kuria praktinius Rusijos pavergimo planus. Šios kongregacijos pagrindu Benediktas XV įkūrė aukštąją mokslo įstaigą – Popiežiškąjį Rytų institutą, į kurį buvo priimti tiek lotyniško apeigų dvasininkai, ketinantys dirbti Rytuose, tiek Rytų stačiatikių bažnyčių dvasininkai. Šis misionierių darželis rengia dvasininkus „Dievo apaštalavimui tarp Rytų krikščionių“(!). 1922 m. popiežius Pijus XI šį institutą perdavė jėzuitams, o Michelis d'Herbigny tapo jo rektoriumi.

Prelatui d'Herbigny Vatikanas patiki įgyvendinti fantastišką idėją – kurti ortodoksijoje. Katalikų Bažnyčios eksarchatas su slapta hierarchija, Bizantijos garbinimas, vienuolystė, kanonų teisė – vadinamoji. "Rytų apeigos" . Tai atrodė visiškai įmanoma, nes jiems tarnavo patikrinta jėzuitų armija.

« Lenkija,– kaip XX a. rašo Lenkijos stačiatikių bažnyčios sinodo istorikas ir patarėjas teisės klausimais. K.N. Nikolajevas, - buvo padaryta misijų zona, tramplinu dislokuoti pajėgas pulti Rusiją, nes Rusija buvo uždaryta ir kitos teritorijos nebuvo. Stačiatikių bažnyčia Lenkijoje buvo visiškai rusų bažnyčia, su visais jos ypatumais ir kasdieniniais bruožais, iš kurių geriausia buvo mokytis ir atlikti stačiatikių rusų tautos pajungimo Romai eksperimentus... Tai buvo Rusijos eksperimentų laukas.» ( Rytų apeigos. 186 p).

Hieromartyras Petrogrado metropolitas Benjaminas 1922 m. jis pasakė Rusijos Rytų katalikų eksarchui Leonidui Fiodorovui: Jūs pažadėjote mums aljansą... o tuo tarpu jūsų lotynų kunigai krečia mūsų kaimenę už mūsų nugarų.».

Kitas hieromartyras, Krutitskio metropolitas Petras Visos Rusijos patriarchalinio sosto locum tenens savo 1925 m. liepos 28 d. pranešime rašė: „ Kristaus stačiatikių bažnyčia turi daug priešų. Dabar jie suaktyvino savo veiklą prieš stačiatikybę. Katalikai, įvesdami mūsų liturgines apeigas, vilioja, ypač vakariniuose, senovės stačiatikių regionuose, tikinčiuosius į sąjungą ir taip atitraukia stačiatikių bažnyčios jėgas nuo skubesnės kovos su netikėjimu.».

„Rytų apeigas“ – naują Vatikano misionieriško darbo būdą – jėzuitai įgyvendino po nesėkmingų sąjungų bandymų, dėl kurių tik dalis stačiatikių bažnyčios buvo įtraukta į bendrystę su Roma, o po negailestinga lotynizacija praėjusiais amžiais, kai stačiatikių bažnytinė sąmonė pirmenybę teikė nepritekliams, persekiojimams ir net mirčiai, o ne patristinio stačiatikių tikėjimo išdavystei. Pasak istoriko K.N. Nikolajevas, „rytų apeiga“ turėjo tapti „ tiltas, per kurį Roma pateks į Rusiją».

Belgijos mieste Cheveton jau kelis dešimtmečius veikia Bizantijos apeigų katalikų vienuolynas, įkurtas 20-ajame dešimtmetyje benediktinų ordino (iš pradžių Ame mieste, Belgijoje) popiežiaus Pijaus XI iniciatyva. Vienuolyno kūrimo tikslas, remiantis popiežiaus komisijos „Pro Rusiją“ dokumentais, buvo išmokyti benediktinus kurti vienuolynus Rusijoje, siekiant „grąžinti Rusiją į vienos bažnyčios glėbį“. Tačiau vėlesni įvykiai SSRS 30-aisiais. neleido pasiekti tikslo.

Šiame vienuolyne buvo atlikta stebėtinai tiksli, bet negyva stačiatikių liturgijos ir bažnyčios gyvenimo imitacija: stačiatikių ikonos ir bizantiški liturginiai drabužiai, bažnytinės slavų giesmės ir kt. Tačiau „Rytų apeigos“, neturinčios stačiatikių tikėjimo, suteikia pakilti į jį yra tik apvalkalas be turinio, kūnas be sielos. Šiuo metu Ševetono vienuolynas palaiko glaudžius ryšius su unitų ortodoksų dvasininkais ir pasauliečiais Rusijoje.

Vatikanas puikiai supranta, kad agresyvi misija ir lotynizmo skiepijimas gali sukelti tik atsakomąsias antikatalikiškas nuotaikas stačiatikių bendruomenėje, ir tai labai nepageidautina skatinant „bažnyčių susijungimo“ idėją, vadovaujant „bažnyčių sujungimui“. Šventasis Sostas“. Todėl pastaraisiais dešimtmečiais Vatikano sąjungos strategija Rusijos atžvilgiu buvo atvirai nesivelti į atvirą lotynišką prozelitizmą tarp atskirų Rusijos „schizmatikų“, o kartoti bandymą primesti sąjungą pagal „modelį“: jai pajungti. Romos „vyriausiajam kunigui“ - „ vikaras Jėzus Kristus „Iš karto visa Rusijos bažnyčia, pasilikdama jai teisę nepriimti jokių kitų lotyniškų dogmų ir naujovių ir taip tarsi išsaugoti savo „rytų grynumą“ – stačiatikių Bizantijos apeigas, bažnyčios gyvenimo būdą, kanonų teisę ir net stačiatikių dogmos, pridedant tik popiežiaus pirmumo pripažinimą. Be to, popiežiaus viršenybės pripažinimas turėtų būti net ne popiežiaus minėjimas liturgijoje, o „tik“ Romos patvirtinimas išrinktam pirmajam Rusijos bažnyčios hierarchui.

Vatikanas, siekdamas savo misionieriškų ir sąjunginių tikslų, nebeprimygtinai reikalauja skaityti (graikų ar slavų kalbomis) Tikėjimo išpažinimo su priedu „ir iš Sūnaus“, kai švenčiama Bizantijos liturgija (popiežius). Benediktas XIV dar 1746 m. ​​jis nurodė, kad posakis „iš Tėvo kilęs“ neturėtų būti suprantamas kaip „tik iš Tėvo“, bet netiesiogiai „ir iš Sūnaus“). Be to, Vatikano „Rytų apeigos“ pripažįsta ilgalaikę Rusijos šventųjų, kuriuos stačiatikių bažnyčia šlovino po 1054 m., garbinimą kaip vieną iš Romos paskelbtų šventųjų (atitinka lotynų beatifikacijos) formą ir leidžia liturgiškai gerbti kriptovaliutų. Suvienyti tikslus.

Reikia prisiminti, kad Vatikanas niekada nepamiršo savo pagrindinio, amžių senumo tikslo – pajungti Romos sostui „Rytų schizmatikus“, arba, remiantis šiuolaikine ekumenine terminologija, „seserių bažnyčią“. Jau pradžioje vadinamasis. „perestroika“ dominikonų kunigas iš Krokuvos kun. Congar Fribūro laikraštyje „La Liberte“ (1988-09-07) jis teigė: „ Jei Rytų sienos mums bus atviros, lenkų kunigai vyks skelbti Evangelijos į Rusiją, kuri visada buvo mūsų misijų tikslas.“ Atkreipkime dėmesį, kad šis teiginys visiškai atitinka slaptą Lenkijos vyriausybės sprendimą, priimtą dar 1932 m. Užduotis paversti Rytus į katalikybę, kaip ir praėjusiais šimtmečiais, išlieka Lenkijos valstybės „istorine misija“.„(šiuo metu 45 proc. katalikų kunigų į Rusiją atvyko iš Lenkijos). 1995 metais popiežiaus sosto atstovas Rusijoje arkivysk Jonas Bukovskis pareiškė, kad Rusija nėra stačiatikių šalis, todėl kaltinimai prozelitizmu katalikams yra nesąžiningi. Tas pats monsinjoras D. Bukovskis interviu laikraščiui „Argumentai ir faktai“ vienareikšmiškai pripažino, kad „ mūsų galutinis tikslas yra visiška tikėjimo ir meilės vienybė“, vadovaujantis „šv. Petro įpėdinio“ vienybe“(1996. Nr. 39).

Vienas seniausių mūsų Bažnyčios hierarchų, Sourožo metropolitas Anthony (Bloom) 1997 m. vasario 5 d. pranešime Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybai jis rašė: „ Pats laikas suvokti, kad Roma galvoja tik apie stačiatikybės „įsisavinimą“. Teologiniai susitikimai ir tekstų „susirinkimas“ niekur neveda. Nes už jų stovi tvirtas Vatikano pasiryžimas absorbuoti Ortodoksų Bažnyčią“ Siekdamas šio tikslo perimti stačiatikybę, Vatikanas naudoja metodą, kaip prasiskverbti į ortodoksų slaptųjų unitų hierarchiją.

* * *

Jau minėtoje knygoje „Roma ir Maskva, 1900-1950“ verta dėmesio tokia A. Vanzhe žinia: Leningrado metropolitas Nikodimas (Rotovas) jam pasakė, kad tarnavo Russicum collegiate („Rytų apeigų misionierių jėzuitų centre“) dėl antimencijų, atsiųstų XX ar 30-aisiais. Vyskupas Neveu vyskupui d'Herbigny.

(Dešinėje: Nikodimas Rotovas su savo 16 metų kameros prižiūrėtoja V.Gundjajevas, kuris tada „Kirill“ vardu tapo vienu jauniausių Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų)

Šiuo atžvilgiu labai tikėtina, kad apie katalikišką leidinį „Nacionalinis katalikų reporteris“ pranešama remiantis knyga „Kančia ir prisikėlimas: Graikijos katalikų bažnyčia Sovietų Sąjungoje“, pagal kurią Leningrado metropolitas Nikodimas gavo nurodymus iš popiežiaus Pauliaus. VI apie katalikybės plitimą Rusijoje ir buvo slaptas katalikų vyskupas, besislapstantis po ortodoksų vyskupo priedanga. Anot Vatikano radijo, kun. Schiemannas jėzuitų žurnale Civilta Cattolica teigia, kad metropolitas Nikodemas atvirai rėmė „Jėzaus draugiją“, su kurios daugeliu narių jis palaikė draugiškiausius santykius. Taigi, ispanų kunigas jėzuitas Migelis (Michailas) Arranzas aštuntajame dešimtmetyje .

Metropolitas Nikodimas išvertė „dvasinių pratybų“ tekstą į rusų kalbą Ignacas Lojolai– Jėzaus ordino įkūrėjas, o kaip jėzuitas kun. Šimanas, labai tikėtina, kad juos visą laiką turėjo su savimi ir, anot M. Arranzo, jis „domėjosi jėzuitų dvasingumu“. Mokymo laikotarpiu kun. M. Arranza LDA, metropolitas Nikodemas įsakė šiam mokytam jėzuitui išversti lotyniškų mišių apeigas į rusų kalbą. Šiuo M. Arranzo vertimu Rusijoje katalikai naudojosi ilgą laiką. Dar Vatikano II Susirinkimo metu M. Arrantzas, būdamas jėzuitų kolegijos „Russicum“ prorektoriumi, pasiūlė metropolitui Nikodemui, kad šiame jėzuitų misionierių darželyje mokytųsi stačiatikiai iš Rusijos, o metropolitas Nikodimas tuoj pat sutiko ir kaip jėzuitas. Arrantz primena, kad nuo tada Nikodemas labai simpatizuoja Russicum ( "Tiesa ir gyvenimas". 1995. Nr. 2. P. 26, 27).

Tame pačiame katalikų informaciniame biuletenyje „Tiesa ir gyvenimas“ (p. 26) yra labai būdingi jėzuito tėvo Miguelio Arranzo prisiminimai apie tai, kaip, palaiminus Leningrado metropolito Nikodemo M. Arranzo, jis tarnavo „Rytų apeigų liturgijai“. ” Nikodemo namų bažnyčioje Leningrado dvasinėje akademijoje ir apie. jėzuitas" tarnauja būsimas valdovas Kirilas– tada jis buvo diakonas„(kaip žinote, Smolensko metropolitas Kirilas (Gundjajevas) buvo metropolito Nikodimo asmeninis sekretorius ir protektorius, pagarsėjęs savo įsipareigojimu ekumenizmui, papizmui ir renovacijai). Tačiau reikia pasakyti, kad diakonas Kirilas, kaip rašoma žurnale „Tiesa ir gyvenimas“, nepriėmė bendrystės su jėzuitu M. Arranzu. Nors metropolitas Nikodemas leido savo draugui tėvui jėzuitui M. Arranzui per savo mokytojo karjerą LDA sekmadieniais kartu su ortodoksų dvasininkais priimti komuniją. O darbo dienomis profesorius jėzuitas laikė mišias savo kambaryje ( "Tiesa ir gyvenimas". 1995. Nr.2. 27 p).

Net rusų katalikų mokslininkai pripažįsta, kad Gerai žinomą vaidmenį katalikiškų simpatijų atsiradime, pirmiausia tarp tikinčiųjų inteligentų, suvaidino Leningrado metropolito Nikodimo (Rotovo) asmenybė, kurios gyvas ir gilus broliškos meilės jausmas bažnytinei Romai privertė daugelį pakeisti viltis. Katalikų Bažnyčiai, siekiant vienybės» (V. Zadvorny, A. Judinas. Katalikų bažnyčios istorija Rusijoje. Trumpas rašinys. M. vardo Katalikų teologijos kolegijos leidykla. Šv. Tomas Akvinietis. 1995. P. 28).

Dar pridurkime, kad metropolitas Nikodimas 1970 metais gavo teologijos magistro laipsnį už disertaciją apie popiežiaus pontifikatą. Jonas XXIII Nikodemas staiga mirė 1978 m. rugsėjį Vatikane per audienciją pas naujai išrinktą popiežių. Jonas Paulius I, kuriame negali matyti iš Aukščiau esančios nuorodos, ko siekė šio garbingo didmiesčio ekumenisto siela.

* * *

Šiuo metu Vatikanas Rusijos stačiatikių bažnyčioje bando sukurti vyskupų ir kunigų sluoksnį, simpatizuojančių katalikų tikėjimui ir tarnaujančių naujos sąjungos sudarymui (nemaža jų dalis yra velionio metropolito Nikodemo mokiniai). Pagrindinis katalikų radijo propagandos ruporas Maskvoje dabar yra „Krikščionių bažnyčia ir viešasis kanalas“ (radijo stotys „Blagovest“, „Sofia“ ir kt.), esantis Maskvos valstybinio universiteto Žurnalistikos fakultete (“ Apaštalo Pauliaus ekumeninis centras“), finansuojamas Katalikų fondo „Pagalba vargstančiajai bažnyčiai“.

Šio fakto neslepia radijo kanalo vadovybė jo filantropės – katalikės Mrs. Ilovaiskaja-Alberti ir vyriausiasis redaktorius prot. Ioana Sviridova. Dosnios šio fondo finansinės paramos dėka „Krikščioniškas radijo kanalas“ gali transliuoti 17 valandų per parą! Kaip pažymima Maskvos dvasininkų kreipimesi į Jo Šventenybę Patriarchą Aleksejus II, « šio radijo kanalo laidų rengėjai nuolat teigia, kad radijo programas rengia stačiatikiai ir katalikai, siekdami geriau susipažinti su abiejų „seserų bažnyčių“ doktrina ir gyvenimu, tačiau apskritai „Krikščionybės“ laidos. Bažnyčia-viešasis kanalas“ yra atvirai katalikiško pobūdžio: skelbiamos naujausios žinios iš Vatikano, kalbama apie katalikų šventes ir šventuosius, apžvelgiamos popiežiaus enciklikos, daugelis socialinio ir politinio gyvenimo įvykių komentuojami katalikišku požiūriu.».

Prie šio radijo jungiasi nedidelė grupelė bažnyčios „atnaujinimo“, kaip jie patys save vadina, šalininkų, nors čia kalbama ne apie atsinaujinimą, o apie suartėjimą su šiuolaikine katalikybe. Ortodoksų dvasininkai ( daugiausia iš Šv. Kosmas Ir Damiana Stolešnikovo juostoje.) šioje katalikiškoje radijo stotyje jie dažnai kalba apie „istorinius stačiatikybės prietarus“, kurie, jų nuomone, yra nenoras suartėti su Romos katalikais vadovaujant popiežiui. Iš šių, galima sakyti, stačiatikių dvasininkų lūpų dažnai išgirstama dogmatinio klaidingo katalikybės mokymo gynimo, lotyniškų šventųjų atsiprašymo, daugelio bažnyčios kanonų unitų aiškinimo ir tiesiog abejotinų teiginių, kurie neturi nieko bendra su katalikybe. stačiatikių bažnyčios doktrina. Šventųjų Tėvų darbai yra peržiūrimi, vadinami abejotinais ir net klaidingais, jų vieningas neigiamas lotynizmo vertinimas paskelbiamas pasenusiu ir neraštingu. Siūloma mūsų Bažnyčiai pereiti prie katalikų Grigaliaus kalendoriaus.

Tačiau reikia pažymėti, kad aplink šį radijo kanalą susivienijusių neorenovacijos šalininkų simpatijos ir potraukis katalikybei greičiausiai yra išorinio pobūdžio. Katalikybė jiems tėra „modernesnė“, sekuliarizuota ir susilpnėjusi krikščionybės forma. Užuojauta šiuolaikinei katalikybei paaiškinama tiesiog jų priešiškumu patristinei stačiatikybei kaip tokiai, o ne jokiu būdu ugnine meile popizmui ar katalikų teologijai. (Prabėgomis pažymime, kad radijo kanalų tėvai yra pasirengę palaikyti bet kokį atsimetimą ir bet kokį antiortodoksinį judėjimą bei antikrikščionišką akciją – nuo Levas Tolstojus, nusirengęs Jakunina ir per televiziją rodydamas šventvagišką filmą Scorsese adventistams, Jehovos liudytojams ir kitiems sektantams).

Išimtis gali būti krikščioniškojo radijo kanalo vyriausiasis redaktorius, unitų arkivyskupas Jonas Sviridovas ir Dievo Motinos Gimimo Bobrenevo vienuolyno abatas hegumenas Ignacas (Krekšinas), išsiskiriantis nuoširdžiu filokalizmu ir vadovaujančia nuoširdžia katalikybės propaganda. Taigi, pavyzdžiui, kun. Sviridovas, būdamas Romoje 1995 m., dalyvavo katalikų Didžiojo penktadienio pamaldose, kartu su lotynų dvasininkais nešdamas kryžių per „Kryžiaus kelio“ ceremoniją Koliziejuje.

Situacija su kun. I. Sviridovas yra visiškai paradoksalus: formaliai stačiatikių dvasininkas, dalyvaujantis katalikų pamaldose ir pripažįstantis katalikų dogmas (tiesioginėje televizijoje apgynė skandalingąją lotynų dogmą 1870 m. apie „popiežiaus neklystamumą“ doktrinos srityje; Filioque doktrina, Ortodoksų bažnyčios pasmerktas kaip erezija, arkivyskupo Sviridovo lūpose jis nėra toks, o priešingai, „padeda“ jam „atskleisti Šventosios Trejybės paslaptį“ (žr.: „Rusų mintis“. 1996 m. Nr. 4116), kol dėl tam tikrų priežasčių ir toliau tarnauja stačiatikių bažnyčiose, nors nėra įtrauktas į nė vienos Maskvos bažnyčių dvasininkų sąrašą (gal arkivyskupas Sviridovas yra slapta įrašytas į Romos Koliziejaus personalą?) Kas trukdo kunigui Ioannui Sviridovui, kuris kadaise tiesioginėje televizijos eteryje pareiškė, kad kai jis vadinamas kataliku – už Ar jam didžiausias pagyrimas apsispręsti dėl savo konfesinės priklausomybės ir atvirai paskelbti save Rytų apeigų kataliku?

Tame pačiame „krikščioniškajame radijo kanale“ kunigas Georgijus Čistjakovas susijaudinęs kalba apie katalikų šventuosius, pavyzdžiui, Teresė Jėzau kūdikis(„Mažoji Teresė“), kurios „globai“ dar 1930 m. popiežius Pijus XI „pavedė“ Rusijos žmones ir „pavedė maldingą užtarimą už Rusiją“. (Šią „dangiškąją Rusijos globėją“ ir „misijų globėją“ popiežius iškilmingai paskelbė 1997 m. spalio mėn. Jonas Paulius II„Visuotinės bažnyčios mokytojas“ ir prilyginamas šventiesiems Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Chrizostomas, Atanazas Ir Kirilas Aleksandrietis! 1997 metų spalio mėnesį Romoje vykusiose iškilmėse, kuriose dalyvavo kun. G. Čistjakovo, buvo net giedamas troparionas Kūdikėlio Jėzaus Teresei, sukurtas nepriekaištinga bažnytine slavų kalba. Tai aiškiai rodo, kad „mažosios Teresės“ kultą Vatikanas aktyviai naudos savo prozelitizavimo projektuose Rusijoje. 1999 m. katalikai planuoja atgabenti į Rusiją pagerbti Kūdikėlio Teresės relikvijas).

Reguliariai per katalikų radijo laidą „Blagovest“ kalbantį kunigą G. Čistjakovą kartais sujaudina lotynų šventieji (saleziečių ordino įkūrėjas). Džovanis Boskas ortodoksų kunigo Čistjakovas prilyginamas gerbiamam Serafimas iš Sarovo), tada „radijo klausytojų ugdymui“ perpasakoja popiežiaus Jono Pauliaus II pamokslus ir „apaštališkuosius raginimus“ bei katalikų kardinolų darbus. Kunigas G. Čistjakovas per radiją patį Joną Paulių II vadina „vyresniuoju“ ir lygina jį... su stačiatikių vyresniaisiais. Silouanas iš Atono Ir Ambraziejus Optinskis!

Kitas nuolatinis radijo kanalo pamokslininkas yra abatas Nekaltas (Pavlovas) eteryje vadina atsimetusį metropolitą Izidora, kuris pasirašė gėdingą Florencijos sąjungą su Roma, „labai ryški asmenybė“, „išskirtinis bažnyčios vadovas“ ir netgi „apšvietęs humanistas“, „pralenkęs savo laiką“ ir „prisidėjęs prie pačios krikščionybės pažangos“ !).“ Toks Izidoriaus vertinimas atskleidžia paties abato Inocento, kaip sąjungos su Roma šalininko, požiūrį. Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad visų humanistų, ypač „šviesuolių“, tikslas visada buvo skatinti „krikščionybės pažangą“, o paprasčiau tariant – krikščionybės kaip tokios sunaikinimą. Pati „krikščionybės pažangos“ idėja yra absurdiška, ji prieštarauja Kristaus Bažnyčios mokymui. Krikščioniškas mokymas, kaip Dieviškasis Apreiškimas, iš Kristaus, Jo apaštalų ir iki paskutiniųjų Bažnyčios egzistavimo dienų nesikeičia, o „pažanga“ šioje srityje gali atitikti tik atsimetimo, tai yra, nutolimo nuo Dievo, procesą.

Situacijos, susijusios su „Krikščionių bažnyčios ir viešojo kanalo“ veikla Maskvoje, absurdiškumą galima geriau suprasti perskaičius trumpą stačiatikių laikraščio „Tatjanos diena“ korespondento pastabą. Pokštas, kurio pavardė veidrodiniu tikslumu apibūdina jo parašytos žinutės žanrą:
« Kaip sužinojome iš patikimų šaltinių, Vatikane, netoli nuo popiežiaus rezidencijos, pasirodė stačiatikių radijo stotis. Penki katalikų kunigai, vadovaujami tam tikros stačiatikių rusės, 17 valandų per parą aštriai kritikuoja katalikus ir ragina juos atmesti išankstinius nusistatymus ir patekti į Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II omoforiją. Radijo stotį finansuoja Maskvos patriarchatas "("Tatjanos diena". 1996. Nr. 7).

Kaip ir arkivyskupas Jonas Sviridovas, garsusis ikonų tapytojas Archimandrite taip pat skelbia prokatalikiškas idėjas. Zinonas (Teodoras) Pasak kun. Zinono, Romos bažnyčios naujovės „neiškreipia tikėjimo esmės, o tik atskleidžia lotyniškos tradicijos bruožus“ („Bažnyčios ir viešasis biuletenis“. 1996. Nr. 5, redagavo arkivyskupas I. Sviridovas). Šis kunigo Zinono teiginys aiškiai prieštarauja stačiatikių bažnyčios mokymui, išreikštam tiek 1848 m. Rytų patriarchų rajono laiške, tiek Šventųjų Tėvų, kurie apibrėžė „nekaltą“, sutinkamai nuomonei. Kun. Zinonas, Romos bažnyčios naujovės kaip erezijos, lėmusios Romos žlugimą nuo Vienos ekumeninės apaštalų bažnyčios.

Tačiau pačiam archimandritui Zinonui šios Rytų patriarchų žinios ir patristiniai pareiškimai tėra privačios teologinės nuomonės (skirtingai nei, matyt, paties tėvo Zinono nuomonės), todėl archimandritas Zinonas, laikydamas katalikiškus eretikus visiškai stačiatikiais, leido jiems koncertavo jo Mirožo vienuolyne, laikė lotyniškas mišias, o pats su jomis bendravo vafliais, o tai galėjo sukelti natūralias kanonines bausmes katalikui ikonų tapytojui.

Filokatolizmas išskiria ir Dievo Motinos Bobrenevo vienuolyno prie Kolomnos gyventojus, kurie tiek pasisakymuose per Sofijos radijo kanalą, tiek bendruose spausdintuose leidiniuose su Prancūzijos benediktinų vienuoliais aktyviai propaguoja katalikų doktriną, įvairių popiežiaus užsakymų dokumentus ir abejotinus. sąjungos projektai, tokie kaip liūdnai pagarsėjęs 1993 m. „Balamandos susitarimas“. Bobrenevo vienuolyno abatas Ignacas (Krekšinas), deja, yra dviejų sinodalinių komisijų dalis: dėl šventųjų kanonizacijos ir teologinės (!), kurios gali sukelti visišką sumišimą: kodėl oficialią teologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios poziciją turėtų nustatyti žmonės, kurie nemato skirtumo tarp Stačiatikybė ir lotynų erezija, tarp tiesos ir melo?

Dar 1992 metais buvo paskelbtas straipsnis Paryžiaus prokatalikiškame laikraštyje „Rusiška mintis“ (92 14 02 Nr. 3916) Valentina Nikitina, dabar Religijos švietimo ir katechezės departamento oficialaus organo „Stačiatikybės kelias“ vyriausiasis redaktorius. Straipsnis vadinosi „Maskvos metropolitas Izidorius ir Rusijos cezaropizmas“. Štai tik trumpos ištraukos iš jo: „ Sąjungos aidas, iškilmingai paskelbtas po Santa Maria del Fiore Florencijoje kupolu... negali užgęsti, jis vis dar sklando virš mūsų... Metropolito Izidoriaus reikalas lemtas istoriniam nemirtingumui... Viačeslavas Ivanovas, giliai įsitikinęs sąjungos idėja, atsidūręs Romoje ir įžengęs į eucharistinę bendrystę su Vakarų bažnyčia, sakė, kad Rusijoje jis kvėpavo puse plaučių, o Vakaruose įgavo pilną kvėpavimą. Toks kvėpavimas, mūsų nuomone, yra antrasis kvėpavimas, Viešpaties pažadėtas Savo kaimenei, kuri turės vieną Ganytoją. Vadinasi, pasak V. Nikitino, Bažnyčia neturi Vieno Ganytojo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenyje. Toliau autorius rašo: „Pasiekę šią trokštamą vienybę (tai yra sąjungą), mes tikimės į tikrą, o ne į iliuzinį dvasinį atgimimą Rusijoje, praturtėjimą ir atsinaujinimą... Tai Romos bažnyčia... yra pašauktas atkurti vienybę krikščioniškame pasaulyje“ Šiame straipsnyje nurodoma, kad stačiatikybės kelią V. Nikitinas vertina vienareikšmiškai – kaip susijungimo su papizmu kelią.

Religinis publicistas Jakovas Krotovas, prieš kelerius metus atkakliai siekęs stačiatikių kunigo laipsnio, laikraštyje „NG-Religions“ (97.03.27) rašo: „ Sekdamas Vladimiru Solovjovu ir Viačeslavu Ivanovu (abu vienu metu atsivertė į katalikybę – N. K.), manau, kad įmanoma ir būtina priimti komuniją iš katalikų, pripažįstu popiežiaus pirmumą ir nelaikau katalikų eretikais. Jei popiežius lieps priimti komuniją iš stačiatikių ir neiti į katalikų bažnyčias, paklusiu, nors atkreipsiu dėmesį, kad dauguma stačiatikių kategoriškai nusiteikę prieš tai, kad komuniją priimtų žmogus, kuris ištikimybę stačiatikybei derina su ištikimybe Katalikų bažnyčiai. su jais... Tikiu, kad esu iš stačiatikybės nepaliko“ Tai yra „stačiatikių“ kataliko konfesinis pusiausvyros aktas. Asmuo, kuris pripažįsta popiežiaus viršenybę, bet kokiu atveju negali būti laikomas stačiatikiais, kaip jis save vadina, be to, tas, kuris pagal kanonus priima komuniją iš eretikų, yra ekskomunikuojamas iš Bažnyčios.

* * *

1997 metų pabaigoje nauja katalikų parapija Šv. Olga. Jo rektoriumi buvo paskirtas Popiežiškąjį Rytų institutą Romoje baigęs kunigas Marianas Kaminskis, kuri turi teisę tarnauti ne tik lotyniškomis, bet ir rytietiškomis apeigomis, kurios stebėtinai derinamos su naujosios katalikų bendruomenės pasišventimu šventajai Apaštalams lygiatei princesei Olgai (Maskvoje yra keletas mažos Rytų apeigų katalikų bendruomenės, kuriose pamaldos atliekamos bažnytine slavų kalba, ir gyvenantys Maskvoje, Ukrainos graikai katalikai, nesant unitų kunigo, stengiasi lankytis stačiatikių bažnyčiose, nekreipdami dėmesio į lotyniškas bažnyčias.Žr.: „Šviesa Evangelijos.“ 1998. Nr. 3).

Negalima ignoruoti dar vieno liūdno fakto, tiesiogiai susijusio su slaptojo unitizmo tema. Kaip rašoma knygoje kun. A. Doboša„Sąjungos istorija Ukrainoje, XX amžius“ (Kamenecas-Podolskis. 1996), kaip ir kai kuriuose kituose šaltiniuose, 1991 m. 3/4 Galicijos graikų katalikų kunigų buvo stačiatikių tikėjimo apostatai: apie 59% (!) Galicijos unitų kunigų yra baigę Leningrado teologines mokyklas, kurioms daugelį metų vadovavo Leningrado metropolitas Nikodimas (Rotovas) ir tuo metu Vyborgo vyskupas Kirilas (Gundjajevas). . Jų Leningrado teologinių mokyklų „puoselėjimo“ vaisiai pasirodė itin kartūs, kaip matyti iš modernios bažnytinės padėties Vakarų Ukrainoje pavyzdžio.

Panašu, kad šiuo metu prelato Michelio d'Herbigny darbo, kreipiantis į eretišką Rusijos dvasininkų Romą, tęsėjai yra katalikų kunigai. Werenfriedas van Straatenas Ir Romane Scalfi. Tėvas Werenfriedas van Straatenas dabar vadovauja katalikų fondui „Pagalba skurstančiajai bažnyčiai“. Dar 1954 metais popiežius Pijus XII nurodė kun. Verenfrido skverbtis į Rytus, į Rusiją, o po 40 metų 1994 m. kun. Wehrenfriedas žada dosnią finansinę pagalbą Rusijos dvasininkams. Būtent Werenfriedo van Straaten fondo pinigais daugiausiai išlaikomas krikščionių bažnyčios viešasis kanalas Maskvoje. Lotynų kunigas Romano Scalfi, baigęs „Rytų apeigų“ misionierių rengimo jėzuitų instituciją – „Russicum“ kolegiją, yra katalikiškojo žurnalo „ Naujoji Europa“, su kuriuo aktyviai bendradarbiauja katalikai renovatoriai, ir arkivyskupo Jono Sviridovo „artimas draugas“. Tiksliai apie. 1996 m. rugpjūtį Romano Scalfi laikė mišias Pskovo Mirožskio vienuolyne, per kurias archimandritas Zinonas priėmė komuniją.

* * *

Nors bandymai 20–30 m. sukurti „Rusijos Rytų apeigų katalikų bažnyčią“ nepavyko, tačiau, kaip pažymi vienas šiuolaikinis Rusijos katalikų publicistas, „kai kurie dabartiniai Rusijos katalikai išreiškia norą, nenutraukiant bendrystės su Šventuoju Sostu, gyventi Rusijos rytuose. Stačiatikių bažnyčios tradicija, kuri negali būti laikoma Rusijos stačiatikių bažnyčios monopolija“ (!) (Vienybės paieška. Žurnalo „Puslapiai“ priedas. M. 1997. P. 101). Kalbant apie šį iššaukiamą pareiškimą, pažymėtina, kad ne tik „dalis dabartinių Rusijos katalikų“ svajoja atimti iš Rusijos stačiatikių bažnyčios „monopolį“ pačiai pačiai, bet ir dalis dabartinių stačiatikių lotinofilų Rusijoje, kurie kažkodėl vis dar lieka Rusijos stačiatikių bažnyčios glėbyje Bažnyčios nori to paties.

Baigdami apžvalgą, skirtą slaptojo uniatizmo, arba kriptokatalikybės, problemai, prisiminkime Kristaus Išganytojo žodžius: „ Nėra nieko paslapties, kas nebūtų atskleista».

Nikolajus Kaverinas Iš knygos: „Vatikanas: Rytų puolimas“, red. "Hodegetria", M., 1998, p. 22-55

_________________________

Michelis d'Herbigny, gentis. 1880 m. Prancūzijos mieste Lilyje, 1897 m. įstojo į Jėzuitų ordiną, 1910 m. įšventintas į katalikų kunigus, studijavo Belgijoje, Sorbonoje. Dar 1911 m. Michelis d'Herbigny paskelbė studiją, skirtą rusų filosofui. Vl. Solovjovas, kurio pavyzdžiu bandė įrodyti katalikybės įsigalėjimo Rusijoje „neišvengiamumą“. Šis rašinys patraukė popiežių dėmesį į tėvą d'Herbigny Benediktas XV Ir Pijus XI kaip „Rusijos religinių reikalų specialistas“. Pijus XI paskyrė d'Herbigny savo patikėtiniu rytų reikaluose.Popiežiaus Pijaus XI patartas d'Herbigny netgi užsiaugino didelę barzdą, kad galėtų sėkmingiau „apaštaluoti“ tarp rusų. Pijus XI asmeniškai pavedė energingajam d'Herbigny atlikti slaptą misiją Sovietų Rusijoje, kur, įšventindamas Romos bažnyčios vyskupą, d'Herbigny ruošė "misionierius" Rusijos "dvasiniam užkariavimui". 1922 m. spalį tėvas d'Herbigny pirmą kartą atvyko į Rusiją. Antrojo vizito metu 1925 m. rugsėjį jį šiltai priėmė bolševikai, aplankė kai kuriuos ortodoksų hierarchus, ypač renovacijos vyskupus. 1926 m., prieš trečiąjį vizitą į Maskvą, d' Herbigny buvo slapta įšventintas į vyskupą Berlyne. Trečiojo vizito į Maskvą metu 1926 m. dabar vyskupas Michelis d'Herbigny į vyskupą įšventino tris ne lenkų kilmės lotynų kunigus, tarp jų ir Asumptionistų ordino narį Pijų Nevę, 1926 m. tapusį apaštališkuoju Maskvos administratoriumi. (būtent P. Neve 1937 m. (!) pareiškė, kad "komunistai išvalė vietą. Dievui žinomą valandą tėtis galės atnaujinti pokalbį<...>statyti ir sodinti“). Per kruviną stačiatikybės persekiojimo įkarštį 1926 m. rugpjūtį d'Herbigny derėjosi su sovietų valdžios atstovais dėl katalikų seminarijų atidarymo SSRS. Po kelionių į Rusiją d'Herbigny išleido knygą apie bažnyčios gyvenimą m. Maskva, iš kurios galima daryti išvadą, kad komunistai nėra tokie blogi, kaip sakoma, stačiatikybė sunaikinta ir todėl pasiruošusi pakliūti į Romos rankas, o su katalikybe SSRS elgiamasi gerai. Žodžiu, tarptautinis komunizmas ir visuotinė katalikybė gali eiti tuo pačiu keliu. Tuose pačiuose atsiminimuose d'Herbigny pažymėjo, kad stačiatikių bažnyčia yra praeities paminklas, neturintis jokios ateities, priešingai nei „renovacinė bažnyčia“, kurios interesai sutampa su Vatikano interesais (dalyvavo d'Herbigny). renovacinės bažnyčios „susirinkime“). 1923 m. d'Herbigny tapo Popiežiaus Rytų instituto vadovu ir žurnalų serijos „Orientalia Christiana“ redaktoriumi, o 1925 m. popiežius Pijus XI paskyrė d'Herbigny vadovauti komisijai „Pro Russia“, kuri buvo atsakinga už suviliojantis Rusijos stačiatikių Rusijos gyventojus į katalikybę ir Lenkiją. Netrukus prieš tai Pijus XI paprašė jo sukurti popiežiaus encikliką „Ecclesiam Dei“ (1923 m.) „katalikų vienybės kankinio“, „šventojo“ Juozapato Kuncevičiaus, kurio rankos buvo suteptos, 300-ųjų mirties metinių proga. su mūsų protėvių, kovojusių prieš katalikybę, krauju .
1929 m. d'Herbigny vadovavo „Rytų apeigų“ misionierių rengimo jėzuitų centro – Russicum koledžo Romoje – inauguracijai (buvo ruošiamasi laukiant tos „palaimintos dienos“, kai pagaliau atsivers Rusijos sienos o Romos bažnyčiai būtų suteikta visiška veiksmų laisvė). Savo kalboje „Russicum“ atidaryme d'Herbigny ypač paminėjo dideles rusų sielos dovanas, puikios ateities Bažnyčioje garantą. kad Rusija ir Rusijos bažnyčia pripažintų Romos bažnyčios pirmenybę.
Tačiau vėliau dėl nesutarimų su Lenkijos lotynų dvasininkais ir ypač su Jėzuitų ordino generolu V. Ledochovskiu, kuris buvo atsargus Rytų apeigų rusų katalikų atžvilgiu, laikydamas vienintelį priimtiną katalikų misijos būdą. Rusijai priėmus „lotynišką apeigą“, Michelis d „Herbigny buvo pašalintas iš savo veiklos 1933 m. spalį, ypač dėl misijos Rytuose nesėkmės. Iki to laiko Vatikano politika Sovietų Rusijos atžvilgiu Sovietų lyderiai, pasinaudoję Vatikano aukštojo pasiuntinio vizitais, priėjo prie išvados, kad katalikybė jiems nieko daugiau negali duoti: buvo nuspręsta atsisakyti suartėjimo su Roma, juolab kad 1927 m. Stragorodskis) apie stačiatikių bažnyčios ištikimybę sovietų valdžiai.
D'Herbigny pašalinimui įtakos turėjo ir skandalas, susijęs su Rytų apeigų rusų katalikų kunigo asmenybe. Aleksandra Deibner, sekretorius ir d'Herbigny patikėtinis, lydėjęs pastarąjį jo kelionėje į Maskvą 1926 m.: A. Deibneris pasirodė esąs GPU agentas. Nors, kaip pastebėjo kai kurie Uniate tyrinėtojai, ši A. Deibnerio ryšio versija su GPU galėjo sugalvoti lenkų katalikų sluoksniai, norėdami sukompromituoti d'Herbigny. Bet kokiu atveju, 1937 m. netekęs visų garbių ir net vyskupo laipsnio, d'Herbigny gyveno vienišą gyvenimą, užsiėmė literatūrine veikla ir po dvidešimties visiškos užmaršties metų mirė 1957 m. gruodžio 23 d. ... šis iškilus prelatas nusižudė Romoje po ilgos gėdos, per kurią buvo įkalintas viename iš Liuksemburgo vienuolynų. Savižudybė buvo slepiama daug mėnesių, tik 1948 metų pabaigoje buvo paskelbta, kad „vargšas vyskupas“ Jėzuitai nepateikė šiai savižudybei jokio kito paaiškinimo. Tačiau ne Ar tai turėtų būti siejama su monsinjoro d'Herbigny sekretoriaus abato Alexandre'o Deubnerio dingimu, kuris pasiėmė su savimi portfelį su itin svarbiais dokumentais? (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. p. 186).

Dar 80-ųjų pabaigoje. XIX amžiaus monsinjoras Strosmaierisįteiktas Vatikano valstybės sekretoriui Vl. Solovjovas yra „žmogus, kuris visa savo siela paskyrė Rusiją įvesti į Lotynų Bažnyčią“.

Graikijos katalikų sąjungos Galicijoje klausimas yra neatsiejamai susijęs su Vakarų Rusijos žemių atmetimo, o vėliau ir „nepriklausomybės“ klausimu: jei sąjungą pavyks lotynizuoti, tuomet šiose žemėse vyraus lenkų įtaka ir, atvirkščiai, bus išsaugota sąjunga. Bizantijos unitų apeigos buvo raktas į Rusijos ir rusų kultūros įtaką šiose srityse, net jei jie nutolo nuo stačiatikybės. Nors apskritai galisų unitizmas visada buvo Ukrainos separatizmo dirigentas ir atrama ir buvo nukreiptas tiek prieš Lenkiją, tiek prieš Rusiją. Todėl XIX amžiaus pirmoje pusėje, prieš pasirodant „Rytų apeigų“ idėjai, Roma siekė lotynizuoti graikų katalikus, kad jų sugrįžimas į stačiatikybę taptų neįmanomas, o Rusija bandė susilpninti lenkišką elementą. Sąjunga.
„Galicijos modelio“ uniatizmas buvo greičiau pereinamasis etapas į lotynizmą, o „rytų apeigas“ laikė jo apologetai. L. Fiodorovas ir kt.) kaip galutinė rusų katalikybės versija. Tai buvo skirtumas tarp dviejų unitų tipų: lotynizuotos graikų katalikybės Galisijos versijoje, atsiradusios po Bresto unijos 1596 m., ir „Rytų apeigų“. Pirmasis tipas – atsivertimas į katalikybę, antrasis – savotiškas savarankiškas ryšys su Katalikų bažnyčia Romos pontifiko asmenyje. Atsižvelgiant į tai, graikų katalikų (galisiečių) versijos uniatizmas leidžia Bizantijos pamaldose nukrypti nuo stačiatikių apeigų ir įveda kai kuriuos lotyniškus bruožus bei vakarietiškas liturgines tradicijas: pavyzdžiui, „Šv. Eucharistija“, „Šventųjų dovanų garbinimo“ apeigos ir kt. „Rytų apeigų“ uniatizmas išlaiko griežtai stačiatikių garbinimo įvaizdį.

Leonidas Fiodorovas, gim. 1879 metais Sankt Peterburge stačiatikių šeimoje. Studijavo Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje, tačiau ją paliko III kurse. Bažnyčios rektoriaus kunigo J. Scislawskio įtakoje Šv. Kotryna Sankt Peterburge, Fiodorovas 1902 m. išvyko į Romą, ten atsivertė į katalikybę ir buvo apdovanotas audiencija pas popiežių. Liūtas XIII. Baigęs Jėzuitų popiežiaus koledžą, Fiodorovas 1909 m. atvyko į Lvovą aplankyti savo mentoriaus metropolito. Šeptytskis, kuris siunčia Fiodorovą į Konstantinopolį įšventinti Rytų apeigų kunigu (Konstantinopolis buvo pasirinktas siekiant išvengti bet kokių komplikacijų su Rusijos valdžia). Ten 1911 metais L. Fiodorovas gavo kunigystę iš Bulgarijos Rytų apeigų vyskupo. 1917 m. Petrograde vykusiame „Graikų katalikų bažnyčios Rusijoje“ sinode Leonidą Fiodorovą Šeptytskis paskyrė į Rytų apeigų Rusijos katalikų eksarcho pareigas. L. Fiodorovą egzarcho laipsniu patvirtino popiežius Benediktas XV 1921 metų kovą. Fiodorovas mirė tremtyje Vyatkoje (Kirove) 1935 m.

Jie buvo saugomi Polocko muziejuje (galbūt vis dar) kankinimo įrankiai, kuriems buvo taikomi stačiatikiai. Prieš pat mirtį 1623 m Juozapatas Kuncevičiusįsakė iškasti stačiatikių krikščionių kapus ir išmesti jų palaikus šunims. Paskutinis Juozapato žiaurumas, tapęs jam lemtingu, buvo įsakymas nužudyti stačiatikių kunigą, kuris nenorėjo išsižadėti savo tikėjimo.

Pasak Ševetono vienuolyno hieromonko Anthony Lambrechts 60–70-aisiais vienuolynas užmezgė nuoširdžius ryšius su Leningrado metropolitu Nikodimu (Rotovu), o šiuo metu draugystės ryšiai sieja Ševetoną su Dievo Motinos Gimimo Bobrenevo vienuolynu ir jo abatu, abatu. Ignacas (Krekšinas), su archimandritu Zinonas (Teodoras)(kuris neseniai nutapė Ševetono vienuolyno šventyklą), su Šv. Kosmas Ir Damiana Stoleshnikov Lane, Biblijos teologijos institute (žr.: „Puslapiai“ M. 1997. Nr. 2: 1. P. 144, 145).

Kai kuriuose Rusijos miestuose vyksta lotyniškas prozelitizmas. Pavyzdžiui, Novosibirske, aktyvios jėzuitų vyskupo veiklos dėka Džozefas Vertas, apaštališkasis administratorius katalikams Azijos Rusijos dalyje.

Liturgines reformas, kurias skelbia šiandieniniai neorenovatoriai, savo laiku pasiūlė ir metropolitas. Nikodemas: „Viena iš svarbių mūsų laikų problemų – laipsniškas, visiems suprantamos rusų kalbos įvedimas į liturginę vartoseną... Mūsų laikais, daugelio nuomone, tampa labai pageidaujama, kartais būtina vartoti Rusiškas Šventojo Rašto tekstas liturginiams evangeliniams, apaštališkiems ir kai kuriems kitiems skaitiniams bažnyčioje (pvz., šešios psalmės, paremijos ir kt.) („Maskvos patriarchato žurnalas“. 1975. Nr. 10. P. 58). Šias naujoves, kaip ir garsų Eucharistijos maldų skaitymą, metropolitas Nikodimas praktikavo Leningrado dvasinės akademijos Trejybės bažnyčioje.
Artimas velionio metropolito Nikodemo draugas jėzuitas taip pat ragina vykdyti liturgines reformas Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Migelis Arranzas katalikų informaciniame biuletenyje „Tiesa ir gyvenimas“ (1995. Nr. 2. P. 28): „Žinoma, Rytuose liturginės reformos poreikis tapo neatidėliotinas“. Liturgines reformas, ypač greitą pamaldų perėjimą nuo bažnytinės slavų kalbos į rusų kalbą, Rusijos bažnyčiai siūlo Vokietijos Federacinės Respublikos ambasados ​​bažnyčios Maskvoje katalikų kunigas E. H. Suttneris (Bažnyčios kalba. M. 1997, p. 89-92). Suttneris moko mūsų Bažnyčią: „Stačiatikių Bažnyčia bus tikrai ištikima savo bažnytinei tradicijai tik tada, kai pradės, kur tai dar nepadaryta, pamaldose nuo pasenusios kalbos pereiti prie modernios“ (p. 90). Taigi šiuolaikiniai renovatoriai „brolių katalikų“ asmenyje randa bendraminčių „pasenusios stačiatikybės“ reformos klausimu. O kai kurie renovacijos šalininkų keliami pamaldų reformų reikalavimai kilę iš graikų katalikų unitų: išpažinties prieš komuniją neprivalumas, atviros karališkosios durys ir žemas ikonostasas, garsus Eucharistinių maldų skaitymas, viešas visos liturgijos giedojimas. - visa tai yra Uniate paslaugos atributai. Reformas taip pat sąlygoja bažnytiniai ir politiniai popiežių tikslai: kadangi Vatikano (neabejotinai ir jo „stačiatikių“ pakalikų) užduotis yra suardyti vieningą Rusijos bažnyčią, o jos Vakarų Ukrainos ir Rusijos vyskupijos yra sujungtos, be kita ko. bažnytine slavų kalba, popiežiai, kaip ir renovacijos šalininkai, pasisako už stačiatikių pamaldų „rusinimą“ Rusijoje, o Ukrainoje – už „mova“ vartojimą pamaldose, kad ir Rusijoje, ir Ukrainoje būtų teikiamos paslaugos. atliekami įvairiomis kalbomis. Tikslas – Ukrainos stačiatikių bažnyčios atskyrimas nuo Motinos – Rusijos bažnyčios. Tomis pačiomis bažnytinės slavų kalbos panaikinimo priemonėmis, kaip Maskvos, Kijevo ir Baltosios Rusios stačiatikių vietinės bažnyčios vienybės jungiamuoju veiksniu, papistai svajoja padaryti negrįžtamu dirbtinį vieningos rusų tautos suskaidymą.

Maskvos metiniame vyskupijos susirinkime 1997 m. gruodžio 16 d. Jo Šventenybė Patriarchas Aleksejus, dėl „Krikščionių bažnyčios-viešojo kanalo“ veiklos, pasakė: „Manau, kad būtina atkreipti jūsų dėmesį į vadinamojo „Krikščionių bažnyčios-viešojo kanalo“ veiklą Rusijos eteryje. Nepaisant to, kad šios įstaigos kūrėjai negavo mūsų palaiminimo savo veiklai ir to, kad tokio brangaus projekto finansavimas ateina iš užsienio iš nežinomų, nors ir spėjamų šaltinių, laidų autoriai akivaizdžiai nori suteikti klausytojams susidaro įspūdis, kad tai, ką jie sako per radijo kanalą, sutampa su Bažnyčios mokymu, ir šioms nuomonėms pritaria dauguma stačiatikių. Su apgailestavimu turiu paliudyti, kad bendra programų tendencija yra bandymas paveikti bažnyčios visuomenės sielas ir protus taip, kad ortodoksijoje būtų sukurta radikali ekstremistinė opozicija, panaši į tą, kuri, deja, egzistuoja politiniame gyvenime. Norimo įspūdžio susidarymui radijo kanalo vadovai naudojasi skirtingų žmonių paslaugomis... Bet ypač kartėlį sukelia tai, kad kunigai kartais būna patys priešiškiausi stačiatikybės dvasiai... Visiškai akivaizdu, kad labai specifiniai veikėjai kviečiami bendradarbiauti radijo kanale, laikantis kanalo vadovų nustatytų tikslų ir uždavinių. Ir šie tikslai yra tiesiogiai priešingi Rusijos Ortodoksų Bažnyčios tikslams ir uždaviniams, kaip juos mato Hierarchija. Todėl manome, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkų dalyvavimas šiame radijo kanale yra nepriimtinas, nes prieštarauja ortodoksų tikėjimo dvasiai. Aukščiau išvardytiems ir neįvardytam dvasininkams (savo ataskaitoje Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus citavo antiortodoksinius ir antibažnytinius Archpriesto pareiškimus. Ioana Sviridova, abatas Nekaltas (Pavlova), kunigai Vladimiras Lapšinas Ir Georgijus Čistjakovas. -Maždaug N.K.), siūloma atgailauti už neortodoksinių idėjų, prieštaraujančių Bažnyčios mokymui ir klaidinančių mūsų žmones, kuriems reikia tikro dvasinio nušvitimo, skelbimą. Priešingu atveju būsime priversti kanoniniais priekaištais liudyti apie jų atskyrimą nuo Ortodoksų Bažnyčios“ („Maskvos bažnyčios biuletenis“. 1998. Nr. 1).
Šiuos Rusijos stačiatikių bažnyčios primato žodžius visiškai ignoravo dvasininkai, bendradarbiaujantys su „krikščionišku radijo kanalu“. Arkivyskupas I. Sviridovas, abatas Innokenty (Pavlovas), kunigai V. Lapšinas ir G. Čistjakovas, kurių keistą „teologiją“ ypač pažymėjo Jo Šventenybė Patriarchas, taip pat katalikų abatas Ignacas (Krekšinas) vis dėlto tęsia savo kalbas, sėjančias sumaištį. ir pagunda prie vadinamųjų „Krikščionių bažnyčia ir viešasis kanalas“. Taigi akivaizdus šių dvasininkų drąsus nepaklusnumas savo valdančiajam vyskupui ir Rusijos bažnyčios primatui.

Sofijos Konstantinopolio susirinkimas 879–890; suderintas Bizantijos ir Rusijos šventųjų tėvų sprendimas; 1848 m. Rytų patriarchų rajono žinia

http://www.blagogon.ru/biblio/18/