Мектепке дайындық

Хасмондықтардың астындағы Яһудея және Израиль халқының діни ыдырауы. Маккаби көтерілісі Маккаби көтерілісі

מכבים Немесе מקבים ; грек Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - арамей тілінен алынған" маккаба "-" балға "(жаулар үшін), сондай-ақ ивритпен байланысты" маккевет "(сол мағынада) - бастапқыда Хасмон әулетінен шыққан Иуда Маккабидің лақап аты, 166-160 жж сириялық гректердің қамытын қарсы көтерілісті басқарған. Кейінірек бұл Жоариб әулетінен шыққан еврей діни қызметкері Маттатияның қалған ұлдарына да қолданыла бастады; содан кейін ол барлық қорғаушылар мен мойындаушыларға таратылды. Антиох Эпифанды қудалау кезіндегі жалпы сенім.

Көтерілістің басталуы

Иуда Маккабидің әскери әрекеттері

Яһуда Маккабидің басқаруындағы Израиль

Қатты ұлғайған отрядтың басында оның үшінші ұлы, дарынды әскери қолбасшы Иуда тұрды. Яһудеяда әкімшілік тәртіп орнатуға тырысып, Самариядағы Селевкилердің губернаторы Аполлоний жергілікті грек гарнизонына қосылу үшін Иерусалимге көшті. Шабуыл сәтсіз аяқталды, Аполлоний өзі шайқаста құлады. Яһудеяның солтүстік-батысындағы Бет-Хорон шатқалында отряды Яһудадан жеңілген генерал Серонның көтерілісін басу әрекеті де сәтсіз аяқталды. Келесириядағы патша губернаторы Птоломейдің экспедициялық корпусы да күтпеген жағдайға тап болды; Бет-Цурда (Иудаияның оңтүстігінде) Яһудадан жеңілген батыс провинциялардың патша губернаторы Лисийдің отряды. Көтерілісшілермен күрестегі сәтсіздіктер Лисийдің еврей ғұрыптарын орындауға қатысты тыйымдарды жою туралы жарлық шығаруына итермеледі және дер кезінде қаруын тастаған көтерілісшілерге амнистия жарияланды. Бұл жағдай құтқара алмады, 164 ж. e. Яһуда қала қамалын қоспағанда, бүкіл Иерусалимді дерлік басып алды.

Осы уақытқа дейін жас патша Антиох V тұсында регент болған Лисий өз кезегінде Иерусалимдегі көтерілісшілерді қоршауға алды, бірақ патшалықтағы шұғыл ішкі мәселелерге байланысты қоршауда уақытты босқа өткізгісі келмей, бітімге қол қойды. Еврейлердің діни саясаты. Лисий эллинизацияның жалынды қорғаушысы, бас діни қызметкер Менелайды өлтіріп, орнына қалыпты Алкимді қойды. Яһуда ресми түрде мойындалмады және Алькимді бас діни қызметкер ретінде мойындамады.

162 ж. e. Селевкилер тағына Деметрий I отырды. Яһудеядағы тәртіпті қалпына келтіру үшін ол өзінің ең жақсы әскери басшыларының бірі Бахидтің қолбасшылығымен сол жаққа әскер жіберді. Иерусалим алынды, бірақ гректердің саясаты діни еврейлермен ымыраға келуді іздеумен ерекшеленді. Алайда көтеріліс басшылары азаматтық билік тағайындаған бірде-бір бас діни қызметкерді мойындамады. Яһудеяға вице-король болып тағайындалған Никанор көтерілістің қалған орталықтарын жоюға тырысты. 161 жж. e. Бет-Хорон маңында шешуші шайқас болды, вице-корольдің отряды жеңілді, шайқаста оның өзі құлады. Көтерілісшілер қайтадан Иерусалимге кірді. Өз билігінің заңдылығын және Селевкилер патшалығынан Яһудеяның тәуелсіздігін қалайтын Яһуда Риммен бейтараптық және өзара әскери көмек туралы одақтастық келісім жасады. Бүлікшіл провинцияда кезекті тәртіпті қалпына келтіру үшін грек әскерлері Бахидтің қолбасшылығымен Яһудеяға кірді. Көтерілісшілер жеңілді, Яһуда шайқаста қайтыс болды (б.з.б. 160 ж.)

Джонатанның этнархиясы

Джонатанның сатып алулары

Яһуда қайтыс болғаннан кейін оның ағалары Джонатан мен Симон көтерілісшілердің қалдықтарын жинап, партизандық соғыс тактикасын жалғастырып, провинциялық елді мекендер мен Яһудеяның ауылдық жерлерінің көпшілігін бақылауға алды. Осы уақытта Селевкийлер империясының ішіндегі билік үшін күрес Джонатанға Деметрий I-нің қарсыласы Александр Баластан бас діни қызметкерді тағайындауға мүмкіндік берді, ол Акко қаласын өзінің резиденциясына айналдырды және қауіпсіздікті қамтамасыз ету үшін жергілікті халықтың қолдауына ие болды. Антиохияға шабуыл жасағанда оның артқы жағында. Джонатанға «патшаның досы» атағы берілді (б.з.д. 152 ж.). Бас діни қызметкердің қызметі Хасмониялар тұсында Яһудеядағы ең маңызды саяси лауазымдардың біріне айналды. Александр Баластың әскери қолдауы үшін Джонатан одан Экрон қаласы мен оған жақын аумақты жеке иелік ету үшін алды (б.з.б. 147 ж.)

Александр Балас қайтыс болғаннан кейін Деметрий I патшаның ұлы және мұрагері Диадот Трифон II Деметрийдің жас ұлы Антиох VI тұсында регент болды. Деметрий II, Яһудеяға Самарияның оңтүстігіндегі еврейлер халықтың көпшілігін құрайтын аудандардың енгізілгенін растады. Патша сонымен қатар Иерусалим бекінісін Яһудаға беруге уәде берді, бірақ бұл мәселе ешқашан шешілмеді. Иерусалимдегі гректердің болуына наразы Джонатан Трифонды қолдау арқылы жауап берді, ол Джонатанның ағасы Симонды Жерорта теңізінің жанындағы шағын жағалау белдеуінің билеушісі етіп тағайындады және Яффа портында еврей гарнизонын орналастырды.

Джонатан Яһудея қалаларын белсенді түрде нығайта бастады, Спартамен достық қарым-қатынас орнатты, Яһуда жасасқан одақты жаңарту үшін Римге делегация жіберілді. Хасмондықтардың күшеюіне алаңдаған Трифон Джонатанды екі ұлымен бірге өзіне тартып алып, оларды кепілге қалдырып, Яһудеяға қарсы әскери жорық бастады. Алайда, Саймонның әскери әрекеттері Трифонды Яһудеядан кетуге мәжбүр етті. Жонатан мен оның ұлдары өлім жазасына кесілді (б.з.д. 143 ж.).

Симонның билігі

Симонның жаулап алулары

Біздің эрамызға дейінгі 142 ж. e. Яһудеяны қолдауға мүдделі Деметрий II өз территориясын салық төлеуден босатып алды, бұл іс жүзінде оның тәуелсіз ел ретінде танылуын білдіреді.

Джонатан қайтыс болғаннан кейін, Симон бауырластарға бұрыннан көп көмектескен маккабилердің басшысы болды. 141 жж. e. Ол Иерусалимде деп аталатындарды жинады. «Ұлы Кеңес», онда ол өз атынан халықаралық шарттар жасасу құқығымен этнарх, бас діни қызметкер және Яһудеяның бас қолбасшысы болып жарияланды. Бұл билік кеңестің шешімімен «шын пайғамбар келгенге дейін» Шимонның ұрпақтарына берілуі керек еді.

Симонның саясаты оның билігіндегі қалаларды нығайтудан, сауда мен қолөнерді ынталандырудан тұрды, грек халқы жаулап алынған аумақтардан қуылды, олардың орнына еврей қоныстанушылар келді. Селевкилерге қарсы дәуір енгізілді. Симон Иоппа айлағын жаулап алып, стратегиялық маңызды Газерді басып алды және Сирия гарнизонын Иерусалим цитадельінен (Акра) қуып шықты.

Селевкилер патшалығының тағына Деметрий II орнына Антиох VII Сидет келді. Король Симонның Яһудеяның көшбасшысы мәртебесін растады, Яһудея үшін басып алынған аумақтарды және өз монеталарын соғу құқығын мойындады. Алайда кейінірек Антиох Симоннан өзінен айырылған аумақтарды (соның ішінде Иерусалим цитаделін) Селевкилер мемлекетіне қайтаруды немесе вассал болуды талап етті. Келісу мүмкін болмады. Жағалау аймағындағы Антиох губернаторы Яһудеяны басып алуды бұйырды, бірақ оның әскерін Шимон ұлдары бастаған жиырма мыңдық еврей әскері кері қуып жіберді.

136 жж. e. Шимонды мереке кезінде оның құзырлы күйеу баласы Иерихон губернаторы Птолемей өлтірді, ол Антиох VII-нің қолдауымен Яһудея этнархы болуға ұмтылды. Сондай-ақ ол Шимонның әйелі мен оның екі ұлын өлтірді.

Иоанн Гиркан I билігі

Птолемейдің үшінші ұлы Иоанн Гиркан I-ге қарсы жоспары сәтсіз аяқталды және соңғысы бас діни қызметкер болды. Антиох әскерлері Иоаннды Иерусалимде қоршауға алып, оны барлық қару-жарақты тапсыру және Иерусалимнің қабырғаларын бұзу, бірақ яһудилерді діннен босату шартымен бітімге келуге мәжбүр етті. Антиох Парфияда қайтыс болған кезде, Иоанн дереу Сирия қалаларын ала бастады, самариялықтар мен эдомиттерді бағындырды және оларды сүндетке отырғызуды және басқа еврей салттарын қабылдауға мәжбүрледі. Сол кезден бастап Эдомиттердің тайпалық дворяндары (болашақ Ұлы Ирод солардан болған) Гасмония мемлекетінде ықпалға ие болды. Гаризим тауындағы самариялықтардың храмы қирап қалды. Жалдамалылар еврей армиясына қосылды. Гиркан римдіктермен одақтасты, ішіндегі парызшылдарға сүйенді; Бірақ соңғысы одан бас діни қызметкер болуды талап ете бастағанда, ол оларға қысым көрсете бастады, бұл оған және оның отбасына қатты ашуланды. Ол біздің дәуірімізге дейінгі 107 жылы қайтыс болды. e.

Маккабе патшалары

Маккаби мемлекетінің максималды аумағы

Иоанн Гиркан I-нің үлкен ұлы Маккабилердің біріншісі Аристобул I Филеллин патша диадемасын киді, бірақ бір жыл ғана билік етті; Осы қысқа уақыт ішінде ол үш ағайынды түрмеге қамап, анасын аштан өлтіріп, Итурей тұрғындарының көпшілігін иудаизмге айналдырды.

Иудаизмдегі «Маккаби» атауының символдық түсіндірмесі

Еврей деректерінде Маккаби(Маккаби) - тек Йехуданың лақап аты, ал оның отбасы деп аталады Хашмонайм(гасмондықтар).

Дәстүрлі еврей діни түсіндірмесі бойынша, «מכבי» («Макаби») — Киелі кітаптағы еврей аятының бірінші әріптерінің аббревиатурасы:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« Мжәне TOамоха Ба-elim, Th ehova «- Тәңірлердің ішінде Саған ұқсайтын кім бар? (Var .: Сендей кім бар, Ең Жоғарғы!) (Мысырдан шығу 15:11)

Раввин Моше Шрайбер лақап аты Яһуданың әкесі Маттиьяху Коэн Бен Йохананның қысқартылған атауы екенін жазады. Кейбір ғалымдар бұл атауды еврей сөз тіркесінің аббревиатурасы деп есептейді. маккаб ягу(ден накаб, «Белгілеу, белгілеу») және «Ехоба тағайындаған» деген мағынаны білдіреді. Еврей және жаңа католик энциклопедиялары ұсынылған нұсқалардың ешқайсысы толығымен қанағаттанарлық емес екенін атап өтеді.

Орыс халық салтындағы маккабилер

Маккабилер христиандық дәстүрде икемсіздік пен өсиеттерді орындауда барынша қатаңдықты сақтауға ұмтылудың символына айналды. Православие шіркеуінде 1 тамыз (14) Маккабидің жеті қасиетті шейіттерін еске алу күні, әдетте, Ораза оразасының басталуымен сәйкес келеді және халық арасында Бал Құтқарушы немесе «Ылғалды Маккабей» деп аталады.

Орыс шаруа мәдениетінде үндестік бойынша «Макаби» атауы осы уақытқа дейін пісетін көкнәрмен байланысты. Мерекелік дастарханға ұсынылатын тағамдарда көкнәр мен бал үнемі болатын.

Ата-бабаларының әдет-ғұрыптары әлі күнге дейін сақталған жерлерде бұл күні мақандықтар пісіріледі, ал макака - майсыз пирогтар, тоқаш, тоқаш, көкнәр тұқымы мен бал қосылған пряниктер пісіріледі. Тамақ құймақ пен көкнәрден басталды. Көкнәр тұқымын ұнтақтайтын арнайы ыдыста көкнәр сүті дайындалды - құймақ батырылған көкнәр-бал массасы. Бұл тағам Ресейде макальник, Украинада - макитра, Беларусьте - жасаушы деп аталды.

Макави күні жастар «Ой, көкнәр тауында» әнімен дөңгелек би билеп, ойнақы дөңгелек би флирттерімен биледі.

Маковецкий және Маккавеев фамилиялары да «Маккаби» сөзінен жасалған.

Өнер мен әдебиетте

Маккаби көтерілісі Батыс мәдениетіне үлкен әсер етті.

Әдебиетте

Маккабилердің ерлік күресі көптеген жазушыларды әдеби шығармалар тудыруға итермеледі. Осындай түрдегі алғашқы шығармалардың қатарында – Антуан Оудар де Ла Моттың «Маккабилер» лирикалық трагедиясы (1722). Хасмон тарихы 19 ғасырдағы жазушылар арасында ерекше танымалдыққа ие болды.

1816 жылы Дж.Б.Шлезингердің «Ха-Хашмонайм» («Хасмоней») дастаны иврит тілінде жарық көрді.
1820 жылы Венада Зехария Вернердің «Макабилердің анасы» тарихи драмасы жарық көрді.
1822 жылы Парижде – Александр Гироның «Маккабилер» трагедиясы.
1854 жылы Отто Людвигтің «Макабилер» драмасы шықты.
1856 жылы - Дж.Майклдің «Хасмоней» драмасы.
Леопольд Штерн өзінің «Хасмондықтар» (1859) драмасында оқиғалардың дәстүрлі еврей түсінігін берді.
Гасмондықтардың тарихы «Алғашқы маккабилер» (1860; ағылшын тілінде) тарихи романының және Зелигман Хеллердің «Соңғы хасмоналықтар» (1865; неміс тілінде) поэтикалық циклінің негізінде жатыр.
1921 жылы Джозеф Дэвид (Пенкер) үнді марати тілінде жазылған «Макабилер» драмасын шығарды.
Гасмондық көтеріліс Антонио Кастроның романының (1930) және Исак Голлердің (1931) драмасының тақырыбы болды.

Ескертулер (өңдеу)

Сілтемелер

Гасмонандар- Электрондық еврей энциклопедиясының мақаласы

Викимедиа қоры. 2010.

Ескендір Зұлқарнайын 22 жасында Парсы патшалығымен соғысты. Біріккен грек-македон әскерлерін шебер басқарып, Кіші Азияны жаулап алып, жеңісті жорықпен Солтүстік Үндістанға жетті. Жаулап алынған елдердің ішінде Египетті жаулап алу жолында жатқан Израиль территориясы болды. 12 жыл соғыста Ескендір Зұлқарнайын жаулап алған аумақтарда алып империя құрды. Бірақ оған ұзақ уақыт бойы билік жүргізуге тура келмеді: әскери жорық аяқталғаннан кейін бір жылдан кейін б.з.б. 323 жылдың жазында. ол өлді.

Империяның бөлінуі

Қолбасшы қайтыс болғаннан кейін Македония империясы эллиндік екі мемлекетке бөлінді. Египет территориясын Птолемей әулеті биледі, ал қалғандары Селевкилерге кетті. Осылайша Эрец Израил екі билеуші әулет арасындағы даулы аумақта қалды. Содан кейін бөлу 301-200 жж. Птолемей әулетінің билігінде болды, ал кейін, Рим билігіне дейін - Селевкилердің билігінде болды.

«Жақсылық пен жамандық» билеушісі

Ескендір Зұлқарнайынның Израильді жаулап алуына дейінгі парсы билігі кезінде және оның Израильге басып кіруі кезінде билік еврейлерге жақсы қарады. Оларға әдеттегі ғибадатхана қызметтерін жүргізуге және Таурат заңдарына бағынатын өмір сүруге рұқсат етілді. Ескендір Зұлқарнайын жаңа туған ұлдарға «Александр» (Алекс) есімін беру үшін автономды өмір сүретін Яһудеяға салық салмауға келіскені туралы аңыз бар.

Бұл жағдай Птоломейлер тұсында да жалғасты, дегенмен жергілікті халықтың эллинизациясы бірте-бірте жүріп жатты. Салық салу енгізілді. Бұрын олар тұрған жерге жаулап алушы жауынгерлер қоныстана бастады. Олар қалалар салып, өз мәдениетін таныстырып, Зевс пен басқа грек құдайларының мүсіндерін орнатты. Еврей дворяндарының кейбір топтары гректердің өмір салтының еркіндігін ұнатты, олар жаңа үкіметке оңай қызмет етті.

Зорлық-зомбылық саясаты мен еврейлерді қудалау Селевкилер әулетінің патшасы IV Антиохтың тұсында басталды. Салықтар көбейіп, бас діни қызметкерлер ауыстырылып, үлкен ақыға тағайындалды. Тәурат заңдарын орындауға, сүндетке отырғызуға, кашрутқа және тойлауға тыйым салынды. Соңғы сынақ Иерусалим ғибадатханасын қорлау, оны тонау және Зевстің мүсінін орнату болды. Израиль халқының арасында жаппай тәртіпсіздікті болдырмау мүмкін емес болып қалды.

Халық наразылығы мен көтерілісі

Елді мекендерде қарулы жасақтар алғашында стихиялы түрде пайда болды, содан кейін оларды Хасмония діни қызметкерлері (Хашмонайм) руынан шыққан Матиягу басқарды *. Тек рухының күші, Тәурат үшін өзін құрбан етуге дайындығы ғана оған бытырап кеткен жасақтарды жинап, олардың басын біріктіріп, шайқаста жеңіске жетуге мүмкіндік берді. Әкесі қайтыс болғаннан кейін күресті жалғастырған Матитаху ұлдары бұл көтерілісте ерекше көзге түсті. Олардың барлығы «Маккабилер» лақап атын алды**. Олар ғибадатхананы қайта қасиетті етіп, оны мүсіндер мен пұтқа табынушылықтың басқа заттарынан тазарта алды. Ол осы жеңістің құрметіне орнатылды.

Бүгін Ханука

Ханукканы тойлау халық арасында көңілді дәстүрге айналды. Яһудилер 8 күн бойы «Ханукия» деп аталатын арнайы шамдарда шам жағады. Әлемнің көптеген қалаларының алаңдарында үлкен шамдар орнатылған. Бұл мереке Григориан күнтізбесі бойынша суық желтоқсанда келеді. Мен Австралияда осындай мерекеге баруым керек болса да, ол жерде жаз мезгілінде және мереке саябақта жаппай түрлі-түсті серуенге айналады.

Маккабилердің адам ішіндегі соғыстары

Хасмондықтар (хашмонаймдар) Израильді тұрақты соғыстарда биледі: азаматтық (грек әдет-ғұрыптарын қабылдаған еврейлермен) және грек билігімен - Рим империясының билігі орнағанға дейін. Ежелгі Рим Израильдің өмір сүруін тоқтатты, ақырында ғибадатхананы қиратып, яһудилерді қуғынға жіберді. Екі мың жыл өтті, рухани соғыс жүргізіп жатқанымызды ұмыттық. Маккаб көтерілісі – өзімшіл көзқарасқа қарсы соғыстың символы, бұл жоғары рухтың тәнге табынушылыққа қарсы соғысы, Таураттың ежелгі даналығының пұтқа табынушылық құдайларға табынуға қарсы соғысы, біртұтас соғыс. адамдар бір-бірінен оқшаулануға және бөлінуге қарсы. Көпшілігіміз гректерге қызмет еткен яһудилер сияқты болдық. Бұл дүниежүзілік соғысқа дейін Германияда болған, қазір әлемнің көптеген елдерінде біз Израильге қарсы саясатты қолдаймыз.

Азамат соғыстары әр адамда жалғасуда. Әрқайсымыз таңдау алдында тұрмыз: ол рухани шамды жағу үшін жүрегіне махаббат ұшқындарын жинауға дайын ба? Бірлігіміздің нұры күллі әлемді нұрландыратындай, ортамыздағы араздық пен алауыздықты тоқтатуымыз керек. Бұл «халықтарға нұр» болу және әрбір адамды гүлденуге жетелеу деген ұлы миссияны жүзеге асыру үшін Каббала көрсеткен жол.

Дора Блум

* «Хашман» (көпше «hashmonaim») – шығу тегімен, талантымен, мінез-құлқымен ерекшеленетін көрнекті адамға берілетін атақ.

** Мақаби (көпше «Макабим») — Құдай сөзі үшін күрескендердің, туына «Ми камоха баайлим, Жаратқан Ие» («Сенің күшіңде кім бар, Тәңірім») деп жазғандардың аты. Бұл сөздердің аббревиатурасы - Маккаби.

Байланыста

Маккабей және хасмон дәуірі (б.з.д. 152-37 жж.) — Эрец Израиль тарихындағы Селевкий гректерінің үстемдігі жойылып, азат етілген және Хасмондар әулеті тәуелсіз Яһудеяны 120 жылға жуық басқарған кезең.

Яһудеяға жаңа басқыншыларды әкелген хасмондықтар болды. Римдіктер Яһудеяға тақты бөліспейтін екі ағайынды Хасмония жақтастары арасында басталған азаматтық соғысқа қатысу үшін шақырылды.

Бұл интервенция Иерусалимді басып алуға, кейіннен 2000 жыл бойы еврей мемлекеттілігін жоғалтуға айналды.

Хасмондар әулетінің соңы қайғылы болды. Патша сарайында қызмет еткен құлдардың бірі төңкеріс жасады - және ол өзі патша болды, жаңа әулеттің негізін қалады, Хасмондардың барлық ұрпақтарын жойды.

Оның аты болды. Ол хасмондықтар иудаизмді күштеп қабылдаған эдомиттерден шыққан.

Хасмон әулеті (б.з.б. 152-37 жж.)

Гректерге қарсы көтерілістің жетекшілері, бас діни қызметкерлер, Яһуданың этнархтары мен патшалары. Астанасы: Иерусалим.

Аты (орысша / транслитерация.)	Тақырып	Өмір жылдары (BC.)	Басқарушы орган (BC.)
Маккабилер
1.	Маттатья Хасмоней Маттиагу Ха-Хашмонай	көтерілісшілердің басшысы	? - 166	170 - 166
2.	Яһуда Маккаби, Маттатияның ұлы Йехуда ха-Маккаби	көтерілісшілердің басшысы	? - 161	166 - 161
Яһудеяның этнархтары мен бас діни қызметкерлері
1.	Жонатан, Маттатияның ұлы Йонатан бен Матитаху ха-Хашмонаи	бас діни қызметкер және этнарх	? - 143	152 - 143 жж. Хасмонеандық бас діни қызметкерлер әулеті құрылды
2.	Симон, Маттатияның ұлы Шимон бен Матитаху ха-Хашмонаи (Тассис)	бас діни қызметкер бас діни қызметкер және этнарх	? - 134	143 - 140 140 - 134 тәуелсіз Гасмония билігін бастады
3.	Джон Гиркан I, Симонның ұлы Йоханан Гиркан	бас діни қызметкер және этнарх		134 - 104
Яһуданың патшалары мен бас діни қызметкерлері
4.	Аристобул I, Иоанн Гиркан I ұлы Йехуда Аристобул	патша және бас діни қызметкер	? - 103	104 - 103 тақты иемденіп, Хасмон әулетінің негізін қалады
5.	Александр I Яннай, Гиркан I ұлы	патша және бас діни қызметкер	126 - 76	103 - 76
6.	Саломе Александра Шломзион	патшайым	139 - 67	76 - 67 Аристобулдың әйелі, кейінірек Александр Яннаяның әйелі
7.	Аристобул II, Александр Яннаяның ұлы	патша және бас діни қызметкер	? - 49	67 - 63 соңғы тәуелсіз хасмон патшасы
63 жж e. - 6 Н. e. Рим вассалы.
8.	Джон Гиркан II, Александр Яннаяның ұлы Йоханан Гиркан	патша этнарх және бас діни қызметкер	103 - 30	65 63 - 40
	Александр II, Аристобул II ұлы	тең билеуші		56 - 48
40-37 жж e. тетрархия (Яһудеяның төрт бөлікке бөлінуі)
9.	Маттатий Антигон II, Аристобул II ұлы Матитаху Антигонус	патша және бас діни қызметкер	? - 37?	40 - 37 Хасмон әулетінің соңғы патшасы
10.	Аристобул III	бас діни қызметкер		36

Фотогалерея

I.
«Маккаби» лақап атын алғаш рет діни қызметкер Маттатияның үшінші ұлы Яһуда алған. (1 Mac 2: 4)... Содан кейін ол бүкіл отбасына тарады. Әдетте бұл лақап ат ежелгі еврейлерге жатады. макавет немесе арам. маккава - «балға». Акс. сол дәстүр. жуде. түсіндіру, бұл ескі еврей тілінің аббревиатурасы. түпнұсқа өлең Мыс. 15:11: «Раббым, құдайлардың ішінде Сендей кім бар?»
II:

1) Яһуданы қудалау кезеңінде. ата жағынан адамдар. Король Антиох IV Эпифан (б.з.д. 175-164 ж.ж.), Модиндік діни қызметкер Маттатий (Лиддадан оңтүстік-шығысқа қарай 10 км) бөгде билікке қарсы көтеріліс шығарды, оның өлімінен кейін оны бес ұлы басқарды. Олардың ішінде Яһуда бірінші болып ерекшеленді. Ол сириялықтардан Иерусалимді жаулап алып, Антиох қорлаған ғибадатхананы қайта қасиетті етті. Бұл біздің дәуірімізге дейінгі 164 жылдың желтоқсанында болды. Осыны еске алып, яһудилер Жаңару мерекесін - Хануканы көреді (Жохан 10:22 қараңыз). 160 ж. Яһуда сириялықтармен шайқаста қаза тапты. Оның ағасы, Маттатияның төртінші ұлы Елеазар бұдан да ертерек қайтыс болды, сондықтан көтеріліске ағайындылардың кішісі Жонатан жетекшілік етті. Үлкені Джонды көп ұзамай Джамбридің ұлдары - Иордания аймағындағы қарақшылар тайпасының мүшелері өлтірді. Джонатан сириялықтардың арасында бірліктің жоқтығын пайдаланып, мағынаға қол жеткізе алды. табыстарға жетті, бірақ ол б.з.б. 143 ж. ата өлтірілді. командирі Трифон. Осыдан кейін басшылық аман қалған ағайындылардың соңғысы - Маттатияның екінші ұлы Симонға өтті. Ол Трифонның жауы Деметрий II-ден Яһудеяны салықтан толық босатуды, оның Сириядан тәуелсіздігіне қол жеткізуді (б.з.д. 142 ж.) алды және ақырында соңғы аталықты жойды. Яһудеядағы гарнизондар;
2) 140 жж мерекелерге арналған. халық жиналысы Шимонды мұра деп жариялады. бас діни қызметкер және князь. Бұл Хасмондар әулетінің басы болды, өйткені бұл отбасы енді атала бастады. Сириялықтар яһудилерге тағы да шабуыл жасағанда, Шимонның ұлдары Яһуда мен Жохан оларды жеңді. жеңіс. 135 жылы б.з.б. Симонды күйеу баласы Птоломей өлтірді. Онымен бірге оның ұлдары Маттатия мен Яһуда да қастандықтың құрбаны болды, бірақ Жохан қашып құтылып, билікті басып алды. Ол Джон Хиркан деген лақап ат алды. Ұзақ және табысты билік еткен кезінде (б.з.д. 135-105 ж.) ол эдомиттерді жаулап алды. Оның орнына ұлы Аристобул I болды. Бастапқыда Гасмония ережесімен бірге болған рухани көтерілу бірте-бірте әлсірей берді. Қазірдің өзінде Джон Гиркан гректердің ықпалында болған саддукейлерге бет бұрды. мәдениет, Аристобул патшаны иемденді. тақырып. Ол 105-104 жж. б.з.д., содан кейін таққа оның ағасы - Александр Яннай (104-78 ж.) ауыстырылды. Ескендірдің тұсында парызшылдар мен саддукейлер арасында қиян-кескі күрес болды. Ол күйеуі қайтыс болғаннан кейін 78-69 жылдары билік еткен Аристобул I-нің жесірі Александраға үйленді. BC және парызшылдарға қамқор болды. Оның ұлдары Гиркан II мен Аристобул II арасында билік үшін күрес басталды. Аристобул 69-63 жж саясаткерге ие болды. күш, ал Гиркан бас діни қызметкер болды. Содан кейін олардың арасындағы күреске римдіктер араласып, б.з.б. Помпей Иерусалимді басып алды. Аристобул тақтан түсіріліп, Римге апарылды, ал Гиркан 63-40 ж. бас діни қызметкер және бір мезгілде Римге тәуелді билеуші болып қала берді. Гиркан әлсіз адам болды және оның жақын серігі идомит Антипатр оған күшейе түсті. Римдіктер Антипатрды Яһудеяның прокуроры етіп тағайындады (Гирканның билігі кезінде), ол сонымен бірге ұлдары Фазаил мен Ирод а (Ұлы) үшін жоғары лауазымдарға қол жеткізді. II Аристобулдың ұлы Антигон Палестинаға басып кірген парфиялықтардың қолдауымен 40-37 жж. Алайда римдіктер 40 жылы Антипатер мен Фасаил өлген кезде Иродты Яһудеяның патшасы етіп қойды. Ирод Гиркан II-нің немересі Мариямнаға үйленді және б.з.б. Иерусалимді басып алды. Хасмониялар үйінің тірі жүрген өкілдері бірінен соң бірі оның қулық-сұмдық интригаларының құрбаны болды.

III.
Маккабилердің тарихы Маккаби кітаптарында көрсетілген. Маккабилердің бірінші кітабы еврейлердің Антиох Эпифанның шапқыншылығынан Симонның өліміне дейінгі тарихын, яғни. 175-135 жылдар аралығында BC Кітап тек грек тілінде сақталған. аударма, түпнұсқа. дегенмен, ол ескі еврей тілінде құрастырылған. немесе арам. тілі және шамамен б.з.б. 100 жылы пайда болды. Маккабилердің екінші кітабы б.з.б. 50 жылы жазылған. Бұл бес кітаптан тұратын Джейсон Киренскийдің (Ясон Киренский) шығармасынан үзінді. Екі кітап әдетте апокриф деп аталады (Апокрифаны қараңыз). (Православиелік және католиктік дәстүрлерде олар хагиографтар - Қасиетті Жазбаның «екінші канондық» кітаптары болып саналады және Киелі кітапқа енгізілген).

Брокгаус Библия энциклопедиясы. Ф.Ринекер, Г.Майер. 1994 .

Басқа сөздіктерде «Маккабилер» не екенін қараңыз:

МАККАВЕ, Хасмон әулетінің өкілдерінің, Яһудеяның көсемдері мен билеушілерінің жалпы атауы б.з.б. 167-37 жж. ой... энциклопедиялық сөздік

Маккабилер- (Маккабилер), Яһуда Маккаби негізін қалаған еврей әулеті (арамей тіліндегі «балғадан»). Біздің эрамызға дейінгі 167 ж. Селевкий патшасы Антиох IV Иерусалим ғибадатханасын тонап, оған грек құрбандық үстелін орнатты. құдай Зевс және еврейлерге тыйым салды. дін әдет-ғұрыптар. Көтеріліс ...... Дүниежүзілік тарих

Сондай-ақ қараңыз: Маккабилердің хасмондық көтерілісі 167-160 жж. BC e. Яһудеяның орны Антиохтың еврейлердің діни әдет-ғұрыптарына тыйым салатын жарлықтары ... Википедия

- @font face (қаріптер тобы: ChurchArial; src: url (/ қаріптер / ARIAL шіркеуі 02.ttf);) аралық (қаріп өлшемі: 17px; қаріп салмағы: қалыпты! маңызды; қаріптер тобы: ChurchArial, Arial, Serif;)   (Құдай сияқты еврей) 1) Антиох Эпифан шейіт болған жеті ағайынды ... ... Шіркеу славян сөздігі

Маккабилер- - бұл атаумен еврейлердің ескі өсиет тарихында Маттатий Маккабейдің отбасы белгілі. Маккабилер Антиох Эпифанды қудалау кезінде әкелік сенімін ерлікпен қорғады. Билеушілерден Мак. әсіресе керемет. Джон Гиркан мен Яһуда... Толық православиелік теологиялық энциклопедиялық сөздік

Евр. маккаби балғасы (жауларға арналған) бастапқыда бір Иуда Маккабейдің лақап аты болды (қараңыз), содан кейін Антиох Эпифанды қудалау кезінде жалпы сенімнің барлық қорғаушылары мен мойындаушыларына қатысты. Әсіресе танымал: 1) Сент. шейіт 90 жаста ...... Ф.А энциклопедиялық сөздігі. Брокхаус және И.А. Эфрон

Хасмон әулетінің өкілдерінің, Яһудеяның көсемдері мен билеушілерінің жалпы аты б.з.б. 167-37 жж. Маккаби есімі бастапқыда Маттатияның ұлдарының бірі Яһуданың лақап аты болды, бірақ кейінірек олар оның отбасының барлық мүшелерін және олардың ... ... Collier энциклопедиясы

Маккабилер- Хасмондық Яһуда. діни қызметкер тұқым; 142 40 жж Яһудеядағы билеуші әулет. Біздің эрамызға дейінгі 167 ж. осы отбасының басшысы Маттатия жетекшілік етті. Яһуданың көтерілісі. шаруалар мен қолөнер. Көтеріліс эллиндік билікке қарсы бағытталды. Сирия билеушілері Селевкилер, ... Ежелгі дүние. энциклопедиялық сөздік

Маккабилер- еврей патшалары мен бас діни қызметкерлердің отбасы, оның өкілі Иуда Маккабейдің атымен аталған, еврейлерді IV Антиохтың (б.з.б. 166 160 ж.) діни қудалауына жауап ретінде басталған көтеріліс жетекшісі. Тәуелсіздік алғаннан кейін ...... Антикалық сөздік

Маккабилер- «Еврейлерді» қараңыз ... Киелі кітап атауларының сөздігі

Кітаптар

Менің Даңқты бауырларым Маккабилер, Фаст Ховард, Менің Даңқты бауырларым Маккабилер (1949) Израильде еврей халқының тарихы туралы ең жақсы фантастикалық кітаптардың бірі ретінде танылған. Ховард Фаст Йехуда Маккабидің көтерілісі туралы айтады ... Санат:

Шығындар

белгісіз

Көтерілістің басталуы

Иуда Маккабидің әскери әрекеттері

Қатты ұлғайған отрядтың басында оның үшінші ұлы, дарынды әскери қолбасшы Иуда тұрды. Яһудеяда әкімшілік тәртіп орнатуға тырысып, Самариядағы Селевкилердің губернаторы Аполлоний жергілікті грек гарнизонына қосылу үшін Иерусалимге көшті. Шабуыл сәтсіз аяқталды, Аполлоний өзі шайқаста құлады. Яһудеяның солтүстік-батысындағы Бет-Хорон шатқалында отряды Яһудадан жеңілген генерал Серонның көтерілісін басу әрекеті де сәтсіз аяқталды. Корольдің Келесириядағы губернаторы Птолемейдің аңдамаған экспедициялық әскері де дәл осындай тағдырға тап болды; Бет-Цурда (Иудаияның оңтүстігінде) Яһудадан жеңілген батыс провинциялардың патша губернаторы Лисийдің отряды. Көтерілісшілермен күрестегі сәтсіздіктер Лисийдің еврей ғұрыптарын орындауға қатысты тыйымдарды жою туралы жарлық шығаруына итермеледі және дер кезінде қаруын тастаған көтерілісшілерге амнистия жарияланды. Бұл жағдай құтқара алмады, 164 ж. e. Яһуда қала қамалын қоспағанда, бүкіл Иерусалимді дерлік басып алды.

Осы уақытқа дейін жас патша Антиох V тұсында регент болған Лисий өз кезегінде Иерусалимдегі көтерілісшілерді қоршауға алды, бірақ патшалықтағы шұғыл ішкі мәселелерге байланысты қоршауда уақытты босқа өткізгісі келмей, ол бітімге қол қойды. -Еврейлердің діни саясаты. Лисий эллинизацияның жалынды қорғаушысы, бас діни қызметкер Менелайды өлтіріп, орнына қалыпты Алкимді қойды. Яһуда ресми түрде мойындалмады және Алькимді бас діни қызметкер ретінде мойындамады.

162 ж. e. Селевкилер тағына Деметрий I отырды. Яһудеядағы тәртіпті қалпына келтіру үшін ол өзінің ең жақсы әскери басшыларының бірі Бахидтің қолбасшылығымен сол жаққа әскер жіберді. Иерусалим алынды, бірақ гректердің саясаты діни еврейлермен ымыраға келуді іздеумен ерекшеленді. Алайда көтеріліс басшылары азаматтық билік тағайындаған бірде-бір бас діни қызметкерді мойындамады. Яһудеяның губернаторы болып тағайындалған Никанор көтерілістің қалған орталықтарын жоюға тырысты. 161 жж. e. Бет-Хорон маңында шешуші шайқас болды, вице-корольдің отряды жеңілді, шайқаста оның өзі құлады. Көтерілісшілер қайтадан Иерусалимге кірді. Өз билігінің заңдылығын және Селевкилер патшалығынан Яһудеяның тәуелсіздігін қалайтын Яһуда Риммен бейтараптық және өзара әскери көмек туралы одақтастық келісім жасады. Бүлікшіл провинцияда кезекті тәртіпті қалпына келтіру үшін грек әскерлері Бахидтің қолбасшылығымен Яһудеяға кірді. Көтерілісшілер жеңілді, Яһуда шайқаста қайтыс болды (б.з.б. 160 ж.)

Джонатанның этнархиясы

Яһуда қайтыс болғаннан кейін оның ағалары Джонатан мен Симон көтерілісшілердің қалдықтарын жинап, Яһудеяның провинциялық елді мекендері мен ауылдық жерлерінің көпшілігін бақылауға алып, партизандық соғыс тактикасын жалғастырды. Осы уақытта Селевкилер мемлекетіндегі билік үшін күрес Джонатанға Деметрий I-нің қарсыласы Александр Баластан бас діни қызметкер тағайындауды алуға мүмкіндік берді, ол Акко қаласын өзінің резиденциясына айналдырды және жергілікті халықтың қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін қолдау іздеді. Антиохияға шабуыл кезінде оның тылында. Джонатанға «патшаның досы» атағы берілді (б.з.д. 152 ж.). Бас діни қызметкердің қызметі Хасмониялар тұсында Яһудеядағы ең маңызды саяси лауазымдардың біріне айналды. Александр Баластың әскери қолдауы үшін Джонатан одан Экрон қаласы мен оған жақын аумақты жеке иелік ету үшін алды (б.з.б. 147 ж.)

Александр Балас қайтыс болғаннан кейін Деметрий І патшаның ұлы әрі мұрагері Деметрий II-нің қарсыласы Диадот Трифон оның кіші ұлы Антиох VI тұсында регент болды. Деметрий II Яһудеяға Самарияның оңтүстігіндегі еврейлер халықтың көпшілігін құрайтын аудандардың енгізілгенін растады. Патша сонымен қатар Иерусалим бекінісін Яһудаға беруге уәде берді, бірақ бұл мәселе ешқашан шешілмеді. Гректердің Иерусалимдегі болуына наразы болған Джонатан Трифонды қолдау арқылы жауап берді, ол Жонатанның ағасы Симонды Жерорта теңізінің жағасындағы шағын белдеуінің билеушісі етіп тағайындады; Яффа портында еврей гарнизоны орналасты.

Джонатан Яһудея қалаларын белсенді түрде нығайта бастады, Спартамен достық қарым-қатынас орнатты, Яһуда жасасқан одақты жаңарту үшін Римге делегация жіберілді. Гасмондықтардың күшеюіне алаңдаған Трифон Джонатан мен оның екі ұлын жасырын түрде өзіне тартып алды және оларды кепілге қалдырып, Яһудеяға қарсы әскери жорық бастады. Алайда Саймонның әскери әрекеттері Трифонды Яһудеядан кетуге мәжбүр етті. Жонатан мен оның ұлдары өлім жазасына кесілді (б.з.д. 143 ж.).

Симонның билігі

Иоанн Гиркан I билігі

Маккабе патшалары

Иудаизмдегі «Маккаби» атауының символдық түсіндірмесі

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« Мжәне TOамоха Ба-elim, Th ehova «- Тәңірлердің ішінде Саған ұқсайтын кім бар? (Var .: Кім саған ұқсайды, Ехоба!) (Мысырдан шығу 15:11)

Орыс халық салтындағы маккабилер

Макави күні жастар «Ой, көкнәр тауында» әнімен дөңгелек би билеп, ойнақы дөңгелек би флирттерімен биледі.

Маковей, Маковей, Маковецкий және Маккавеев фамилиялары да «Маккаби» сөзінен жасалған.

Өнер мен әдебиетте

Маккаби көтерілісі Батыс мәдениетіне үлкен әсер етті.

Әдебиетте

1816 жылы Дж.Б.Шлезингердің «Ха-Хашмонайм» («Хасмоней») дастаны иврит тілінде жарық көрді.
1820 жылы Венада Зехария Вернердің «Макабилердің анасы» тарихи драмасы жарық көрді.
1822 жылы Парижде – Александр Гироның «Маккабилер» трагедиясы.
1854 жылы Отто Людвигтің «Макабилер» драмасы шықты.
1856 жылы - Дж.Майклдің «Хасмоней» драмасы.
Леопольд Штерн өзінің «Хасмондықтар» (1859) драмасында оқиғалардың дәстүрлі еврей түсінігін берді.
Гасмондықтардың тарихы «Алғашқы маккабилер» (1860; ағылшын тілінде) тарихи романының және Зелигман Хеллердің «Соңғы хасмоналықтар» (1865; неміс тілінде) поэтикалық циклінің негізінде жатыр.
1921 жылы Джозеф Дэвид (Пенкер) үнді марати тілінде жазылған «Макабилер» драмасын шығарды.
Гасмондық көтеріліс Антонио Кастроның романының (1930) және Исак Голлердің (1931) драмасының тақырыбы болды.

Maccabees туралы пікір жазыңыз

Ескертулер (өңдеу)

Сілтемелер

- Электрондық еврей энциклопедиясының мақаласы

Маккабилерден үзінді

Оның жүзін көріп, оның көзқарасымен танысқан Мария ханшайым кенеттен қадамының жылдамдығын азайтып, көз жасы кенет кеуіп, жылауының тоқтағанын сезінді. Оның бет-әлпетіне және көзқарасына қарап, ол кенеттен қорқып, өзін кінәлі сезінді.
«Бірақ мен не кінәлімін? Ол өзінен сұрады. «Сен өмір сүріп, тірі заттар туралы ойлайсың, ал мен!..» - деп жауап берді оның салқын, қатал көзқарасы.
Әпкесі мен Наташаға ақырын қараған кезде оның тереңінде өзінен емес, өзінен-өзі жаулық бар еді.
Әпкесінің әдеті бойынша қол ұстасып сүйді.
- Сәлеметсіз бе, Мари, сіз оған қалай келдіңіз? – деді ол көзқарасындай біркелкі, жат дауыспен. Егер ол шарасыз жылап айқайласа, бұл айқай Мэри ханшайымды осы дауыстан гөрі қорқытар еді.
- Ал сен Николушканы әкелдің бе? Ол сондай-ақ біркелкі және баяу және есте сақтау үшін айқын күшпен айтты.
– Қазір денсаулығыңыз қалай? – деді Мария ханшайым оның айтқанына өзі де таңғалып.
`` Мынаны, досым, дәрігерден сұрау керек, - деді де, жұмсақ болуға тағы бір талпыныс жасаған сияқты, бір ауызбен (айтқанын ойламағаны көрініп тұрды): ' ` Merci, chere amie , d "etre venue. [Қымбатты досыма келгеніңіз үшін рахмет.]
Мария ханшайым оның қолын қысты. Ол оның қолын қысып сәл ғана шымырлады. Ол үнсіз қалды, ал ол не айтарын білмеді. Ол оған екі күнде не болғанын түсінді. Оның сөзінде, үнінде, әсіресе мына көзқарасында – салқын, дерлік дұшпандық көзқарас – тірі адам үшін дүниенің бәріне деген сұмдық бөтендік бар еді. Ол, шамасы, қазір барлық тірі заттарды түсіну қиын болды; бірақ сонымен бірге оның жанды түсінбейтіні, түсіну құдіретінен айырылғандықтан емес, басқа бір нәрсені, тірілер түсінбейтін және түсіне алмайтын және бәрін бойына сіңіретін нәрсені түсінгендіктен сезілді.
– Иә, бізді біртүрлі тағдыр осылай жақындатты! — деді ол үнсіздікті бұзып, Наташаны нұсқап. -Ол мені аңдып жүр.
Мәриям ханшайым тыңдап, оның айтқанын түсінбеді. Ол, сезімтал, жұмсақ ханзада Эндрю, ол оны жақсы көретін және оны жақсы көретін адаммен қалай айта алады! Егер ол өмір сүруді ойласа, ол мұны азырақ ренжітетін тонмен айтқан болар еді. Өзінің өлетінін білмесе, оны қалай аямайды, оның көзінше мұны қалай айтты! Мұның бір ғана түсіндірмесі болуы мүмкін, ол оған мән бермеді, бірақ бәрібір оған басқа нәрсе, ең маңыздысы ашылды.
Әңгіме салқын, ыңғайсыз, тынымсыз үзілді.
«Мари Рязань арқылы өтті», - деді Наташа. Ханзада Эндрю оның әпкесі Мариге қоңырау шалғанын байқамады. Ал Наташа оны осылай атағанда, оны бірінші рет өзі байқады.
- Ал, сонда ше? - ол айтты.
- Оған Мәскеудің бәрі өртеніп кеткенін айтты ...
Наташа тоқтады: сөйлеу мүмкін болмады. Ол тыңдауға тырысқаны анық, бірақ ол мүмкін болмады.
«Иә, өртеніп кетті», - дейді ол. - Бұл өте өкінішті, - деп ол мұрттарын саусақтарымен жайып жіберіп, алға қарай бастады.
- Сен граф Николай, Маримен кездестің бе? – деді кенет князь Андрей олардың көңілінен шығуды қалайтын сияқты. «Ол мұнда сені қатты жақсы көретінін жазды», - деп жалғастырды ол жай, байсалды, оның сөздерінің тірі адамдарға арналған барлық күрделі мағынасын түсіне алмады. «Егер сен де оған ғашық болсаң, үйленгенің өте жақсы болар еді...», - деп ол көптен бері іздеп, ақыры тапқан сөзіне қуанғандай тезірек қосты. . Мария ханшайым оның сөздерін естіді, бірақ олар оның барлық тірі заттардан қаншалықты алыс екенін дәлелдегеннен басқа, олар үшін басқа мағынаға ие болмады.
- Мен туралы не айтасың! — деді ол сабырмен Наташаға қарады. Оның көзқарасын сезген Наташа оған қарамады. Тағы да бәрі үнсіз қалды.
- Андре, сен қалайсың ... - деді кенет Мария ханшайым дірілдеген дауыспен, - Николушканы көргің келе ме? Ол сені үнемі ойлады.
Князь Андрей алғаш рет сәл жымиды, бірақ оның жүзін жақсы білетін Мария ханшайым бұл қуаныш күлкі емес, ұлына деген нәзіктік емес, Мария ханшайымның айтқанын тыныш, момын мазақ ету екенін қорқынышпен түсінді. оның пікірінше, оны есін жиюдың соңғы жолы.
- Иә, мен Николушкаға өте қуаныштымын. Ол сау ма?

Олар Николушканы әкесіне қорқып қараған, бірақ ешкім жыламағандықтан жыламаған князь Андрейге әкелгенде, князь Андрей оны сүйіп алды және, анық, онымен не сөйлесетінін білмеді.
Николушканы алып бара жатқанда, Мария ханшайым ағасының қасына тағы барып, оны сүйді де, шыдай алмай жылай бастады.
Ол оған мұқият қарады.
- Сіз Николушка туралы айтып отырсыз ба? - ол айтты.
Мәриям ханшайым жылап, басын оңды түрде иді.
- Мари, сен Эванды білесің... - бірақ ол кенет үнсіз қалды.
- Не айтып тұрсың?
- Ештеңе. Мұнда жыламаңыз, - деді ол оған баяғы суық көзқараспен қарап.

Мария ханшайым жылай бастағанда, ол Николушканың әкесіз қалатыны туралы жылап жатқанын түсінді. Өзіне үлкен күш жұмсап, ол өмірге қайта оралуға тырысты және өзін олардың көзқарасына ауыстырды.
«Иә, олар бұл үшін аянышты болуы керек! Ол ойлады. - Бұл қаншалықты қарапайым!
«Аспан құстары екпейді де, ормайды да, сенің әкең тамақтандырады», - деді ол өз-өзіне және ханшайымға да солай айтқысы келді. «Бірақ жоқ, олар мұны өзінше түсінеді, түсінбейді! Олар мұны түсіне алмайды, олар бағалайтын сезімдердің бәрі біздікі, біз үшін маңызды болып көрінетін осы ойлардың бәрі қажет емес. Біз бір-бірімізді түсіне алмаймыз ». – Ал ол үндемей қалды.

Князь Андрейдің кішкентай ұлы жеті жаста еді. Ол әрең оқитын, ештеңе білмеген. Ол сол күннен кейін көп нәрсені басынан өткерді, білім, бақылау, тәжірибе жинақтады; бірақ егер ол осының барлығын игерген қабілеттерінен кейін меңгерген болса, ол әкесі Мария ханшайым мен Наташа арасында көрген көріністің мәнін қазір түсінгеннен жақсырақ, тереңірек түсіне алмас еді. Ол бәрін түсінді де, жыламастан бөлмеден шықты да, үнсіз оның соңынан ерген Наташаның қасына барды да, оған ойлы әдемі көздерімен ұяла қарады; көтерілген қызыл түсті үстіңгі ерні дірілдеп, басын оған сүйеп жылай бастады.
Сол күннен бастап ол Дезалдан аулақ болды, өзін еркелететін графинядан аулақ болды және не жалғыз отырды, не қорқақтықпен Мария ханшайым мен нағашы апасынан да жақсы көретін Наташаға жақындап, оларды үнсіз және ұялшақ еркелетеді.
Князь Андрейден шыққан Мария ханшайым Наташаның жүзі айтқанның бәрін толық түсінді. Ол енді Наташамен оның өмірін сақтап қалу үміті туралы сөйлеспеді. Ол онымен диванда кезек-кезек отырды және бұдан былай жыламады, бірақ оның жанын өліп жатқан адамға соншалықты анық көрінетін сол мәңгілік, түсініксізге айналдырып, тынымсыз дұға етті.

Князь Эндрю өзінің өлетінін біліп қана қоймай, өзінің өліп бара жатқанын, жартылай өлгенін сезінді. Ол жердегі барлық нәрселерден алшақтау сезімін және болмыстың қуанышты және таңқаларлық жеңілдігін сезінді. Ол асықпай, алаңдамай, алда не күтіп тұрғанын күтті. Ол өмір бойы қатысуын сезінуін тоқтатпаған бұл қорқынышты, мәңгілік, белгісіз және алыс, енді оған жақын болды және - ол бастан кешірген болмыстың біртүрлі жеңілдігімен - дерлік түсінікті және сезінді.
Бұрын соңы қорқады. Ол өлімнен, ақыреттен қорқудың осы қорқынышты азапты сезімін екі рет бастан өткерді, ал енді оны түсінбеді.
Бұл сезімді ол алғаш рет граната алдынан төбедей айналдырып, саманға, бұтаға, аспанға қарап, алдында ажал барын білгенде болды. Ол жарадан кейін оянғанда және жан дүниесінде оны ұстап тұрған өмірдің езгісінен бір сәтте құтылғандай, бұл өмірден тәуелсіз, мәңгілік, еркін, махаббат гүлі ашылды, ол енді өлімнен қорықпайтын болды. және бұл туралы ойланбады.
Жарақатынан кейін жалғыздық пен жартылай сандырақтаған азапты сағаттарында ол оған ашық болған мәңгілік махаббаттың жаңа бастамасы туралы қаншалықты көп ойланса, соғұрлым ол оны сезінбестен жердегі өмірден бас тартты. Барлығын сүю, әрқашан махаббат үшін өзін құрбан ету, ешкімді сүймеу дегенді білдіреді, бұл жердегі өмірді өткізбеу дегенді білдіреді. Ол махаббаттың осы бастауымен қаншалықты сусындаса, соғұрлым ол өмірден бас тартты және махаббатсыз өмір мен өлімнің арасындағы қорқынышты тосқауылды толығымен жойды. Алғаш рет өлу керек екенін есіне алғанда, ол өз-өзіне: жақсы, әлдеқайда жақсы.
Бірақ сол Мытищидегі түннен кейін, жартылай сандырақ күйде оның қалаған адамы оның алдына шығып, оның қолын ерніне қысып, тыныш, қуанышты көз жасымен жылағанда, оның жүрегіне бір әйелге деген сүйіспеншілік сезінбестен қайта оралды. оны өмірге байлады. Ал оған қуанышты да мазасыз ойлар келе бастады. Киіну бекетіндегі сол минутты еске алып, Курагинді көргенде, енді ол сол сезімге қайта орала алмады: оны тірі ме деген сұрақ қинады. Ал ол мұны сұрауға батылы жетпеді.

Оның ауруы физикалық тәртіппен өтті, бірақ Наташа не деп атады: бұл оған болды, Мария ханшайымның келуіне екі күн қалғанда болды. Бұл өмір мен өлім арасындағы соңғы моральдық күрес болды, онда өлім жеңді. Бұл оның Наташаға ғашық болып көрінген өмірін әлі де бағалайтынын күтпеген жерден түсінді және беймәлім жан түршігерлік қорқыныштың соңғы шабуылы болды.
Кеш болды. Ол, әдеттегідей, кешкі астан кейін, сәл ыстығы көтеріліп, ойлары өте анық болды. Соня үстел басында отырды. Ол ұйықтап қалды. Кенет оны бақыт сезімі билеп алды.
— Әй, ол кірген ғой! Ол ойлады.
Расында да, Соняның орнында енді ғана естілмейтін қадамдарымен кірген Наташа отыр екен.
Ол оның соңынан ере бастағаннан бері ол әрқашан оның жақындығы туралы физикалық сезімді бастан кешірді. Ол креслоға отырды, оған жағына қарап, оның шам жарығын жауып, шұлық тоқиды. (Ол шұлық тоқуды князь Андрей оған шұлық тоқатын кәрі күтушілердей ешкім білмейтінін және шұлық тоқуда тыныштандыратын нәрсе бар екенін айтқан кезден бастап үйренді.) Соқтығысқан спицтар мен ойлы бейне. оның салбыраған жүзі оған анық көрінді. Ол қозғалыс жасады - тізеден доп домалап кетті. Ол дірілдеп, оған артына қарады да, шамды қолымен қорғап, мұқият, икемді және дәл иілу қозғалысымен допты көтеріп, бұрынғы орнына отырды.
Ол қозғалмай оған қарады және оның қозғалысынан кейін терең тыныс алу керек екенін көрді, бірақ ол бұған батылы жетпеді және абайлап тыныс алды.
Троица Лаврасында олар өткен туралы әңгімеледі және ол оған егер тірі болса, оны қайтадан өзіне қайтарған жарасы үшін Құдайға мәңгілік алғыс айтатынын айтты; бірақ содан бері олар ешқашан болашақ туралы сөйлеспеді.
«Ол болуы мүмкін бе, мүмкін емес пе еді? Ол қазір ойлады, оған қарап, спицдердің жеңіл болат дыбысын тыңдап. – Шынымен сол кезде ғана тағдыр мені өлетіндей біртүрлі әкелді ме? Мен оны әлемдегі ең жақсы көремін. Бірақ мен оны сүйсем не істеуім керек? » – деді де, қиналып жүріп алған әдетінен кенет еріксіз ыңырсыды.
Бұл дыбысты естіген Наташа шұлығын қойып, оған еңкейіп, кенет оның жарқыраған көздерін байқап, жеңіл қадаммен оған жақындады және еңкейді.
-Ұйықтап жатқан жоқсың ба?
– Жоқ, мен саған көптен бері қарап жүрмін; Сіз кірген кезде сезіндім. Ешкім сені ұнатпайды, бірақ маған басқа әлемнің жұмсақ тыныштығын береді. Тек қуаныштан жылағым келеді.
Наташа оған жақындады. Оның жүзі қуаныштан жарқырап тұрды.
- Наташа, мен сені қатты жақсы көремін. Бәрінен де артық.
- Ал мен? Ол бір сәтке бұрылды. -Неге тым көп? - ол айтты.
– Неге тым көп?.. Ал, қалай ойлайсың, жан дүниеңмен, жан-тәнімен қалай сезінесің, тірі боламын ба? Сен не ойлайсың?
- Мен сенімдімін, сенімдімін! – деп айғайлап жібере жаздады Наташа құмарлы қимылмен оны екі қолынан ұстап.
Ол кідірді.
- Қандай жақсы! -Ол оның қолынан ұстап сүйді.
Наташа қуанып, толқыды; Бұл мүмкін емес екенін, оған тыныштық керек екенін бірден есіне алды.
«Бірақ сен ұйықтамадың», - деді ол қуанышын басып. «Ұйықтап көріңіз... өтінемін.
Ол оны босатып, қолын сілкіп жіберді, ол шамға жақындады да, қайтадан сол қалпында отырды. Ол оған екі рет артына қарады, оның көздері өзіне қарады. Ол өзіне шұлық туралы сабақ сұрады және оған дейін ол оны аяқтамайынша артына қарамаймын деді.
Расында да, көп ұзамай көзін жұмып, ұйықтап қалды. Ұйқысы көп болмай, кенет салқын терге толып, мазасызданып оянып кетті.
Ұйқыға кетіп бара жатып, анда-санда ойлаған бір нәрсе – өмір мен өлім туралы ойлады. Және өлім туралы көбірек. Ол оған жақынырақ сезінді.
«Махаббат? Махаббат дегеніміз не? Ол ойлады. - Махаббат өлімге кедергі жасайды. Махаббат - бұл өмір. Бәрін, түсінгенімнің бәрін мен сүйгенім үшін ғана түсінемін. Барлығы, бәрі мен сүйгенім үшін ғана бар. Барлығын жалғыз өзі байланыстырады. Сүйіспеншілік - бұл Құдай, ал мен үшін өлу - махаббаттың бір бөлігі, ортақ және мәңгілік көзге оралу ». Бұл ойлар оған жұбаныш болып көрінді. Бірақ бұл тек ойлар еді. Оларда бірдеңе жетіспейтін, бір жақты жеке, ақыл-ой - дәлел жоқ. Және сол алаңдаушылық пен екіұштылық болды. Ол ұйықтап қалды.
Ол шынымен жатқан бөлмеде жатқанын, бірақ оның жаралы емес, сау екенін армандады. Князь Андрейдің алдына көптеген елеусіз, немқұрайлы адамдар шығады. Олармен сөйлеседі, қажетсіз нәрсе туралы дауласады. Олар бір жерге бармақшы. Князь Эндрю мұның бәрі елеусіз екенін және оның басқа, ең маңызды алаңдаушылықтары бар екенін бұлдыр есіне алады, бірақ оларды бос, тапқыр сөздермен таң қалдырып, сөйлей береді. Бірте-бірте, сезілмейтіндей, бұл жүздердің бәрі жоғала бастайды және бәрі жабық есік туралы бір сұраққа ауыстырылады. Ол орнынан тұрып, ысырманы сырғытып, құлыптау үшін есікке барады. Барлығы оның оны құлыптауға үлгеретініне немесе болмайтынына байланысты. Ол жүреді, асығыс, аяғы қозғалмайды және ол есікті бекітіп үлгермейтінін біледі, бірақ бәрібір бар күшін ауыртпалықпен тартады. Ал оны ауыр қорқыныш билейді. Ал бұл қорқыныш - өлім қорқынышы: ол есіктің артында тұрады. Бірақ сонымен бірге ол ыңғайсыз есікке қарай жүгіріп келе жатқанда, бұл қорқынышты нәрсе, екінші жағынан, қазірдің өзінде басып, оны бұзады. Адамдық емес нәрсе - өлім - есікті қағып жатыр, оны ұстап тұру керек. Ол есікті ұстайды, соңғы күш-жігерін жұмсайды - енді оны құлыптау мүмкін емес - тым болмаса ұстау; бірақ оның күші әлсіз, ыңғайсыз және қорқынышты басылғанда, есік қайта ашылады және жабылады.
Тағы да сол жерден итеріп кетті. Соңғы, табиғаттан тыс әрекеттер бекер, екі жартысы да үнсіз ашылды. Ол кірді және бұл өлім. Ал ханзада Эндрю қайтыс болды.
Бірақ ол қайтыс болған кезде, князь Эндрю оның ұйықтап жатқанын есіне алды, ал қайтыс болған сәтте ол өзіне күш салып, оянды.
«Иә, бұл өлім болды. Мен өлдім - мен ояндым. Иә, өлім оянуда!» – деп жан дүниесінде кенет нұрланып, осы уақытқа дейін беймәлім нәрсені жасырып тұрған перде оның жан дүниесінің алдына көтерілді. Ол бұрыннан байланған күштің босап шыққанын және содан бері оны тастамаған біртүрлі жеңілдікті сезінді.
Ол суық терден оянып, диванда қозғалған кезде, Наташа оның жанына барып, оған не болғанын сұрады. Ол оған жауап бермей, оны түсінбей, оған біртүрлі көзқараспен қарады.
Мәриям ханшайымның келуіне екі күн қалғанда оның басынан өткен оқиға болды. Сол күннен бастап, дәрігер айтқандай, әлсіреген безгегі нашар сипатқа ие болды, бірақ Наташа дәрігердің айтқанына қызықпады: ол осы қорқынышты, өзіне сенімдірек моральдық белгілерді көрді.
Сол күннен бастап князь Андрей үшін ұйқыдан ояну - өмірден ояну басталды. Ал өмір сүру ұзақтығына қатысты бұл оған ұйқының ұзақтығына қатысты ұйқыдан оянудан баяу көрінбеді.

Бұл салыстырмалы түрде баяу оянуда қорқынышты және кенеттен ештеңе болған жоқ.
Оның соңғы күндері мен сағаттары қарапайым және қарапайым түрде өтті. Ал оны тастамаған Мария ханшайым мен Наташа мұны сезді. Олар жыламады, селт етпеді, соңғы кездері мұны өздері сезініп, олар енді оның соңынан жүрмеді (ол енді ол жерде болмады, ол оларды тастап кетті), бірақ ол туралы ең жақын естеліктен кейін - денесінің артында. Екеуінің де сезімінің күшті болғаны сонша, өлімнің сыртқы, сұмдық жағы оларға әсер етпей, қайғыларына басуды қажет деп таппады. Олар оның алдында да, онсыз да жылаған жоқ, бірақ олар ол туралы ешқашан сөйлескен жоқ. Олар түсінгендерін сөзбен айтып жеткізе алмайтынын сезінді.
Екеуі де оның қалай тереңдеп, тереңдеп, баяу және байсалды түрде олардан бір жерге түсіп кеткенін көрді және екеуі де солай болуы керек екенін және жақсы екенін білді.
Ол мойындады, Қасиетті қауымдастық берілген; бәрі онымен қоштасуға келді. Олар ұлын оған әкелген кезде, ол оған ауыр немесе өкініш білдіргендіктен емес (Марья ханшайымы мен Наташа мұны түсінді), бірақ ол одан талап етілетін нәрсе екеніне сенгендіктен, оған еріндерін қойып, бұрылды. ; бірақ олар оған бата берсін дегенде, ол талапты орындап, басқа іс бар ма деп сұрағандай жан-жағына қарады.
Рух тастаған дененің соңғы дірілдері болған кезде, Мария ханшайым мен Наташа осында болды.
-Бітті ме?! - деді Мария ханшайым, денесі бірнеше минут бойы қимылсыз жатып, тоңып, олардың алдында. Наташа келіп, өлі көздерге қарап, оларды жабуға асықты. Ол оларды жауып, сүймеді, бірақ оның ең жақын естелігін құрметтеді.
«Ол қайда кетті? Ол қазір қайда? ..»

Киінген, жуылған мәйіт үстел үстіндегі табыттың ішінде жатқанда, бәрі қоштасу үшін оған жақындап, бәрі жылап жіберді.
Николушка жүрегін жаралаған азаптан жылап жіберді. Графиня мен Соня Наташаны аяп, оның енді жоқ екенін айтып жылап жіберді. Қарт граф жылап жіберді, ол көп ұзамай сезінді, және ол сол қорқынышты қадамға баруға мәжбүр болды.
Наташа мен Мария ханшайым да қазір жылап отырды, бірақ олар өздерінің жеке қайғысынан жылап жатқан жоқ; олар өздерінің алдарындағы қарапайым және салтанатты өлім рәсімінің санасы алдында олардың жанын жаулаған қастерлі нәзіктіктен жылады.

Құбылыстардың себептерінің жиынтығы адам санасына қолжетімсіз. Бірақ себеп іздеу қажеттілігі адамның жан дүниесіне сіңген. Ал адам санасы әрқайсысын жеке-жеке себеп деп санауға болатын құбылыстар жағдайларының шексіздігі мен күрделілігін түсінбей, ең бірінші, ең түсінікті жақындасуды ұстанып: «Себеп осы» дейді. Тарихи оқиғаларда (бақылау пәні адамдардың іс-әрекетінің мәні болып табылады) құдайлардың еркі ең қарабайыр жақындасу болса, онда ең көрнекті тарихи жерде тұрған адамдардың еркі – тарихи қаһармандар. Бірақ әрбір тарихи оқиғаның мәніне, яғни оқиғаға қатысқан бүкіл халықтың іс-әрекетіне терең үңілу керек, бұл тарихи қаһарманның ерік-жігері тек қана тарихқа бағыт бермейтініне көз жеткізу үшін. бұқараның әрекеті, бірақ өзі үнемі басшылыққа алынады. Тарихи оқиғаның мән-мағынасын бір жағынан түсіну бәрібір сияқты көрінетін. Бірақ Батыс халықтары Шығысқа Наполеон қалағандықтан барды дейтін адам мен бұл болуы керек болғандықтан болды дейтін адам арасында жер тұр деп мәлімдеген адамдар арасында бірдей айырмашылық бар. Фирма және оның айналасында планеталар қозғалады, ал жердің нені тіреп тұрғанын білмеймін, бірақ оның да, басқа планеталардың да қозғалысын реттейтін заңдар бар екенін біледі дегендер. Тарихи оқиғаның себептері жоқ және болуы мүмкін емес, тек барлық себептердің жалғыз себебінен басқа. Бірақ оқиғаларды реттейтін заңдар бар, ішінара белгісіз, ішінара бізде. Бұл заңдылықтардың ашылуы тек бір адамның еркіне байланысты себептерді іздеуден толық бас тартқанда ғана мүмкін болады, сол сияқты планеталардың қозғалыс заңдарын ашу да адамдар өз еркімен растау идеясынан бас тартқанда ғана мүмкін болды. жер.