ძველი რუსული ფეოდალური სამართლის კოდექსი. რუსული სიმართლე

რუსული სამართლის ყველაზე დიდი ძეგლი რუსული სიმართლეა. რუსული სიმართლის სიებმა ჩვენამდე დიდი რაოდენობით მოაღწიეს, მაგრამ მათი ერთიანი კლასიფიკაცია ჯერ კიდევ არ არის.

რუსული ჭეშმარიტება იყო ძველი რუსული ფეოდალური სამართლის კოდექსი, მისი ნორმები საფუძვლად უდევს პსკოვისა და ნოვგოროდის სასამართლო წესდებას და შემდგომ საკანონმდებლო აქტებს არა მარტო რუსული, არამედ ლიტვური სამართლისაც.

რუსული პრავდას სტატიებში საუბარია ფეოდალური საკუთრების უფლების დამკვიდრებაზე არა მხოლოდ მიწაზე და მიწებზე, არამედ მოძრავ ქონებაზე, ცხენებზე, თახვებზე, წარმოების იარაღზე და ა.შ.

რუსული პრავდას წინა ეპოქისთვის სოფლის მოსახლეობისთვის დამახასიათებელი ასოციაცია იყო მეზობელი თემი, რომელიც იზრდებოდა ოჯახური თემის დაშლის პროცესში.

რუსული ჭეშმარიტების უძველესი ნაწილი არის ძველი ნორმების ჩანაწერი, რომელიც შესრულებულია პრინც იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის დროს. მას ზოგჯერ "იაროსლავის ჭეშმარიტებას" უწოდებენ. ეს ნაწილი შედგება "მოკლე ჭეშმარიტების" პირველი 16 სტატიისგან. მას მოსდევს "იაროსლავიჩის სიმართლე", ე.ი. იაროსლავის შვილები ვრცელი გამოცემა უფრო რთულია შემადგენლობით და მოიცავს ბევრ სამთავრო კანონს, რომლებიც გამოქვეყნებულ იქნა მე-11 საუკუნის შუა და მე-13 საუკუნის დასაწყისში, სისტემატიზებული და ქრონოლოგიურად შერეული.

მოსახლეობის სამართლებრივი მდგომარეობა

ყველა ფეოდალური საზოგადოება იყო მკაცრად სტრატიფიცირებული, ე.ი. შედგებოდა კლასებისაგან, რომელთა უფლებები და მოვალეობები კანონით მკაფიოდ არის განსაზღვრული, როგორც არათანაბარი ერთმანეთთან და სახელმწიფოსთან მიმართებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თითოეულ კლასს ჰქონდა საკუთარი იურიდიული სტატუსი. დიდი გამარტივება იქნებოდა ფეოდალური საზოგადოების განხილვა ექსპლუატატორებისა და ექსპლუატაციის თვალსაზრისით. ფეოდალთა კლასს, რომელიც წარმოადგენს სამთავრო რაზმების საბრძოლო ძალას, მიუხედავად მათი მატერიალური სარგებლისა, შეიძლება დაკარგოს სიცოცხლე - ყველაზე ღირებული რამ - უფრო ადვილი და უფრო სავარაუდოა, ვიდრე გლეხების ღარიბი კლასი.

ფეოდალური საზოგადოება რელიგიურად სტატიკური იყო, არ იყო მიდრეკილი დრამატული ევოლუციისკენ. ამ სტატიკური ბუნების კონსოლიდაციის მიზნით, სახელმწიფომ შეინარჩუნა ურთიერთობები მამულებთან კანონმდებლობაში.

მას შემდეგ, რაც არ ჩამოყალიბდა გლობალურ წარმოების სისტემაში, მონობა რუსეთში ფართოდ გავრცელდა, როგორც სოციალური სისტემა. მონობის წყარო უპირველეს ყოვლისა იყო ტყვეობა, მონისგან დაბადება. ხალხი მონობაში ჩავარდა მძიმე სისხლის სამართლის დანაშაულებებისთვის (დასაკუთრება და ძარცვა), დამოკიდებული მყიდველი პატრონისგან თავის დაღწევისა და ქურდობის შემთხვევაში მონად გადაიქცა, ბოროტმოქმედი გაკოტრებული კი მონობაში გადაიქცა (ვრცელი პრავდას 56, 64, 55 მუხლები). . ვრცელი ჭეშმარიტების 110-ე მუხლი ადგენს ყმობის კიდევ სამ შემთხვევას: მონაზე დაქორწინება ხელშეკრულების გარეშე, დიასახლისის სამსახურში შესვლა თავისუფლების ხელშეკრულების გარეშე, თვითგაყიდვა მონობაში თუნდაც „სიშიშვლისთვის“.

პირველ ათასწლეულში. სლავებს შორის მონობა, რომაელი ავტორების აზრით, პატრიარქალური ხასიათისა იყო, ტყვე მონებს გამოსასყიდად ათავისუფლებდნენ ან ტომში შედიოდნენ; უმძიმესი ფორმები იყო მონობის თანდაყოლილი სახელმწიფოებრიობის ადრეულ საფეხურზე, მე-9-10 საუკუნეებში. სლავებს შორის მონები გაყიდვისა და გამდიდრების საგანია. ბიზანტიასთან დადებულ ხელშეკრულებებში (X საუკუნე) ჩნდება სპეციალური „მომსახურის ფასი“. მე-11 საუკუნეში რუსეთის კანონმდებლობაში უკვე არსებობს პრინციპი, რომლის მიხედვითაც მონა არ შეიძლება იყოს სამართლებრივი ურთიერთობის სუბიექტი ან დადოს ხელშეკრულებები. რუსული ჭეშმარიტება მონებს ბატონის საკუთრებად თვლიდა, ისინი თავად არ ფლობდნენ საკუთრებას. მონების სისხლის სამართლის დანაშაულისთვის და მათ მიერ მიყენებული ქონებრივი ზიანისთვის, მფლობელები პასუხისმგებელნი იყვნენ კომპენსაციისთვის. მონის მკვლელობისთვის 5-6 გრივნას ზარალი იყო (რაც შეეხება ნივთის განადგურებას). მისი მკვლელობისთვის მონის პატრონი პასუხისმგებლობას არ აძლევდა - ასეთი შემთხვევებისთვის საეკლესიო სინანული იყო განსაზღვრული.

რუსული პრავდა ასახავდა რომაული სამართლის მსგავს პროცესებს, სადაც მონა დაჯილდოვდა სპეციალური საკუთრებით (peculium), უფლებით განკარგა იგი ეკონომიკური მიზნებისთვის ბატონის სასარგებლოდ. ქარტია მონების შესახებ (ვრცელი პრადას 117, 119-ე მუხლები) საუბრობს მონების მიერ მათი მფლობელების სახელით სავაჭრო ოპერაციების წარმართვაზე.

თანდათან ჩამოყალიბდა ფეოდალური კლასი. მასში შედიოდნენ მთავრები, ბიჭები, რაზმები, ადგილობრივი თავადაზნაურობა, მერები, ტიუნები და ა.შ. ფეოდალები ახორციელებდნენ სამოქალაქო მმართველობას და პასუხისმგებელნი იყვნენ პროფესიულ სამხედრო ორგანიზაციაზე. მათ ერთმანეთთან აკავშირებდა ვასალაციის სისტემა, რომელიც არეგულირებდა უფლებებსა და მოვალეობებს ერთმანეთისა და სახელმწიფოს მიმართ. მმართველობითი ფუნქციების უზრუნველსაყოფად მოსახლეობა იხდიდა ხარკს და სასამართლო ჯარიმებს, სამხედრო ორგანიზაციის მატერიალურ საჭიროებებს მიწის ქონებით უზრუნველყოფდა. ფეოდალთა ვასალური და მიწის ურთიერთობები, მათი კავშირი დიდ ჰერცოგთან, დიდი ალბათობით, სპეციალური შეთანხმებებით რეგულირდება. რუსული პრავდა ავლენს ამ კლასის იურიდიული სტატუსის მხოლოდ ზოგიერთ ასპექტს. იგი ადგენს ორმაგ ვირას (ჯარიმას მკვლელობისთვის) 80 გრივნას პრინცი მსახურების, ნამცხვრების, მეჯვარეების და მეხანძრეების მკვლელობისთვის. მაგრამ კოდექსი დუმს თავად ბიჭებსა და მეომრებზე. მათზე თავდასხმისთვის, ალბათ, სიკვდილით დასჯა გამოიყენეს. ქრონიკები არაერთხელ აღწერს სიკვდილით დასჯის გამოყენებას სახალხო არეულობის დროს.

რუსული პრავდას სტატიების შემდეგი ჯგუფი იცავს საკუთრებას. მიწის საზღვრების დარღვევისთვის დაწესებულია 12 გრივნის ჯარიმა. ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ მაღალი ჯარიმა მიუთითებს, რომ ქონება ეკუთვნის ფეოდალს. იგივე ჯარიმა მოჰყვება მეფუტკრეების, ბოიარის მიწების განადგურებას, ფალკონებსა და ქორებზე ნადირობისთვის. ყველაზე მაღალი ჯარიმა 12 გრივნაა დაწესებული ცემისთვის, კბილების ამოღებისთვის, დაზიანებული წვერის გამო - როგორც ჩანს, პატივის კორპორატიული გაგება ხშირად იწვევდა ფიზიკურ შეტაკებებს.

ფეოდალურ ფენაში ადრე გაუქმდა ქალის მემკვიდრეობის შეზღუდვა. ეკლესიის წესდებით დადგენილია მაღალი ჯარიმები ბოიარის ცოლებისა და ქალიშვილების მიმართ ძალადობისთვის - 1-დან 5 გრივნამდე ოქროში, სხვებისთვის - 5-მდე ვერცხლის.

გლეხური მოსახლეობის პასუხისმგებლობა სახელმწიფოსთან მიმართებაში გამოიხატა გადასახადების გადახდაში ხარკისა და კვინტების სახით და სამხედრო მოქმედებების შემთხვევაში შეიარაღებულ თავდაცვაში მონაწილეობაში. გლეხები ექვემდებარებოდნენ სახელმწიფო იურისდიქციას და სამთავრო სასამართლოს.

მეცნიერებაში სმერდების შესახებ არაერთი მოსაზრება არსებობს, ისინი ითვლებიან თავისუფალ გლეხებად, ფეოდალზე დამოკიდებულებად, მონურ სახელმწიფოში მყოფ პირებად, ყმებად და თუნდაც წვრილმან რაინდთა მსგავს კატეგორიად. მაგრამ მთავარი დებატები მიმდინარეობს ხაზის გასწვრივ: თავისუფალი - დამოკიდებული (მონები). მოსაზრებების დასაბუთებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია რუსული პრავდას ორ სტატიას.

მოკლე ჭეშმარიტების 26-ე მუხლი, რომელიც ადგენს ჯარიმას მონების მკვლელობისთვის, ერთ კითხვაში ნათქვამია: „სიკვდილის შესახებ და მონაში 5 გრივნა“ (აკადემიური სია). არქეოგრაფიულ სიაში ვკითხულობთ: „და ყმის სურნელში არის 5 გრივნა“. პირველი მოსმენით ირკვევა, რომ ყმისა და ყმის მკვლელობის შემთხვევაში ერთნაირი ჯარიმა იხდის. მეორე სიიდან გამომდინარეობს, რომ სმერდს ჰყავს მონა, რომელიც მოკლულია. სიტუაციის მოგვარება შეუძლებელია.

ვრცელი ჭეშმარიტების 90-ე მუხლში ნათქვამია: „თუ სმერდი მოკვდა, მაშინ მემკვიდრეობა გადადის უფლისწულს; თუ მას ჰყავს ქალიშვილები, მაშინ მიეცით მზიტი...“ ზოგიერთი მკვლევარი მის ატომს განმარტავს იმ გაგებით, რომ სმერდის გარდაცვალების შემდეგ მისი ქონება მთლიანად პრინცს გადაეცა და ის არის „მკვდარი ხელის“ კაცი. არის, არ შეუძლია მემკვიდრეობის გადაცემა. მაგრამ შემდგომი სტატიები განმარტავს სიტუაციას - საუბარია მხოლოდ იმ სმერდაებზე, რომლებიც დაიღუპნენ ვაჟების გარეშე და ქალების მემკვიდრეობიდან გამორიცხვა დამახასიათებელია ევროპის ყველა ხალხისთვის გარკვეულ ეტაპზე.

თუმცა, smerd-ის სტატუსის განსაზღვრის სირთულეები ამით არ მთავრდება. სმერდი, სხვა წყაროების მიხედვით, გვევლინება როგორც გლეხი, რომელსაც აქვს სახლი, ქონება და ცხენი. მისი ცხენის ქურდობისთვის კანონი 2 გრივნას ჯარიმას ადგენს. სუნის „ფქვილისთვის“ 3 გრივნაა დაწესებული ჯარიმა. რუსული პრავდა არსად კონკრეტულად მიუთითებს სმერდების ქმედუნარიანობის შეზღუდვაზე, არის მინიშნებები, რომ ისინი იხდიან თავისუფალი მოქალაქეებისთვის დამახასიათებელ ჯარიმებს (გაყიდვებს).

რუსული სიმართლე ყოველთვის მიუთითებს, საჭიროების შემთხვევაში, კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფს (მებრძოლი, ყმა და ა.შ.) კუთვნილება. თავისუფალ ადამიანებზე სტატიების მასაში იგულისხმება თავისუფალი ადამიანები; სმერდებზე საუბარია მხოლოდ იქ, სადაც მათი სტატუსი განსაკუთრებულად ხაზგასმულია.

ძველ რუსულ საზოგადოებაში საკუთრებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. პიროვნებისადმი დამოკიდებულება უპირველეს ყოვლისა ქონების არსებობით განისაზღვრა. საკუთრებას მოკლებული ან გაფლანგული პირი შეუძლია უზრუნველყოს ქონებრივი კავშირები სხვა პირებთან ერთადერთი რაც მას დარჩა, საკუთარი პიროვნება.

ქალაქის მოსახლეობა შედგებოდა ხელოსნებისაგან, წვრილი ვაჭრებისგან, ვაჭრებისგან და ა.შ. მეცნიერებაში, მისი სისწრაფის პოზიციის საკითხი არ არის ადეკვატურად გადაწყვეტილი წყაროების ნაკლებობის გამო. ძნელია იმის დადგენა, თუ რამდენად სარგებლობდა რუსეთის ქალაქების მოსახლეობა ევროპის მსგავსი ურბანული თავისუფლებებით, რამაც კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ქალაქებში კაპიტალიზმის განვითარებას. მ.ნ.-ის გათვლებით. ტიხომიროვი, რუსეთში მონღოლამდელ პერიოდში 300-მდე ქალაქი იყო. ქალაქის ცხოვრება იმდენად განვითარდა, რომ დაუშვა V.0. კლიუჩევსკიმ გამოთქვა თეორია "ვაჭრული კაპიტალიზმის" შესახებ ძველ რუსეთში. ML. ტიხომიროვი თვლიდა, რომ რუსეთში „ქალაქის ჰაერი ათავისუფლებს ადამიანს“ და ბევრი გაქცეული მონა იმალებოდა ქალაქებში.

ქალაქების თავისუფალი მაცხოვრებლები სარგებლობდნენ რუსული პრავდას კანონიერი მფარველობით, ისინი დაფარული იყო პატივის, ღირსების და სიცოცხლის დაცვის შესახებ ყველა მუხლით. განსაკუთრებული როლი ითამაშა ვაჭრების კლასმა. მან ადრე დაიწყო გაერთიანება კორპორაციებში (გილდიებში), რომელსაც ასეულებად ეძახდნენ. როგორც წესი, „ვაჭარი ასეული“ მოქმედებდა რომელიმე ეკლესიის ქვეშ. ნოვგოროდის "ივანოვო სტო" იყო ერთ-ერთი პირველი სავაჭრო ორგანიზაცია ევროპაში.

ძველი რუსეთი განვითარდა იმავე მიმართულებით, როგორც ევროპის უდიდესი ქვეყნები. მას ჰქონდა უზარმაზარი კულტურული პოტენციალი და მაღალგანვითარებული იურიდიული სფერო. ქვეყნის პოლიტიკური ფრაგმენტაცია დაემთხვა ურდოს განადგურებას, რამაც გამოიწვია უკიდურესად მძიმე შედეგები და წინასწარ განსაზღვრა პოლიტიკური და სამართლებრივი განვითარების ბუნებრივი კურსის დეფორმაცია.

წარმოშობა და წყაროები

რუსული ჭეშმარიტება, კანონების უძველესი რუსული კრებული, ჩამოყალიბდა მე-11-მე-11 საუკუნეებში, მაგრამ მისი ზოგიერთი სტატია წარმართულ სიძველეს უბრუნდება. პირველი ტექსტი აღმოაჩინა და გამოსაცემად მოამზადა ვ.ნ. ტატიშჩევი 173გ. დ) ამჟამად ასზე მეტი სიაა, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება შემადგენლობით, მოცულობითა და სტრუქტურით. ძეგლის სახელწოდება განსხვავდება ევროპული ტრადიციებისგან, სადაც სამართლის მსგავსმა კრებულებმა მიიღეს წმინდა იურიდიული სახელწოდებები - სამართალი. ადვოკატი იმ დროს რუსეთში ცნობილი იყო "ქარტიის" კონცეფცია. "კანონი", "ჩვეულება". მაგრამ კოდექსი განსაზღვრულია იურიდიული და მორალური ტერმინით „ჭეშმარიტება“.

მიღებულია კრებულის დაყოფა სამ გამოცემად (სტატიების დიდი ჯგუფები, გაერთიანებული ქრონოლოგიური და სემანტიკური შინაარსით): მოკლე, გრძელი და შემოკლებული. მოკლე გამოცემა მოიცავს ორ კომპონენტს: იაროსლავის (ან უძველესი) ჭეშმარიტება და იაროსლავიჩების - იაროსლავ ბრძენის შვილების ჭეშმარიტება. იაროსლავის პრავდა მოიცავს მოკლე პრავდას პირველ 18 მუხლს და მთლიანად ეძღვნება სისხლის სამართლის კანონს. სავარაუდოდ, ეს წარმოიშვა ტახტისთვის ბრძოლის დროს იაროსლავსა და მის ძმას სვიატოპოლკს შორის (1015-1019). იაროსლავის დაქირავებული ვარანგიელთა რაზმი კონფლიქტში შევიდა ნოვგოროდიელებთან, რასაც თან ახლდა მკვლელობები და ცემა. სიტუაციის მოგვარებას ცდილობს. იაროსლავმა დაამშვიდა ნოვგოროდიელები „მათ სიმართლის მიცემით და ქარტიის გადაწერით, მან ასე უთხრა მათ: იარეთ მისი წესდების მიხედვით“. ამ სიტყვების მიღმა 1 ნოვგოროდის ქრონიკაში არის უძველესი ჭეშმარიტების ტექსტი.

იაროსლავიჩის სიმართლე მოიცავს ხელოვნებას. Ხელოვნება. 19-43 მოკლე სიმართლე (აკადემიური სია). მისი სათაური მიუთითებს იმაზე, რომ კოლექცია შეიმუშავეს იაროსლავ ბრძენის სამმა ვაჟმა ფეოდალური გარემოს ძირითადი პიროვნებების მონაწილეობით. ტექსტებში არის განმარტებები. საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კოლექცია დამტკიცდა არა უადრეს იაროსლავის გარდაცვალების წლისა (1054) და არაუგვიანეს 1072 წლისა (მისი ერთ-ერთი ვაჟის გარდაცვალების წელი).

XI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ვრცელი ჭეშმარიტება დაიწყო ჩამოყალიბება (121 სტატია სამების სიის მიხედვით), რომელიც საბოლოო ვერსიაში ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. იურიდიული ინსტიტუტების განვითარების დონით და სოციალურ-ეკონომიკური შინაარსით ეს უკვე ძალიან განვითარებული სამართლის ძეგლია. ახალ რეგულაციებთან ერთად მოიცავდა მოკლე ჭეშმარიტების შეცვლილ ნორმებსაც. ვრცელი ჭეშმარიტება შედგება, როგორც ეს იყო, სტატიების ჯგუფებისაგან, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი მნიშვნელობით. მასში წარმოდგენილია სისხლის სამართლის და სამემკვიდრეო სამართალი, საფუძვლიანად ავითარებს მოსახლეობისა და მონების კატეგორიების სამართლებრივ სტატუსს, შეიცავს გაკოტრების დებულებას და ა.შ. მე-12 საუკუნის დასაწყისისთვის. უზარმაზარი ჭეშმარიტება ჩამოყალიბდა.

XIII-XIV სს. წარმოიშვა შემოკლებული გამოცემა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ რამდენიმე ნუსხით (50 სტატია IV სამების ნუსხის მიხედვით). ის წარმოადგენს არჩევანს განზომილებიანი ჭეშმარიტებიდან, რომელიც ადაპტირებულია უფრო განვითარებული სოციალური ურთიერთობებისთვის ფრაგმენტაციის პერიოდებში.

Სამოქალაქო სამართალი. საკუთრება

ფეოდალურ საზოგადოებაში ფეოდალებს შორის საკუთრების უფლება განისაზღვრება მათი ურთიერთკავშირითა და სახელმწიფოსთან კავშირით. ანუ ვასალაციის სისტემა და გლეხურ გარემოში განკარგვის აკრძალვის სისტემა. ქონებრივი მდგომარეობის განსხვავებები ასევე დამოკიდებულია ამ ურთიერთობების განსხვავებაზე. რევოლუციამდელ კვლევებში ძირითადად განიხილებოდა კითხვები გვაროვნული და კერძო საკუთრების არსებობის შესახებ, ჭარბობდა მოსაზრება მიწათმფლობელობის კოლექტიური ფორმების შესახებ.

იურიდიული განსხვავებები და სპეციალური ტერმინოლოგია მოძრავი და უძრავი ქონების აღნიშვნისათვის წარმოიქმნება გაცილებით გვიან, გადმოწერილი ევროპაში. განვითარებული რომის სამართლის გავლენის გამო, შემდეგ კი რუსეთში. საკუთრების უფლების სამართლებრივი ფორმულირება რუსეთში ბურჟუაზიული ურთიერთობების გავლენით განვითარდა და ანალოგიურ კონცეფციას შეესაბამებოდა სხვა ბურჟუაზიულ ქვეყნებში. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ხაზი გავუსვა საკუთრების საგნის არაჩვეულებრივ მდგომარეობას. რომის კანონმდებლობაში ნათქვამია: „მფლობელს აქვს ექსკლუზიური და დამოუკიდებელი ბატონობა ნივთზე“.

X-XI სს. კომუნალური გადარჩენა რუსეთში ჯერ კიდევ საკმაოდ მნიშვნელოვანია. თუმცა, ძალიან რთულია იმის დადგენა, თუ რამდენად არსებობენ საკუთრების კოლექტიური და ინდივიდუალური ფორმები წყაროების ნაკლებობის გამო. შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში რუსული პრავდა ეხება ინდივიდუალურ საკუთრებას. (ცხენი, იარაღი, ტანსაცმელი და ა.შ.). დიდი ალბათობით, განვითარებულ ადგილებში, სადაც მოქმედებდა სამთავრო კანონმდებლობა, გადამწყვეტი როლი ითამაშა ინდივიდუალურმა (კერძო) საკუთრებამ.

მფლობელს, რუსული პრავდას ცნობით, ჰქონდა უფლება განკარგოს ქონება, დადო ხელშეკრულებები, მიეღო შემოსავალი ქონებიდან და მოეთხოვა მისი დაცვა ხელყოფის შემთხვევაში. საკუთრების უფლების ობიექტები არის ძალიან ფართო სპექტრი - ცხენები და პირუტყვი, ტანსაცმელი და იარაღი, სავაჭრო საქონელი, სასოფლო-სამეურნეო იარაღები და მრავალი სხვა.

სხვა წყაროები მიუთითებენ ცალკეული გლეხური მეურნეობის არსებობაზე განსახილველ პერიოდში. თუმცა, ისინი მიუთითებენ სოფლების, სასაფლაოების, სოფლების და ყველა სოფლის დასახლების არსებობაზე მიწის საკუთრების კოლექტიური ფორმებით. ეს, სავარაუდოდ, მეზობელი თემებია ეზოს ნაკვეთის ინდივიდუალური საკუთრებაში და სახნავ-სათესი მიწების პერიოდული გადანაწილებით. პრინცისთვის გადასახადების გადახდა ხელს არ უშლიდა მოსახლეობას კოლექტიური შეხედულებისამებრ განეკარგა მიწა, რადგან ხარკის ერთეული იყო არა მიწა, არამედ ეზო და კომლი.

საკუთრების ფორმები განსხვავებული იყო. საოჯახო-ინდივიდუალური და კომუნალური მეურნეობების გარდა იყო შემდეგი: სამთავრო სამფლობელო იყო მიწების კონგლომერატი, რომელიც პირადად მთავრებს ეკუთვნოდათ. იქ გადასახადებს აგროვებდნენ, სხვა გადასახადებს აწესებდნენ და მიწებს საკუთარი შეხედულებისამებრ განკარგავდნენ.

ფეოდალების საკუთრება წარმოიშვა როგორც კერძო და დაფუძნებული სამთავრო გრანტებზე. მე-11 საუკუნეში. მატიანეები - მოიხსენიება მე-12 საუკუნეში უფლისწულ მეომრების სოფლები. ასეთი მტკიცებულებები უკვე გაცილებით მეტია. ბიჭების მამულები კერძო საკუთრება იყო. მთავრები ანაწილებდნენ მიწებს სამსახურის პირობით (ბენეფიციარი საკუთრება, დროებითი ან უვადო). ო. რაკოვი თვლის, რომ იყო მემკვიდრეობითი სარგებელი. თავად ბოიარის იერარქიაში შეიძლება იყოს პირობითი მფლობელობა. მიწების სამთავრო განაწილებას თან ახლდა იმუნიტეტების მიღება (დამოუკიდებელი ქმედებები ამ საკუთრებაში) - სასამართლო, ფინანსური და ადმინისტრაციული. რუსულ პრავდაში არ არის ინფორმაცია ფეოდალების მიწის საკუთრების შესახებ, მაგრამ ვრცელ პრავდაში მოხსენიებულია პირები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ მიწებზე: ბოიარ ტიუნი (მუხლი 1), ბოიარ ყმები (მუხლი 46), ბოიარ რიადოვიჩი (მუხლი 14). ). მიწათმფლობელური ურთიერთობების მარეგულირებელი შიდაფეოდალური მიწის ხელშეკრულებები და კოდექსები ჩვენამდე არ მოაღწია, მათი არსებობის მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება.

ეკლესიის მიწის საკუთრება წარმოიშვა სახელმწიფო გრანტების საფუძველზე მეათედის სახით. შემდგომში ის გაიზარდა დეპოზიტების, შესყიდვების და ა.შ.

საკუთრების უფლების სუბიექტები შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც არ არიან მონების სახელმწიფოში. ნივთების დაყოფამ მოძრავ და უძრავ ქონებად იურიდიული ფორმალიზება არ ჰპოვა, მაგრამ მოძრავის სტატუსი რუსულ პრავდაში საკმაოდ საფუძვლიანად არის განვითარებული. საკუთრებას, მის შინაარსს და საკუთრების სხვადასხვა სახეს არ გააჩნდა სპეციალური განმაზოგადებელი ტერმინები, მაგრამ პრაქტიკაში კანონმდებელი განასხვავებდა საკუთრებასა და მფლობელობას შორის.

მფლობელს უფლება ჰქონდა დაებრუნებინა თავისი ქონება (ცხენი, იარაღი, ტანსაცმელი, მონა) სხვისი უკანონო ქონებიდან! მკაცრად დადგენილი პროცედურის საფუძველზე მფლობელობაში მიყენებული „დანაშაულისთვის“ 3 გრივნას ჯარიმა დაეკისრა. ნივთების დაბრუნება მოითხოვდა ჩვენებას და სასამართლო პროცესს, საჭიროების შემთხვევაში, „12 ადამიანისგან შემდგარი ორგანოს“ წინაშე (მუხლები 13, 14, -15, 16 მოკლე ჭეშმარიტების; მუხლები 34, 35 გრძელი ჭეშმარიტების). მოძრავი ქონების დაცვის ზოგადი პრინციპი იყო მისი კანონიერი მფლობელისთვის დაბრუნება და მისთვის ჯარიმის გადახდა ზიანის ანაზღაურების სახით. მოძრავი ქონება (მათ შორის მონები) რუსულ პრავდაში განიხილება მესაკუთრის სრული დომინირების ზომად: მის დაბრუნების შესახებ დავის დროს სახელმწიფო არ აწესებს ჯარიმებს, მხარეები თავად ეთანხმებიან ერთმანეთს. ვინც ქონებას ანდობდა მონებს და ყმებს (სავაჭრო ოპერაციებისთვის და ა.შ.) სრულად ეკისრებოდა პასუხისმგებლობა მესამე პირების წინაშე ქონების დაზიანებისა და განადგურების შემთხვევაში (მუხლები 116, 117). ანუ, კანონმდებელი მიხვდა, რომ საკუთრების უფლება განისაზღვრება თავად მესაკუთრეთა ნებით, მოძრავი ქონების დაცვა, თუ ის არ იყო დაკავშირებული სისხლის სამართლის დანაშაულთან, არ იყო კლასობრივი, ყველას აქვს უფლება თანაბრად განსაზღვროს. მისი ბედი.

ვალდებულების კანონი

ვალდებულება არის სამართლებრივი ურთიერთობა, რომლის ძალითაც პირი, რომელმაც დაარღვია სხვა პირის ინტერესები, ვალდებულია განახორციელოს გარკვეული ქმედებები მსხვერპლის სასარგებლოდ. სამოქალაქო ვალდებულებასა და სისხლისსამართლებრივ ვალდებულებას შორის განსხვავებები წარმოიქმნება მხოლოდ სამართლებრივი განვითარების გარკვეულ დონეზე, მაგრამ ანტიკურ პერიოდში ისინი შერეულია. მხოლოდ სამოქალაქო და სისხლის სამართლის დარგების ფორმირებით აზუსტებს კანონმდებელი ამ საკითხებს.

უძველეს დროში არსებობდა ორი სახის ვალდებულება - სამართალდარღვევათა (დელიქტური) და კონტრაქტებით, ხოლო პირველი, როგორც ჩანს, უფრო ადრე წარმოიშვა. რუსულ პრავდაში, დელიქტური ვალდებულებები იწვევს პასუხისმგებლობას ჯარიმებისა და ზიანის სახით. მონას მფარველმა უნდა დააბრუნოს იგი და გადაიხადოს ჯარიმა (მოკლე ჭეშმარიტების I მუხლი). ვინც წაართვა სხვისი ქონება (ცხენი, ტანსაცმელი) უნდა დააბრუნოს და გადაიხადოს ჯარიმა 3 გრივნა (მუხლი 12. 13 მოკლე სიმართლე). სახელშეკრულებო ვალდებულებები ფორმალიზებულია სისტემაში კერძო საკუთრების ფორმირებით, მაგრამ ხელშეკრულების აბსტრაქტული კონცეფციის კონცეფცია ჯერ არ არსებობს. მოგვიანებით, ხელშეკრულება დაიწყო გაგება, როგორც შეთანხმება ორ ან მეტ პირს შორის. შედეგად მხარეებს აქვთ კანონიერი უფლებები და მოვალეობები. ძველ რუსეთში არსებობდა რამდენიმე სახის კონტრაქტი.

ხელშეკრულების მხარეები (სუბიექტები) უნდა აკმაყოფილებდნენ ასაკის, ქმედუნარიანობისა და თავისუფლების მოთხოვნებს. ჩვენ არაფერი ვიცით იმ ასაკის შესახებ, ვინც წინაქრისტიანულ პერიოდში აიღო ვალდებულებები. ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, როგორც ჩანს, მოქმედებდა ზოგადი პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ქორწინება იყო ადამიანის მიღწევისა და ქონებრივი დამოუკიდებლობის სამართლებრივი ფაქტორი. ასევე არ ვიცით წარმართულ პერიოდში ხელშეკრულებების დადების ის ასპექტები, რომლებიც განისაზღვრა პიროვნების სქესით. თუმცა, რუსულ პრავდაში ქალი უკვე მოქმედებს როგორც ქონების მესაკუთრე, შესაბამისად მას ჰქონდა საკვების ჩადენის უფლება. კანონების ეს კრებული ითვალისწინებს თავისუფლების სტატუსის გავლენას ვალდებულებებზე. მონა არ იყო სამართლებრივი ურთიერთობის საგანი და არ შეეძლო პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ვალდებულებებს, მესაკუთრე ეკისრებოდა მის მიმართ მთელ ქონებრივ პასუხისმგებლობას. ბატონის სახელით განხორციელებული მონას ტრანზაქციების ქონებრივი შედეგებიც დაეცა ამ უკანასკნელს.

ძველმა სამართალმა იცის ორი სახის პასუხისმგებლობა ხელშეკრულებებით: პირადი და ქონებრივი (ისტორიულად, უფრო გვიან და უფრო განვითარებული). ძველ რომში ქონებრივი პასუხისმგებლობა მხოლოდ პეტელიუსის (ძვ. წ. VI ს.) კანონით იყო დადგენილი. პირველ შემთხვევაში, პირი, რომელმაც ვერ შეასრულა თავისი ვალდებულებები, მონად გადაიქცა, მეორე შემთხვევაში კი მისი ქონება გადაეცა კრედიტორს. რუსულ პრავდაში ქონებრივი პასუხისმგებლობა დომინირებს. თუმცა, ვალდებულებების პირობების დარღვევის შემთხვევაში, ზაკუი შეიძლება გადაიქცეს სრულ მონად, ბოროტმოქმედი გაკოტრებული ვაჭარიც შეიძლება გადაიქცეს მონობაში. როდესაც მონობა განუვითარებელია, ჩნდება პრინციპი. რომლის მიხედვითაც ნაგულისხმევი. გახდა დამოკიდებული კრედიტორზე იმ პერიოდის განმავლობაში, რომლის განმავლობაშიც მან აიღო მთელი ვალი და ზარალი.

IX-XII სს. ხელშეკრულებების წერილობითი ფორმა ჯერ არ იყო შემუშავებული, ისინი, როგორც წესი, ზეპირად იდება. შემდგომი ორმხრივი პრეტენზიების აღმოსაფხვრელად, გარიგების დადებას მოწმეები უნდა ესწრებოდნენ, მაგრამ სასამართლომ ასევე მიიღო ხელშეკრულებების დამადასტურებელი ნებისმიერი სხვა მტკიცებულება. Russkaya Pravda-სთვის ცნობილი ტრანზაქციების რაოდენობა ჯერ არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყიდვა-გაყიდვის ხელშეკრულება ყველაზე გავრცელებული იყო. იყიდებოდა ქონება (მოძრავი და უძრავი) და მონები და ამ უკანასკნელთა გაყიდვას იმდროინდელ კანონმდებლობაში დიდი ყურადღება ექცეოდა. რუსული პრავდა არეგულირებდა არა იმდენად თავად ყიდვა-გაყიდვის ხელშეკრულებას (მისი პირობები მხარეთა ნებაზე იყო დამოკიდებული), რამდენადაც ორმხრივი პრეტენზიების შედეგად წარმოშობილი დავები. მხარეებს შეეძლოთ მხოლოდ საკუთარი ქონების განკარგვა, მოპარული ან გაურკვეველი წარმოშობის ქონება სადავო იყო ადმინისტრაციის თანდასწრებით შეძენის შემდეგ. თუ არ დამტკიცდა გაყიდულის საკუთრების კანონიერება, გარიგება წყდებოდა და ქონება უბრუნდებოდა სადავო პირს. ნებისმიერი მნიშვნელოვანი ნივთის გაყიდვის გარიგება განხორციელდა საჯარო აუქციონზე შემდგომი პრეტენზიების თავიდან აცილების მიზნით.

უძრავი ქონების გაყიდვა, როგორც ჩანს, წერილობითი აქტებით ადრე დაიწყო (ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა, მე-12 საუკუნით თარიღდება). ს.ვ.იუშკოვი თვლიდა, რომ იყო შეძენილი ნივთის ხარვეზების შესახებ პრეტენზიების წარდგენის ვადები. ასევე იყო შეთანხმება თვითგაყიდვის შესახებ მოწმეების თანდასწრებით.

ს.ვ. იუშკოვის თქმით, ეს ხელშეკრულება საკმაოდ გავრცელებული იყო განსახილველ პერიოდში და ისტორიულად წინ უძღოდა ყიდვა-გაყიდვის ხელშეკრულებას. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული პრავდა ახსენებს ვერძს, მისი დადების პირობები, სავარაუდოდ, ყიდვა-გაყიდვის ხელშეკრულების მსგავსი იყო.

რუსულ პრავდაში ნახსენებია "ხიდის მუშაკების" დაქირავება ხიდების შეკეთებისა და მშენებლობისთვის (ვრცელი პრავდას 97-ე მუხლი). დადგენილია სამუშაოსა და კვების ანაზღაურების ოდენობა. XII-XIII სს. გაჩნდა „დაქირავებულთა“ კატეგორია, რომლებსაც კანონი გამოარჩევდა დამოკიდებული მოსახლეობის სხვა ჯგუფებისგან და მათი ურთიერთობა მემამულესთან შეთანხმებით იყო გათვალისწინებული. დამქირავებელს თავისუფლად შეეძლო შეეწყვიტა ხელშეკრულება ზიანის ანაზღაურებით. ამავდროულად, არის მინიშნებები დაქირავებულ მოსამსახურეებზე და დაქირავებულთა ყიდვაზე, რომლებიც დარჩნენ დამოკიდებული. უძრავი ქონების იჯარის ბუნება რუსულ პრავდაში არ არის გამჟღავნებული.

XII-XV სს. გაჩნდა ვალდებულებითი სამართლის განვითარების სამი ტენდენცია. პირველ რიგში, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებამ განაპირობა ახალი ტიპის ხელშეკრულებების (ხაზგასმა, გირავნობა, გარანტია) გაჩენა და ვალდებულებების მხარეთა ქონებრივი პასუხისმგებლობის შემცირება. დანაშაულებებისგან მიღებული ვალდებულებები თანდათან გადადის სისხლის სამართლის დასჯაზე. მეორეც, ფეოდალური ურთიერთობების გაბატონების პირობებში მევალეთა პირადი პასუხისმგებლობა რჩებოდა. მოვალეები გახდნენ ეკონომიკურად დამოკიდებულნი კრედიტორებზე და ვალდებულნი იყვნენ დაეფარათ დავალიანება, როგორც ეს იყო პატრონაჟის ქვეშ. პირადი დამოკიდებულება ფეოდალებს შორისაც კი გავრცელდა ვასალურ, სახელმწიფოსთან ან ბატონთან ურთიერთობაში. მესამე, ნოვგოროდსა და პსკოვში ჩამოყალიბდა სავალდებულო სამართლის სისტემა განვითარებული ქონებრივი პასუხისმგებლობით, რომელიც ეფუძნება სასაქონლო-ფულის გაცვლას.

სამკვიდრო სამართალი

საოჯახო მემკვიდრეობის კანონი ნელ-ნელა ცვალებადი სფეროა. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მართლმადიდებლური ოჯახის საფუძვლები სტატიკური დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში; ქალებს თანდათან მიეცათ მემკვიდრეობის უფლება; მემკვიდრეობის ვარიანტები მკაცრად შეზღუდული იყო (ჩვეულებით, კანონით, ანდერძით). ოჯახში ურთიერთობები მამის ძალაუფლებაზე იყო დამყარებული, მხოლოდ გვიან ფეოდალურ ხანაში გაჩნდა საკუთრების გამიჯვნის პრინციპი. ეს არის ძირითადი ტენდენციები სამართლის ამ სფეროში.

რუსული სიმართლის დროისთვის ჩვენ არ ვხვდებით ქალის დეგრადირებული პოზიციის მტკიცებულებებს. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, პატრიარქალური ტიპის ოჯახი რუსულ პრავდაში აისახება "თოკის" კონცეფციაში, ანუ ნათესავების ჯგუფში, რომლებიც დაკავშირებულია "ველური თოკის" გადახდის საერთო პასუხისმგებლობით. თუმცა, როგორც რუსული პრავდას რამდენიმე სტატიიდან ირკვევა, აუტსაიდერებს შეეძლოთ „ინვესტირება“ საერთო ვირუსში ნათესავების გარეშე. მ. კოსვენმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც ძველი რუსეთის „თოკი“ არის გარდამავალი ფორმა პატრიარქალური ოჯახიდან ინდივიდუალურზე. კოლექტიური ორდენების შენარჩუნებით (პატრონიმი). მაგრამ მფარველობის გამორჩეული თვისებები არ იყო ხაზგასმული; მან შეინარჩუნა კოლექტიური ეკონომიკა, ოჯახური კავშირები და ადათ-წესები. ერთადერთი განმასხვავებელი თვისება - უფრო მცირე რიცხვი - ზოგადად ძნელი დასადგენია. მაშასადამე, პატრონიმი უფრო წმინდა ლოგიკურ კონსტრუქციას ჰგავს.

ძველ რუსეთში მე -11 საუკუნეში. დომინირებდა მონოგამიური ოჯახი ინდივიდუალური მეურნეობით. მე-10 საუკუნის ბოლოს ქრისტიანობის მიღებით. ეკლესია აქტიურ ბრძოლას აწარმოებდა წარმართობის წინააღმდეგ, ინდივიდუალური ოჯახის და ოჯახური ზნეობის ტრიუმფისთვის. ამით დაიწყო ქორწინება, განქორწინება, ოჯახში მორალური ურთიერთობა. არაწმიდა ქორწინება ცოდვად ითვლებოდა და შეიძლება შთამომავლებზე გავლენა მოახდინოს. მატიანეში ნათქვამია: ცოდვილი ფესვის წილი ბოროტ ნაყოფად იქცევა“. ქრისტიანულ ოჯახში მამაკაცის უზენაესობა შენარჩუნდა და განმტკიცდა, თანდათან სახელმწიფო იდეოლოგიის ნაწილი გახდა. მატიანე ამას ამართლებს: ბოროტ ქალს არ მოუსმინო, რადგან ტუჩებიდან თაფლი წვეთებს. მრუშობ ცოლები. მაგრამ ეს მომენტია. ის არ მიჰყვება ცხოვრების გზას; ვინც მასთან ახლოსაა, სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთში წავა“.

ქრისტიანულ ოჯახს უნდა დაემორჩილა მკაცრი მორალური კანონები; ახალი იდეოლოგია დაფუძნებული იყო შრომისმოყვარეობაზე, თავმდაბლობასა და ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობაზე. ქრისტიანული ოჯახის ჩამოყალიბება თანდათანობით მოხდა, სახელმწიფო საკმაოდ ტოლერანტული იყო წარმართობის მიმართ, მაგრამ კონკრეტული ფაქტებით შეუძლებელია ქრისტიანული და წარმართული ოჯახების თანაარსებობის დადასტურება.

ძველ დროში მემკვიდრეობა ხდებოდა ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე, მთელი ჯგუფის უფლებით ქონების რაღაც ნაწილზე. მოძრავი ქონების მემკვიდრეობა (მშვილდი, შუბი, ცული) პირველი იყო ინდივიდუალური. წარმოიშვა მემკვიდრეობითი მასის დაყოფა წილებად: ნაწილი - კოლექტივისთვის, ნაწილი - ოჯახისთვის, ნაწილი თავად პიროვნების შეხედულებისამებრ. იბნ ფადლანმა მოწმობს, რომ მე-10 საუკუნისთვის. გარდაცვლილი რუსების ქონება სამ ნაწილად გაიყო.

ჩვეულებით სამართალზე დაფუძნებული მემკვიდრეობა შეცვლილი ფორმით შედის ეროვნულ კანონმდებლობაში. როგორც ჩანს, საანდერძო უარი, რომელიც შემოიფარგლებოდა წილებით უშუალო ნათესავების სასარგებლოდ, პარალელურად განვითარდა. არსებობს მემკვიდრეობის ორი ფორმა: კანონით და ანდერძით. ქალის მემკვიდრეობიდან გარიცხვა არ შეიძლება ჩაითვალოს არაცნობიერი დამცირების საშუალებად. სხვა კლანის წევრზე დაქორწინებისას მათ არ შეეძლოთ საკუთარი კლანის წევრების მიერ შეძენილი ქონების წართმევა. მამაკაცები იბრძოდნენ ახალი ტერიტორიებისთვის და კაცები ამუშავებდნენ მიწას, ამიტომ უძრავი ქონების მამრობითი ხაზით მემკვიდრეობის ინსტიტუტი სტაბილურია ყველა ევროპულ ერში.

ნათესავების უფლება მკვლელობის შემთხვევაში ჯარიმის წილის სარგებლობაზე გათვალისწინებულია ხელოვნებაში. 4 ხელშეკრულება ბიზანტიასთან 911 წელს. როგორც ჩანს, ნათესავებს შეეძლოთ ქონების ნაწილზე პრეტენზია ნებისმიერ შემთხვევაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეთანხმება ასახავს განვითარებული სამემკვიდრეო სამართლის სურათს, სადაც მოქმედებს ანდერძის უპირატესობა კანონზე. მე-13 მუხლში ნათქვამია: „თუ ერთ-ერთი რუსინი გარდაიცვალა ბიზანტიაში მსახურობისას თავისი მამულის დასახლების გარეშე და იქ ნათესავები არ ჰყავს, მაშინ ქონება უბრუნდება ახლო ნათესავებს რუსეთში. თუ ანდერძს დატოვებს, ქონება გადადის იმ პირზე, ვის სასარგებლოდ შედგა ანდერძი“. მართალია, გასათვალისწინებელია, რომ ასეთი განვითარებული ფორმა ენიშნება საკუთრებაში არსებულ გარემოს; გლეხურ თემებში ჩვეულებრივი მემკვიდრეობა განაგრძობდა მოქმედებას.

მემკვიდრეობის შესახებ დავა საკმაოდ ხშირად წარმოიშვა და ვლადიმერ 1-ისა და იაროსლავ ბრძენის საეკლესიო წესდებამ ნათესავების ეს სარჩელები თავიანთი იურისდიქციის ქვეშ მიიღო. მაგრამ რადგან იმ დროს ეკლესიის პოზიცია არ იყო საკმარისად ძლიერი, რუსულ პრავდაში შემავალი ქონების მემკვიდრეობის წესები დეტალურად იყო აღწერილი, როგორც ჩანს, რათა თავიდან ავიცილოთ კონფლიქტები წარმართულ წეს-ჩვეულებებსა და ინდივიდუალური ოჯახის ქრისტიანულ დამოკიდებულებას შორის. მემკვიდრეობის ინსტიტუტი რუსულ პრავდაში ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებულია.

მე-11 საუკუნეში ქორწინება საეკლესიო პრეროგატივად იქცა, სამემკვიდრეო სასამართლო პროცესებში მონაწილეობაზე შეიძლება უარი თქვან იმ პირებს, რომლებსაც არ აქვთ შესაბამისი საეკლესიო მოწმობები; ზუსტი მონაცემები ქორწინების ასაკის შესახებ ჩვენამდე არ მოაღწია. ს.ვ. იუშკოვი თვლიდა, რომ ეს იყო 14-15 წელი მამაკაცებისთვის და 12-13 წელი ქალებისთვის.

რუსულ პრავდაში საუბარია ცალკეულ ოჯახზე (ქმარი, ცოლი, შვილები) კერძო სახლებით. „ვერვის“ შესახებ სტატიები შესაძლოა ნათესავების ჯგუფებს ეხება. ვრცელ ჭეშმარიტებაში არის მთელი დებულება მემკვიდრეობის შესახებ (მუხლები 90-95, 98-106). პირველი ორი მუხლი (მუხლები 90, 91) აერთიანებს სმერდის თემებში არსებულ უძველეს შეზღუდვებს: გარდაცვლილის ქონება, რომელსაც ვაჟი არ დაუტოვებია, გადადის უფლისწულზე, ხოლო ქალიშვილებს ქორწინებამდე ნაწილს უთმობენ მზითვას. ამავდროულად, მეომრებსა და ბიჭებს შორის მოქმედებდა განსხვავებული პრინციპი: "მემკვიდრეობა არ გადადის უფლისწულს, მას მემკვიდრეობით იღებენ ქალიშვილები". დანარჩენი მუხლები არეგულირებს მემკვიდრეობას კერძო საკუთრების და ინდივიდუალური შინამეურნეობების საფუძველზე.

ზოგადი პრინციპი ცნობილია აგრეთვე ბიზანტიასთან დადებული ხელშეკრულებებიდან: ანდერძის მიხედვით მემკვიდრეობის პრიორიტეტი, ოჯახის წევრების კანონიერი წილების უზრუნველყოფა. 92-ე მუხლში ნათქვამია: „ვინც გარდაცვალებისას საკუთარ სახლს შვილებს უყოფს, ის ფეხზე უნდა დადგეს, ვინც რიგგარეშე მოკვდება, ქონება ყველა შვილს გადადის“. ანდერძით მემკვიდრეობა შემოიფარგლება ვაჟებითა და ცოლებით, ქალიშვილები იღებენ ხელოვნების მხოლოდ ნაწილს. 9 3, 95). პირველი ცოლის შვილებს უფლება აქვთ დედის კუთვნილი ქონების ნაწილზე (მუხლი 94). მონისგან შვილები არაფერს იღებენ მემკვიდრეობით, არამედ იღებენ თავისუფლებას დედასთან ერთად (მ. 98). ყველა შემთხვევაში „ეზო“ გადადიოდა უმცროს ვაჟს (მ. 100), როგორც დამოუკიდებელი არსებობის ნაკლებად ქმედუნარიანი. მცირეწლოვანი ბავშვების ქონებას დედა მართავს: თუ ის დაქორწინდება, ნათესავი მეურვე ინიშნება. დედა, მეურვე (მამინაცვალი) პასუხისმგებელია ამ ქონებაზე და ეკისრება ფინანსურ პასუხისმგებლობას მის დაკარგვაზე. დედა ქონების თავის ნაწილს დამოუკიდებლად განკარგავს, შეუძლია შვილებს ანდერძით გადასცეს და მემკვიდრეობა ჩამოერთვას, თუ ისინი არიან „სირცხვილი“ (მუხლი 106).

მემკვიდრეობის ეს წესი უზრუნველყოფდა ოჯახის ყველა წევრის ქონებრივ უფლებებს და ზოგადად არსებობდა იმ მომენტამდე, როდესაც ქალებს მემკვიდრეობის უფლება არ მიეცათ. ამავდროულად, მამრობითი სქესის ბავშვების კეთილდღეობის დამოკიდებულება მოანდერძის ნებაზე დადგინდა, როგორც მშობლების მიმართ „კარგი“ დამოკიდებულების საფუძველი, უმცროსი ბავშვებისთვის საარსებო წყაროს შენარჩუნებისას.

Დანაშაული და სასჯელი

სისხლის სამართალი, როგორც სამართლის ცალკეული დარგის წარმომადგენელი ნორმების ერთობლიობა, ჩამოყალიბდა გვიანი ფეოდალიზმის საფეხურზე და განვითარება განაგრძო ბურჟუაზიულ პერიოდში. ამიტომ უფრო ადრინდელი დროისთვის უფრო სწორია ლაპარაკი სისხლის სამართლის კანონმდებლობაზე, რომლის ცენტრში დგას ორი ქეთი, ჯვარედინი - დანაშაული და სასჯელი. X-XV სს. დანაშაულის, თანამონაწილეობის, დანაშაულის ჩადენის მომზადების ცნებები ჩვილებში იყო, თანდათანობით, მთელი XV-XI საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ ჩამოყალიბდა და მხოლოდ 1649 წლის კოდექსში აისახა მეტ-ნაკლებად სრულად.

არაბული წყაროები, მატიანეები და ხელშეკრულებები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის შეიცავს საკმარის ინფორმაციას 1-10 საუკუნეებში სახელმწიფოს მიერ დასჯადი სისხლის სამართლის დანაშაულების შესახებ. საუბარია ქურდობაზე, მკვლელობაზე, ცემაზე და ა.შ, მაგრამ ისინი არ ხასიათდებიან რაიმე განსაკუთრებული ტერმინებით. ქრონიკებში დანაშაულებრივ ქმედებებს ბოროტ საქმეებს უწოდებენ. დანაშაულებრივი ქმედების მთავარი ელემენტია დასჯა. დარღვევის ობიექტი შეიძლება იყოს სახელმწიფო კანონი, წეს-ჩვეულებები, რელიგიური და მორალური ინსტიტუტები. ლიტერატურაში საყოველთაოდ მიღებულია, რომ კრიმინალის განსაზღვრის პირველი მცდელობა გაკეთდა რუსულ პრავდაში, სადაც პიროვნებისთვის მიყენებულ ზიანს უწოდებენ "უკმაყოფილებას". მაგალითად, ცემისას „შეურაცხყოფისთვის 12 გრივნა უნდა გადაეხადა“.

დანაშაულის სუბიექტები, ანუ პირები, რომლებსაც შეუძლიათ პასუხისმგებელნი იყვნენ დანაშაულებრივ ქმედებებზე, შეიძლება იყვნენ „თავისუფალი ადამიანები“. ქონების სახეობას, არ გააჩნდა ასეთი ქონებრივი პასუხისმგებლობა, მათზე პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ მფლობელებს. ძალიან რთულია კლასობრივი სტატუსის სუბიექტის გავლენისა და პოზიციის დადგენა. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია დოკუმენტებიდან შედეგების შესახებ, მაგალითად, ბრძოლა მეომარსა და გლეხს შორის, თუმცა უძველესი ჭეშმარიტების გაჩენის ყველაზე დამაჯერებელი ვერსია სწორედ იაროსლავ ბრძენის სამთავროს რაზმსა და ნოვგოროდის ქალაქელებს შორის ხოცვა-ჟლეტას უკავშირდება, სავარაუდოდ, რუსეთის დროს პრავდა, ფეოდალების ზეპირი პრივილეგიებით შეურაცხყოფისთვის, შეურაცხყოფისთვის და ა.შ., მთელი თავისუფალი მოსახლეობა იყო პასუხისმგებელი სხვა კლასის წარმომადგენლის წინააღმდეგ დანაშაულებრივ ქმედებებზე. რუსული პრავდა არაფერს ამბობს ქალების მიერ დანაშაულის ჩადენაზე ან იმაზე. დამნაშავეების ასაკი. ქრისტიანობის მიღებით დაიწყო დამნაშავის ასაკის განსაზღვრა. საეკლესიო წესების საფუძველზე.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ანტიკურ ხანაში „გლეხთა თემებში“ ჩვეულ სამართალზე დაფუძნებული სასჯელები ხორციელდებოდა, მაგრამ კონკრეტული წყაროები ჩვენამდე არ მოაღწია. რუსული პრავდა ასახავს მხოლოდ ორი სახის დანაშაულს: პირის მიმართ (მკვლელობა, სხეულის დაზიანება, შეურაცხყოფა, ცემა) და ქონების წინააღმდეგ (ძარცვა, ქურდობა, მიწის საზღვრების დარღვევა, სხვისი ქონების უკანონო გამოყენება). კანონი იცავდა იმ პიროვნების ინტერესებს, რომელიც კომუნალურ სისტემას გამოეყო, როგორც პიროვნების, ისე ეკონომიკის დაცვა სჭირდებოდა. სახელმწიფო დანაშაულები. რუსული პრავდა არ ახსენებს და ძალიან ბუნდოვნად აღწერს ქმედებებს სამთავროს წინააღმდეგ (მაგალითად, საქმროს მკვლელობა). ამ ეტაპზე არ არსებობდა სახელმწიფოს და მისი ინტერესების აბსტრაქტული გაგება, სახელმწიფოს მიყენებული ზიანი გაიგივებული იყო პრინცის ზიანს, ხოლო თავადების წინააღმდეგ თავდასხმები სერიოზულ ქმედებად ითვლებოდა. აჯანყების მონაწილეებს ადგილზე სიკვდილით სჯიდნენ, ხშირად მასობრივად. მთავრები ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში ზოგჯერ მიმართავდნენ ძალიან უღირს მეთოდებს, მაგრამ პასუხისმგებლობის საკითხი მათ შორის გადაწყდა. თავადის ღალატი სამთავრო წრეშიც ითვლებოდა. პასუხისმგებლობა დიდწილად იყო დამოკიდებული პოლიტიკური ძალების ბალანსზე.

რუსულ პრავდაში ჯარიმები დომინირებს, თუმცა პრაქტიკაში სისხლის სამართლის ჯარიმების არსენალი საკმაოდ დიდი იყო. კოდექსი, რომელიც დამტკიცდა ქრისტიანობის მიღებიდან მალევე, როგორც სახელმწიფო კანონმდებლობა, არღვევდა წარმართობის მორალურ პრინციპებს, მაგრამ ახალი ქრისტიანული ღირებულებები თანდათანობით იქნა მიღებული. ასეთ პირობებში ინდივიდის ინტერესების ერთადერთი კრიტერიუმი შეიძლება იყოს მხოლოდ მიყენებული ზიანის ფულადი ეკვივალენტი, რომელიც უზრუნველყოფილი იყო ჯარიმების სისტემით. მან ასევე ითამაშა როლი, რომ სასჯელის მკაცრი ტიპები ეწინააღმდეგებოდა კაცობრიობის ქრისტიანულ დოქტრინას; ისინი არ შედიოდა კოდექსში. ამავე მიზეზით, რუსული ჭეშმარიტება წმინდა საეროა; ეკლესიის ინტერესების წინააღმდეგ სისხლის სამართლის სასჯელი დაწესდა ეკლესიის წესდებით.

პრაქტიკაში გამოიყენებოდა შემდეგი სახის სასჯელი: სისხლის შუღლი (ის შეიძლება მხოლოდ პირობითად იყოს კლასიფიცირებული, როგორც სასჯელი), „წყალდიდობა და ძარცვა“, სიკვდილით დასჯა, სისხლისსამართლებრივი ჯარიმა, თავისუფლების აღკვეთა, თვითდაზიანება. ადამიანზე თავდასხმისთვის სისხლის სამართლის ჯარიმებს გამოხატული კლასობრივი ხასიათი აქვს, როცა საკუთრებაზე თავდასხმა ხდება, ეს ნაკლებად გამოხატულია.

მკვლელობები მოხსენიებულია ბიზანტიასთან 911 წლის ხელშეკრულებაში. (ვინმეს მოკვლის შემთხვევაში მკვლელი „ადგილზე უნდა მოკვდეს“ (სისხლის შუღლი). თუ დამნაშავე გაქცევას ახერხებდა, ქონებრივი პასუხისმგებლობა ამოქმედდა: ვისაც ქონდა ქონება დათმო თავისი ნაწილი გამოსასყიდად. ხოლო მოკლულის ნათესავებს, რომლებსაც ქონება არ ჰქონდათ, დევნიდნენ შურისძიებამდე. „პრავდა იაროსლავ ბრძენის“ 1-ლი მუხლი ასევე ითვალისწინებს ნათესავების შურისძიებას მკვლელობისთვის, თუ „შურისმაძიებლები არ არიან“, იხდიან 40 გრივნას. ამ სტატიაში ჯერ კიდევ არ არსებობს დამნაშავეთა სოციალური დიფერენციაცია ჯარიმის გადახდისას, მაგრამ მკვლელობა აღიარებულია ყველაზე საშიშ დანაშაულად, რუსული პრავდას ყველა გამოცემა იწყება ამით იაროსლავიჩის პრავდაში, მეხანძრეების, პრინცის საქმროების მკვლელობისთვის. თუმცა, VO გრივნას გაზრდილი ჯარიმა უკვე გათვალისწინებულია, თავისუფალი ადამიანის მკვლელობისთვის 40 გრივნა ჯარიმა გადაიხადეს.

ბატარეა, შეურაცხყოფა და სხეულის დაზიანება ისჯებოდა ფულადი ჯარიმით. თითის დაზიანებისთვის გადაიხადეს 3 გრივნა, ჯოხით ან ჯოხით თოვლში, წვერისა და ულვაშის ამოსაღებად 12 გრივნა. ხელის მოკვეთისთვის 40 გრივნა იყო დაჯარიმებული. იარაღით მუქარა 1 გრივნას ჯარიმით ისჯებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ჯარიმები დიფერენცირებულია დაზიანების სიმძიმის მიხედვით, რუსული პრავდაში ზიანის ხარისხის მკაფიო გაგება არ არსებობს, ამიტომ შეგვიძლია ვისაუბროთ მიზეზობრიობის პრინციპზე: კოდექსი ჩამოთვლის სხეულის მთლიანობის დარღვევის შემთხვევებს კონკრეტული ჯარიმებით. , მაგრამ განზოგადების მცდელობების გარეშე.

რუსულ პრავდაში ყველაზე მეტი ყურადღება ქურდობას ეთმობა. მასში დეტალურად არის აღწერილი, თუ რა ჯარიმა უნდა გადაიხადოს მსჯავრდებულმა ქურდმა ცხენზე, ძროხაზე, იხვიზე, შეშაზე, თივაზე, მსახურებზე და ა.შ. კანონმდებელი, რომელიც ცდილობს, არაფერი გამოტოვოს, ამ სიაში მარცვლეული, მტაცებელი ფრინველი და მონადირე ძაღლები შედის. ზოგადი პრინციპია, რომ დაზარალებულს სრულად უნდა აუნაზღაურდეს მიყენებული მატერიალური ზიანი, ამიტომ დამნაშავემ უნდა გადაიხადოს მოპარული ქონების ღირებულება და გადაიხადოს ჯარიმა. ქონების დაცვა იშვიათია. მაგალითად, საუფლისწულო ცხენის ქურდობისთვის დაწესდა ჯარიმა 3 გრივნა, სუნიანი ცხენისთვის - 2 გრივნა. პროსტრანსნაია პრავდაში, ცხენების ქურდობისთვის (მთავარი სამუშაო ძალა), ქურდი გადასცეს "ნაკადულს და ძარცვას". ქურდის მკვლელობა დანაშაულის ადგილზე არა? ჩაითვალა დანაშაულად და არ მოჰყვა დასჯა. სხვისი ქონების ყველა სხვა სახის ხელყოფა ისჯებოდა ჯარიმით (მიწის საზღვრების დარღვევა, ფუტკრების დაწვა, შუბები, სხვისი ცხენის ან იარაღის უნებართვო ჩამორთმევა, სხვისი ნივთების გატეხვა) 12 გრივნამდე.

რუსულმა პრავდამ არ იცის სიკვდილით დასჯა, მაგრამ მას პრაქტიკაში იყენებდნენ ანტისახელმწიფოებრივი საქმიანობისთვის, აჯანყებებში მონაწილეობისთვის და ბანდიტებში. საინტერესოა, რომ უკვე მე-10-11 სს. ეს სასჯელი სახელმწიფოს მიერ იყო დარეგულირებული.

რუსების მმართველის მიერ სიკვდილით დასჯის გამოყენების შესახებ ინფორმაცია 1-10 საუკუნეების არაბულ წყაროებშია. იბნ ლასტისა და იბნ ფადლანის ჩვენებით, მძარცველი მონიტორის ხვლიკი შეიძლება ჩამოხრჩობით მოეკლათ. პრინცესა ოლგა და პრინცი სვიატოსლავი (972 წლამდე) იყენებდნენ ბარბაროსულ სიკვდილით დასჯას ალყაში მოქცეულ ქალაქ დოროსტოლში. არაბთა დაკვირვებით, არსებობდა სიცოცხლის ალტერნატივა: კრიმინალის „გადასახლება“ შეიძლებოდა სახელმწიფოს გარეუბანში (საზოგადოებიდან განდევნის ვარიანტი). დაახლოებით მე-10 საუკუნეში. აღსრულებამ ადგილი მისცა სისხლის სამართლის ჯარიმებს ქონებისა და პირების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის. მე-10 საუკუნის ბოლოს. ვლადიმერ 1-მა, „ძარცვის“ გააქტიურების გამო, განიხილა მათთვის სიკვდილით დასჯის დაწესების საკითხი და ამის ეშინოდა, „ცოდვის შიშით“. შესაბამისად, ქრისტიანობის მიღებამ როლი ითამაშა სასიკვდილო განაჩენის შეზღუდვაში. მაგრამ სამთავრო გარემოცვამ გაზარდა რეპრესიების უფლება, რადგან პრინცი ვალდებულია „ებრძოლოს ბოროტებას“. ყაჩაღობისთვის შემოღებულმა სიკვდილით დასჯა გამოიწვია ხაზინის გაღატაკება, სადაც ჯარიმებმა შეწყვიტეს დენა და მოჰყვა სიცოცხლის აღკვეთის შეცვლა ჯარიმებით. უფრო მეტიც, საუბარი, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ ყაჩაღობას, არამედ საკუთრებაზე და პირზე თავდასხმების ფართო სპექტრს ეხებოდა.

ამ ფორმით სისხლის სამართლის ჯარიმების სისტემა XI საუკუნეში შევიდა რუსულ პრავდაში. სიკვდილით დასჯა სახელმწიფო არაპოლიტიკურ სფეროში სამთავროს არაჩვეულებრივი უფლებამოსილების პრეროგატივად იქცა და დიდი ხნის განმავლობაში არ გამოიყენებოდა ჩვეულებრივი დანაშაულისთვის. ამავდროულად, აღსრულების მეთოდების საკანონმდებლო რეგულირების ნაკლებობა ზოგჯერ იწვევდა მთავრების აღვირახსნილ სისასტიკეს. მაგალითად, XX-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. გალიციელმა უფლისწულმა რომანმა აჯანყებული ბიჭები მიწაში ცოცხლად დამარხა, ველური აღნაგობით დაასახლა: „ფუტკრების დაჭყლეტის გარეშე, თაფლს ვერ შეჭამ“.

ჯარიმები იყო სასჯელის წამყვანი და ძირითადი ტიპი რუსული ჭეშმარიტების მიხედვით, გამოიყენებოდა ყველა სახის დანაშაულზე და ემსახურებოდა სახელმწიფო ხაზინის მნიშვნელოვანი შევსების წყაროს. ჯარიმა მერყეობდა 1-დან 80 გრივნამდე ვერცხლით, ხოლო საეკლესიო წესდებით - 100 გრივნამდე. ზუსტად არ შეიძლება დადგინდეს, რომელი ნაწილი წავიდა დაზარალებულებს და რომელი სახელმწიფოს.

გაყიდვა არის ყველაზე გავრცელებული ჯარიმა, რომელიც იხდის ბატარეას, საკუთრების ხელყოფას და შეურაცხყოფას. მისი ზომა მერყეობდა 1-დან 12 გრივნამდე. მაგალითად, შიშველი ხმლით დარტყმისთვის, წვერის ამოღებისთვის, 12 გრივნა იყო გადახდილი. ზოგიერთ სტატიაში მითითებულია მხოლოდ ჯარიმის ოდენობა „გაყიდვის“ გარეშე. კოდი შეიცავს პირდაპირ მითითებებს, რომ გაყიდვა გადახდილია პრინცზე; ეს არის საჯარო ჯარიმა, რაც მიუთითებს იმაზე. დამნაშავის თავისუფალი მდგომარეობა.

ვირა იყო სისხლის სამართლის ჯარიმა, რომელიც გადაიხადეს მხოლოდ თავისუფალი ადამიანის მკვლელობისთვის. რუსულ პრავდაში არ არის ნახსენები ფეოდალების მკვლელობა, ეს ისჯებოდა უფრო მკაცრი სასჯელით, ვიდრე ვირა. 40 გრივნად, იმდროინდელ ფასებში 20 ცხენის ყიდვა შეიძლებოდა. ყველას არ შეეძლო ასეთი თანხების გადახდა. მაშასადამე, არსებობდა „ველური ვირას“ კოლექტიური დაწესებულება, სადაც საზოგადოების წევრები ახორციელებდნენ შენატანებს, რათა საჭიროების შემთხვევაში გადაეხადათ მკვლელობის გამოსასყიდი. ველური ვირა საზოგადოებას ძარცვის შემთხვევაში უხდებოდა, თუ დამნაშავეს არ ეძებდა. ალბათ, ზოგიერთ ფეოდალურ ელიტას არ ეწინააღმდეგებოდა შემთხვევით აღმოჩენილი ცხედრის გამო დამატებითი სისხლის სამართლის ჯარიმის მიღება და ამიტომ რუსულმა პრავდამ აკრძალა ველური ვირუსების შეგროვება დაუდგენელი მკვდრებისა და ჩონჩხებისთვის (ვრცელი პრავდას 3-8, 19-ე მუხლები). ვინც მკვლელობის შემთხვევაში ველურ ვირუსში წვლილი არ შეიტანა, მთელი თანხა თავად გადაიხადა.

გაკვეთილები იყო ჯარიმები ქონებისა და ქონების განადგურებისთვის. მაგალითად, „ვინც აპირებს ცხენის ან პირუტყვის დაკვლას, გასაყიდად იხდის 12 გრივნას, პატრონს კი გაკვეთილს“ (ვრცელი ჭეშმარიტების 84-ე მუხლი). ვინაიდან მონები და ყმები მათი მფლობელების საკუთრებასთან იყო გათანაბრებული, მათ მკვლელობისთვის გაკვეთილი გადაიხადეს და არა ვირა. „რუსკაია პრავდა“ ყმების ღირებულებას 5-6 გრივნად აფასებს, ხოლო მაღალი რანგის ყმებისთვის (თიუნა, ხელოსანი) 12 გრივნა.

რუსული სიმართლე არაფერს ამბობს ფიზიკურ დასჯაზე და პატიმრობაზე. ძველ რუსეთში ჯერ კიდევ არ არსებობდა ციხეები და არც ციხის გავლენის შესახებ იყო ცნობილი დამნაშავეზე. გამოიყენებოდა "ხვრეში" შეზღუდვა. მაღალი თანამდებობის პირების, თავადების, მერების, სამთავრო გარემოცვის პირების (სარდაფი). ეს ღონისძიება იყო თავისუფლების დროებითი შეზღუდვა, სანამ გარკვეული მოვლენები არ მოხდებოდა. მაგალითად, 1067 წელს დიდმა ჰერცოგმა იზიასლავმა დააპატიმრა პრინცი ვსესლავი და მისი ორი ვაჟი ყინულის ხვრელში; იაროსლავ იუდროგის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ვაჟებმა გაათავისუფლეს ბიძა სუდისლავი ყინულის ხვრელიდან და იძულებით აღასრულეს იგი ბერად. გამოიყენებოდა ფიზიკური დასჯაც, მაგრამ სახელმწიფო უპირატესობას მაინც ჯარიმებს ანიჭებდა.

კანონმდებელმა იცოდა, რომ დანაშაულის სიმძიმე შეიძლება დამოკიდებული იყოს როგორც დამნაშავეზე, ასევე გარე გარემოებებზე. თუმცა მან ვერ ჩამოაყალიბა ეს ელემენტები აბსტრაქტული ფორმით, დამამძიმებელ გარემოებებში, თანამონაწილეობაში, დანაშაულის ფორმებში და ა.შ. - შემდგომი დროის პროდუქტი. და მაინც, ინტოქსიკაციის მდგომარეობასთან (ვაჭრის განადგურების დროს), რუსული სიმართლე უფრო სერიოზულ შედეგებს უკავშირებს. სამ შემთხვევაში იგი ითვალისწინებს პირუტყვის ჯგუფურ ქურდობას (ვრცელი პრავდას 40, 41, 43 მუხლები) და ადგენს, რომ თითოეულმა მონაწილემ ჯარიმა სრულად უნდა გადაიხადოს. კანონმდებელმა ასევე გააცნობიერა კრიმინალის განზრახვის სხვადასხვა მიმართულება, ამიტომ კოდექსი განასხვავებს შემთხვევით ან გაუფრთხილებლ მკვლელობებს (შეურაცხყოფას), მკვლელობებს ყაჩაღობაში, მკვლელობებს მსოფლიოში „გამოცხადებულ“, „ქორწილში“. მკაცრი სასჯელი დაწესდა „ყაჩაღობის გარეშე ქორწილისთვის“. თუმცა. განზრახ დანაშაულების გამოყოფისას კანონმდებელი მიზეზობრიობის პრინციპით ხელმძღვანელობდა და თეორიული განზოგადებების გარეშე აფიქსირებდა. რუსულ პრავდაში განზრახ და გაუფრთხილებლ ქმედებებად დაყოფა მხოლოდ ასახულია.

რუსული პრავდას სადამსჯელო ნორმები მოქმედებდა, მაგრამ მე-15 საუკუნის ბოლოს. მომზადდა საფუძველი სისხლის სამართლის ხარისხობრივად ახალ დონეზე. ეს გამოწვეულია იმით, რომ გაჩნდა ახალი ტიპის დანაშაულები სახელმწიფოს, მისი აპარატის, საჯარო პირების მიმართ, დანაშაული გავრცელდა და ამას სისხლის სამართლის კანონმდებლობა გაზრდილი რეპრესიებით უპასუხა.

სასამართლო და პროცესი

სასამართლო პროცესის უძველესი ფორმა იყო საზოგადოების სასამართლო, რომლის წევრებს თანაბრად ჰქონდათ ტიანის უფლებები და მოვალეობები სასამართლო პროცესებში. მხარეთა შეჯიბრებები დიდხანს გაგრძელდა, რის გამოც ძველ რუსეთში პროცესს ეძახიან შეჯიბრს (ნაკლებად ხშირად, ბრალდებულს). მას აქვს ისეთი განმასხვავებელი ნიშნები, როგორიცაა მხარეთა შედარებითი თანასწორობა და მათი აქტიურობა საქმის განხილვისას მტკიცებულებებისა და მტკიცებულებების შეგროვებისას. ამავე დროს X-XI სს. პროცესი გაძლიერდა, სადაც პრინცმა და მისმა ადმინისტრაციამ წამყვანი როლი შეასრულეს: მათ დაიწყეს პროცესი, თავად აგროვებდნენ ინფორმაციას და გამოიტანეს განაჩენი, ხშირად სიკვდილით. ასეთი პროცესის პროტოტიპი შეიძლება იყოს პრინცესა ოლგას სასამართლო პროცესი დრევლიანების ელჩებზე აჯანყების დროს ან მთავრების სასამართლო აჯანყებულებზე 1068 და 1113 წლებში.

პროცესის დაწყების მიზეზი იყო მოსარჩელეთა საჩივრები, დანაშაულის ადგილზე კრიმინალის დაკავება და დანაშაულის ჩადენა. პროცესის დაწყების ერთ-ერთი ფორმა იყო ეგრეთ წოდებული „ტირილი“: საჯარო განცხადება ქონების დაკარგვის შესახებ და ქურდის ძიების დაწყება (ჩვეულებრივ, აუქციონზე). მოპარული ქონების დასაბრუნებლად მიეცა სამდღიანი ვადა, რის შემდეგაც ის პირი, რომლის მფლობელობაშიც აღმოჩნდა ძებნილი ნივთები, დამნაშავედ ცნო და უნდა დაებრუნებინა ქონება და დაემტკიცებინა მისი შეძენის კანონიერება. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გამოყენებული იყო სხვადასხვა სახის მტკიცებულება: ზეპირი, წერილობითი, მოწმე, ჩვენება. ინციდენტის თვითმხილველებს vidocques ეძახდნენ. იყო „ჭორები“, რომლებსაც ზოგიერთი მკვლევარი მოსმენით თვითმხილველად თვლის“, ზოგი კი - ბრალდებულის „კარგი დიდების“ მოწმე მხოლოდ თავისუფალ ადამიანებს შეეძლოთ: „მონას არ აკისრებენ მორჩილებას, რადგან ის არ არის. უფასო“, - წერს რუსული პრავდა. სასამართლო პროცესზე მხარეთა თანასწორობამ კარნახობდა იმდენი თავისუფალი ადამიანის ჩართვას, რამდენიც მოწმე. მხოლოდ „მცირე სამართალწარმოებისას“ და საჭიროების გამო შეიძლება „მიმართოს შესყიდვაზე“. თუ არ იყო თავისუფალი ხალხი, მაშინ ისინი მოიხსენიებდნენ ბოიარის ტიუნს და „სხვების დამატება არ შეიძლება“ (ვრცელი პრავდას 66-ე მუხლი).

რუსული პრავდა დაკარგული ქონების აღმოჩენის სპეციალურ ფორმას - კოდს ითვალისწინებს. თუ „ზარის“ შემდეგ დაკარგული ნივთი აღმოჩნდებოდა პირის საკუთრებაში, რომელმაც თავი კეთილსინდისიერ მყიდველად გამოაცხადა, იწყებოდა შეგროვება. მითითებული იყო პირი, ვისგანაც შეძენილი იყო ნივთი, რომელიც თავის მხრივ მიუთითებდა სხვაზე და ა.შ. ვინც ვერ მიუთითებდა შეძენის წყაროს, ითვლებოდა ქურდად და უწევდა ნივთის (ღირებულების) დაბრუნება და ჯარიმის გადახდა. ერთი ტერიტორიული ერთეულის ფარგლებში, კოდი გადადიოდა ბოლო პირზე, მაგრამ თუ მასში მონაწილეობდნენ სხვა ტერიტორიის (ქალაქის) ​​მაცხოვრებლები, გადადიოდა მესამე პირზე, რომელმაც გადაიხადა გაზრდილი კომპენსაცია და დაიწყო კოდი მისი საცხოვრებელი ადგილიდან (მუხლები 35- ვრცელი ჭეშმარიტების 39).

კიდევ ერთი საპროცესო ქმედება - ბილიკზე დევნა - იყო კვალდაკვალ კრიმინალის ძებნა. მკვლელობის შემთხვევაში, კრიმინალის კვალის არსებობა ნებისმიერ თემში ავალდებულებდა მის წევრებს გადაეხადათ „ველური ვირა“ ან ეძიათ დამნაშავე. როდესაც კვალი დაიკარგა უკაცრიელ მიწებზე და გზებზე, ძებნა შეწყდა (ვრცელი ჭეშმარიტების 77-ე მუხლი).

რუსული ჭეშმარიტების ნორმები, რომლებიც მოქმედებდა „რუსულ სამთავროებში მე-12-15 საუკუნეებში, კვლავ გამოიყენებოდა განსახილველი პერიოდის სასამართლო პროცესებში. სასამართლო პროცესში შეჯიბრებითობის პრინციპების დაცვით გაიზარდა სახელმწიფო ადმინისტრაციის როლი და აქტივობა. სასამართლო დუელის მნიშვნელობა ყველგან გაიზარდა, როცა სხვა საშუალებებით ქუდის გარკვევა შეუძლებელია. განსაცდელები წარსულს ჩაბარდა, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ჭეშმარიტების გარკვევის ქრისტიანულ გაგებას; განაჩენის ფიცი მოკლებული იყო წარმართულ ატრიბუტებს. პარალელურად გაიზარდა წერილობითი დოკუმენტების როლი, განსაკუთრებით მიწათმოქმედებისა და სასამართლო დავების დროს.

რუსული პრავდას წინა ეპოქისთვის სოფლის მოსახლეობის დამახასიათებელი გაერთიანება მეზობელი თემი იყო. იგი გაიზარდა წინა ოჯახური საზოგადოების დაშლის პროცესში. მიწის კერძო საკუთრება თანდათან ანადგურებს საზოგადოების წევრთა მანამდე ერთგვაროვან მასას: მდიდრებთან ერთად ჩნდებიან ღარიბი ადამიანები, რომლებმაც დაკარგეს ნაკვეთები. თემის დატოვების შემდეგ, სამუშაოს ძიებაში ისინი დამოკიდებულნი გახდნენ მდიდარ მიწის მესაკუთრეებზე - მთავრებსა და ბიჭებზე.