მზადება სკოლისთვის

არიანის, ფლავიუსის მნიშვნელობა კოლიერის ლექსიკონში. Arrian flavius Arrian ისტორიკოსი

ანტიკური ისტორიკოსები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ელინისტური ეპოქის ტაქტიკას. ფლავიუს არიანის ტაქტიკა განსხვავდება ასკლეპიოდოტისა და ელიანის მსგავსი ნამუშევრებისგან იმით, რომ ავტორს აქვს პრაქტიკული გამოცდილება ომის ხელოვნებაში. სამხედრო ისტორიაზე თავის ნაშრომებში არიანი ეყრდნობა არა მხოლოდ წინა მწერლების შემოქმედებას, არამედ იმ მოვლენებსაც, რომლებშიც ის უშუალოდ მონაწილეობდა. სავსებით შესაძლებელია, რომ ტაქტიკის დაწერისას, არიანემ გამოიყენა პოლიბიუსის ამავე სახელწოდების დაკარგული ნაწარმოები. ტაქტიკაში, Arrian საკმარისად დეტალურად აღწერს საბრძოლო იარაღის შეიარაღებას და კლასიფიკაციას, ფალანქსის ფორმირებას და მანევრებს. ეს წიგნი, რომელსაც სხვაგვარად „ტაქტიკური ხელოვნება“ ეძახიან, ელინიზმის დროინდელი ტაქტიკის გარდა, შეიცავს ტრაქტატს რომაული კავალერიის თანამედროვე ავტორის შესახებ. სრულად მოიხსენიეთ არიანეს ნაშრომი, თარგმნილი S.M. Perevalov-ის მიერ. არ იძლევა სტატიების ფორმატის საშუალებას, ამიტომ ტექსტი საგრძნობლად არის შემცირებული. ტაქტიკის ფრაგმენტები, რა თქმა უნდა, საინტერესო და გამოსადეგი იქნება იმ მეომრებისთვის და თამაშის დიზაინერებისთვის, რომლებიც სერიოზულად სწავლობენ იარაღსა და სამხედრო საქმეებს, არ შემოიფარგლება მხოლოდ ჯარისკაცების ფიგურების მოძრაობითა და კამათლის გოდებით.

ფლავიუს არიანი, ტაქტიკა

ორივე ფეხით და ცხენის ფორმირებები და იარაღი მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანია. ასე რომ, ქვეითი ჯარის შეიარაღება, თუ იყოფა უდიდეს [ჯიშებად], იყოფა სამად: ჰოპლიტი, ფსილსი და პელტასტები. ჰოპლიტებს, ყველაზე მძიმედ შეიარაღებულს, აქვთ ჭურვები, ფარები - მრგვალი (ასპისი) ან წაგრძელებული (ტირე), მოკლე ხმლები (მაჰარი) და შუბები (დორატები) - როგორც ელინები, ან სარი - მაკედონელების მსგავსად. ფსილებს აქვთ ყველა [იარაღი] ზუსტად ჰოპლიტების საპირისპიროდ, რადგან ისინი არ არიან ჯავშანტექნიკის, ფარის, სამაჯურის და ჩაფხუტის გარეშე და იყენებენ შორი დისტანციურ იარაღს: ისრებს მშვილდიდან, ისრებით, სლანგებით, ქვები [გადაგდებული] ხელით. პელტასტები უფრო მსუბუქია, ვიდრე ჰოპლიტები - ბოლოს და ბოლოს, პელტი უფრო პატარა და მსუბუქია ვიდრე მრგვალი ფარი, ხოლო ისრები (აკონტია) უფრო მოკლეა ვიდრე შუბები და სარისები - მაგრამ უფრო მძიმე ვიდრე ფსილსი. სწორად და მძიმედ შეიარაღებულ ჰოპლიტებს ეძლევათ ჩაფხუტი, ან თექის ქუდები - ლაკონური, ან არკადული, [ორი] კნემიდი - ძველი ელინების მსგავსად, ან რომაელების მსგავსად, ერთი კნემისი იმ ფეხისთვის, რომელიც ბრძოლებში დგას და ჭურვები არის ქერცლიანი ან ნაქსოვი თხელი რკინის რგოლებისგან.

კავალერიის შეიარაღება არის ან ჯავშანტექნიკა (კატაფრაქტი), ან არაჯავშანტექნიკა (აფრაქტი). კატაფრაქტი [იარაღი] - ის, რაც უზრუნველყოფს ჯავშან დაცვას როგორც ცხენებს, ასევე ცხენოსნებს და თავად [მხედრებს] - ქერცლიანი, თეთრეულის ან რქიანი კარაპასებით, ასევე ფეხის მცველებით და ცხენებით - ნეკნებითა და შუბლებით; აფრაქტალი [იარაღი] პირიქითაა. მათ შორის, ერთის მხრივ, არიან შუბების მატარებლები (დორატოფორები) - ან პიკის მატარებლები (კონტოფორები), ან ლონქოფორები, მეორე მხრივ - სატვირთო მანქანები (აკრობოლისტები), [რომლებიდანაც] მხოლოდ ერთი სახეობაა. შუბისმჭამელები არიან ისინი, ვინც უახლოვდება მტრების საბრძოლო ფორმირებებს, იბრძვიან ან შუბებით (დორატები), ან პიკებით (კონტოსებით), შევარდნილ შეტევაზე, როგორც ალანები და სავრომატები; აკრობოლისტები შორიდან მოქმედებენ ჭურვებით, ისევე როგორც სომხეთი და პართიელები მათგან, ვინც არ არის კონტოფორები. პირველი ტიპის [მხედრებიდან] ზოგი ატარებს [მოგრძო] ფარს (ტირეებს) და უწოდებენ ფარის მატარებლებს (თიროფორებს), ზოგიც მათ გარეშე აკეთებს და იბრძვის იგივე გზით, მაგრამ შუბებით (დორატები) და კონტესტები. , მათ თვით შუბისმტარებს (დორატოფორებს) ან კონტოფორებს უწოდებენ, მათ შორის არის ქსიტოფორებიც. აკრობოლისტები შეიძლება ეწოდოს მათ, ვინც ხელჩართული არ იკრიბება, მაგრამ ისვრის და შორს ისვრის. მათგან ზოგი ჭურვისთვის იყენებს პატარა შუბებს (დორაციას), ზოგი კი მშვილდს. [აკრობოლისტებს], რომლებიც სროლავენ პატარა შუბებით, უწოდებენ ტარენტინებს, სხვებს ცხენის მშვილდოსნები (ჰიპოტოქსოტები). თავად ტარენტინელებს შორის ზოგი ახორციელებს ასეთ დაბომბვას, აუცილებლად იცავს [მტერს] დისტანციას, ან წრეს აყალიბებს, როცა ხტება - ისინი ნამდვილი ტარენტინელები არიან; სხვები ჯერ ისვრიან, შემდეგ კი ბრძოლაში ჩაერთვებიან მოწინააღმდეგეებთან, ან ერთი დარჩენილი შუბით, ან გრძელი მახვილით (სპატა), და მათ უწოდებენ "მსუბუქს" (ელაფრებს). რომაელებს შორის ზოგიერთი მხედარი ატარებს კონტესს და თავს ესხმის ალანთა და საურომატთა წესით, ზოგს კი შუბის შუბი (ლონჩები). მათ მხრებზე ჩამოკიდებული დიდი და განიერი ხმალი (სპატა), აცვიათ ფართო და წაგრძელებული ფარები (ტირეები), რკინის ჩაფხუტი, ყალბი კარაპა და პატარა გამაშები. შუბებს (ლონჰი) ატარებენ ორივე მიზნით: როგორც შორიდან სროლისთვის, როცა საჭიროა, ისე ახლოს საბრძოლველად, ხელში რომ ეჭიროს, და თუ საჭიროა [მტერთან] მიახლოება. ხელჩაკიდებული, შემდეგ ხმლებით ბრძოლა (გაფურთხება). ზოგიერთს ასევე აქვს პატარა ცულები ყველა მხრიდან მომრგვალებული პირებით.

თითოეულ საცხენოსნო ან ფეხის ფორმირებას აქვს საკუთარი შემადგენლობა, ლიდერები, ნომრები და სახელები, ასე რომ [შეგიძლიათ] სწრაფად მიიღოთ შეკვეთები: ეს ახლა უნდა განიხილებოდეს. მეთაურის ხელოვნებაში პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ხალხის [უბრალოდ] დაკომპლექტებული და დეზორგანიზებული მასის აღება, სათანადო ფორმირებაში და წესრიგში მოთავსება: [ანუ] განაწილება მწოვებს შორის და დაჯგუფება მწოვთა შორის, დაარსება. პროპორციული და შესაფერისი რიცხვი ბრძოლისთვის მთელი არმიისთვის. ლოხი არის ხალხის [გარკვეული] სახელი, ლიდერიდან და მის უკან აშენებული სიღრმით ბოლომდე, რომელსაც ეწოდება "დახურვა" (ქარიშხალი). ზოგი რვაას ადგენს მწოვთა რიცხვს, ზოგი ათს, ზოგი ორს ათს უმატებს, ზოგიც თექვსმეტს. ჩვენ თექვსმეტ [ადამიანზე] ყველაზე დიდ სიღრმეს მივიღებთ. ეს [რიცხვი] შესაბამისი იქნება როგორც ფორმირების სიგრძის, ისე ფალანგის სიღრმესთან მიმართებაში, ასევე [შესაფერისი] მშვილდის სროლისთვის ან ზურგიდან მიმაგრებული ფსილების გვერდიდან [ფალანქსის] გადასაყრელად. და თუ საჭიროა სიღრმის გაორმაგება ოცდათორმეტ ქმრამდე, ასეთი კონსტრუქცია პროპორციული რჩება; და მაშინაც კი, თუ წინა (მეტოპონი) გადაჭიმულია, [სიღრმის შემცირება] რვამდე [ქმარი], ფალანგა მთლიანად არ კარგავს სიღრმეს [კონსტრუქციის]. მაგრამ თუ გსურთ [ფალანგას] რვიდან ოთხამდე გაჭიმვა, მაშინ ის დაკარგავს სიღრმეს. ასე რომ, ლოჰაგი, რადგან მისგან, როგორც პირველიდან, გუფის აგება იწყება, თქვენ უნდა აირჩიოთ ყველაზე ძლიერი: მას ასევე უწოდებენ "წინ" (პროტოსტატი) და ლიდერს (ჰეგემონს). ლოჰაგის უკან იწოდება „ჩამორჩენილი“ (epistatus), მის შემდეგ არის „წინ“ (პროტოსტატი), მის უკან არის [ისევ] ეპისტატუსი, ასე რომ შედგენილია საწოველის მთელი რიგი. პროტოსტატის და ეპისტატების, მონაცვლეობით დგანან. აუცილებელია, რომ არა მხოლოდ ლოჰაგი იყოს ყველაზე ძლიერი მწოვიდან, არამედ ქარიშხალიც არჩეულია არცთუ ისე სუსტი: ბოლოს და ბოლოს, მას ევალება მრავალი და არანაკლებ მნიშვნელოვანი საბრძოლო მისია. მაშ ასე, მწოვარი იყოს ეპისტატებისა და პროტოსტატის რიგი, მწოვარსა და ქარიშხალს შორის გაფორმებული.

ჯარის მთლიან მთლიან სტრუქტურას ფალანგა ეწოდება; მისი სიგრძე თავიდანვე შეიძლება ჩაითვალოს ლოჰაგების ხაზად, რომელსაც ზოგი უწოდებს წინა (მეტოპონს), მაგრამ არიან ისეთებიც, ვინც [ეძახიან] სახეს (პროსოპონს) და ხაზს (იუგონს), ასევე არიან ისეთებიც, ვინც [ეძახიან] იგივე [ფორმირება] ყბები (სტომა) და სხვები "წოვების წინა ხაზზე" (პროტოლოხია). სიგრძის მიღმა ყველაფერს, ქარიშხალამდე, სიღრმე ჰქვია. და პროტოსტატის ან ეპისტატების სიგრძის სწორ ხაზზე [ხაზში] განლაგებას ეწოდება "განლაგება" (სუჯუგაინი), ხოლო "განლაგება" (სტოჰეინი) ნიშნავს [განლაგებას] სიღრმეში სწორ ხაზზე ქარიშხალსა და ლოჰაგებს შორის. ფალანქსი ორ დიდ ნაწილად იყოფა მთელი ფრონტის ორად გაყოფით მთელი სიღრმის გასწვრივ. მის ნახევარს, რომელიც მარცხნივ არის, ეწოდება მარჯვენა „ფრთა“ (კერას) და „თავი“ (კეფალე); მარცხნივ - მარცხენა ფლანგი და "კუდი" (ურასი). [ადგილს], სადაც ხდება ბიფურკაცია, ეწოდება "ჭიპი" (ომფალუსი), ყბები (სტომა) და მშვილდი (არაროსი).

ფსილებს, როგორც წესი, აშენებენ ჰოპლიტების უკან, რათა მათ თავად ჰქონდეთ დაცვა ჰოპლიტური იარაღისგან, ხოლო ჰოპლიტებისთვის, თავის მხრივ, სარგებლობენ ზურგიდან სროლით. თუმცა, საჭიროების შემთხვევაში, ფსილებიც განლაგებულია სხვა ადგილას: ორივე ფლანგზე, ან, თუ რომელიმე ფლანგზე არის [ბუნებრივი] დაბრკოლება: მდინარე, თხრილი ან ზღვა, - მხოლოდ ერთ [მოპირდაპირე ფლანგზე] , და დომინანტური სიმაღლე მტრების ამ ადგილას თავდასხმის მოსაგერიებლად ან გარსების თავიდან ასაცილებლად. ასევე, კავალერიის საბრძოლო ფორმირებები აქა-იქაა მოთავსებული, რომ მათი მდებარეობა სარგებლიანობითაა ნაკარნახევი. მეთაურის [საქმე] არ არის მთლიანი ჯარისთვის აუცილებელი შემადგენლობის ზომის განსაზღვრა: თუმცა, რაც არ უნდა იყოს, მას უნდა ასწავლონ ერთიდან სწრაფი გადასვლის ფორმირება, ვარჯიშები და [ხელოვნება]. ფორმირება სხვაზე. [რაც შეეხება] რაოდენობას: მე მაინც ვურჩევდი მთელი [შესაძლო] შემადგენლობის მეთაურს, მოიტანოს ბრძოლაში ისეთი რიცხვი, რომელიც მოსახერხებელი იქნება საბრძოლო ფორმირებების ცვლილებებისა და მათი გადაჯგუფებისთვის, როგორიცაა გაორმაგება და გამრავლება, ან იგივე რიგი. კლებადი [წოდებები], ან [] კონტრმარშებისთვის (ექსელიგმა), ან საბრძოლო ფორმირებების ნებისმიერი სხვა ცვლილებისთვის. მაშასადამე, ამგვარ საკითხებში მცოდნეები უპირატესობას ანიჭებენ ყველა რიცხვს, ძირითადად იმ რიცხვებს, რომლებიც იყოფა ორზე ერთზე: მაგალითად, თექვსმეტი ათას სამას ოთხმოცდაოთხი რიგი, თუ ეს ეხება ჰოპლიტებს; ამ თანხის ნახევარი არის პსილზე, ხოლო წინა ნახევარი ცხენოსნებისთვის. ეს რიცხვი მართლაც იყოფა ნახევრად ერთზე, ამიტომ ადვილია მისი დალაგება ისე, რომ სწრაფად გაორმაგდეს [მშენებლობის] დროს, ხოლო გაფართოებისას, პირიქით, გაიჭიმოს საჭიროებისამებრ. მაგალითად, როცა საწოვისთვის თექვსმეტი კაცის სიღრმეს ვადგენთ, ამ რიცხვით მწოვნი იქნება ათას ოცდაოთხი და ისინი იყოფიან ჯგუფებად, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი სახელი.

ორ მწოვს ოცდათორმეტი კაციდან დილოჩია ჰქვია და მათ მეთაურ დილიოჰიტი; ოთხი მწოვნი - ტეტრარქია, ხოლო მისი მეთაური - ტეტრარქი, სამოცდაოთხი ქმრის უფროსი. ორი ტეტრარქია ტაქსია, რვა მწოველია და ას ოცდარვა კაცი და მათი მეთაური ტაქსიარქია. როდესაც შენაერთი ასისგან შედგება, მის მეთაურს შესაბამისად უწოდებენ - ცენტურიონი (ჰეკატონტარქი). ორ ტაქსს სინტაგმა ჰქვია, თექვსმეტს მწოვს, ორას ორმოცდათექვსმეტ ქმარს და მის მეთაურს, შესაბამისად, სინტაგმატარქი. ზოგი მას ქსენაგიას და მისი მეთაურის ქსენაგუსს უწოდებს. ორას ორმოცდათექვსმეტი [ადამიანის] თითოეულ ერთეულზე არის შერჩეული მესაზღვრე, ქარიშხალი, საყვირი, მოწესრიგებული (ჰიპერეთი), სამხედრო მაცნე; მთელ სინტაგმას, კვადრატით აგებული, აქვს თექვსმეტი [პირი] როგორც სიგრძით, ასევე სიღრმით. ორი სინტაგმა შეადგენს [რიცხვას] ხუთას თორმეტ კაცსა და ოცდათორმეტ მწოვს, და მათი მეთაური არის პენტაკოსიარქი. როცა გაორმაგდება, იქმნება ჩილიარქია, არის ათას ოცდაოთხი კაცი, სამოცდაოთხი მწოვარი და ჩილიარქი. ორი ქილიარქია - იერარქია, ორი ათას ორმოცდარვა კაცისგან შემდგარი და მისი უფროსი იერარქია, ას ოცდარვა მწოვარი; ზოგი მას ტელოსს უწოდებს. ორი იერარქია - ფალანგარქია, ოთხი ათას ოთხმოცდათექვსმეტი კაცისგან, ორას ორმოცდათექვსმეტი მწოვისა და მისი მეთაური, შესაბამისად, არის ფალანგა. ზოგი ამას სტრატეგიას უწოდებს, მეთაური კი - სტრატეგი. ორი ფალანგარქია - დიფალანგია, რვა ათას ას ოთხმოცდათორმეტი ქმრიდან, ხუთას თორმეტი მწოვარი. ეს ერთეული იგივეა, რაც "ერთეული" (მეროსი) და "ფრანი" (კერასი). ორ დიფალანგიას ეწოდება ტეტრაფალანგია, რომელიც შედგება ათას ოცდაოთხი მწოვისგან, [და] თექვსმეტი ათას სამას ოთხმოცდაოთხი კაცისგან, მთლიანი რაოდენობა, რაც ჩვენ დავადგინეთ ქვეითთა ფორმირებისთვის და მას ექნება ორი ფლანგი, ოთხი. ფალანგარქიები, რვა იერარქია, ქილიარქია თექვსმეტი, პენტაკოსიარქიები ოცდათორმეტი, სინტაგმატარქიები სამოცდაოთხი, ტაქსიარქიები ას ოცდარვა, ტეტრარქია ორას ორმოცდათექვსმეტი, დილოხიები ხუთას თორმეტი, მწოვნი ათას-ოცდაოთხი.

ფალანგა აგებულია სიგრძით, სადაც საჭიროა მისი აშენება უფრო იშვიათი, თუ ეს მიზანშეწონილია რელიეფის პირობებისთვის, სიღრმეში - სადაც [აუცილებელია აშენება] უფრო მკვრივი, თუ საჭიროა გადაყრა. მტრები ერთიანობითა და ზეწოლით - როგორც ეპამინონდასმა ააშენა თავისი თებანები ლეუკტრას ქვეშ, ხოლო მანტინეას - ყველა ბეოტიელი, ქმნიდა სოლის მსგავსებას და მიჰყავდათ ლაკედემონელების ფორმირებამდე - ან, თუ თავდამსხმელები უნდა მოიგერიონ, როგორც ეს. აუცილებელია საურომატებისა და სკვითების წინააღმდეგ აგება. „შეკუმშვა“ (პიკნოზი) არის შეკუმშვა უფრო იშვიათიდან მკვრივამდე [სტრუქტურამდე] პარასტატებისა და ეპისტატების გასწვრივ, როგორც სიგრძეში, ასევე სიღრმეში; „დამხურავი ფარები“ (სინასპიზმი) - როცა ფალანგას ისე აჭიმავთ, რომ შებოჭილობა არ გაძლევს ფორმირების რაიმე მიმართულებით მობრუნების საშუალებას. და ამ სინასპიზმის მოდელზე რომაელები ქმნიან "კუს", ძირითადად კვადრატულს, ზოგჯერ მრგვალ ან მრავალმხრივს, გარემოებების მიხედვით. მოთავსებულია კვადრატის ან წრის გარე რგოლზე, ისინი აყენებენ ფარებს მათ წინ, მათ უკან მდგომები აწევენ მათ თავზე მაღლა, გადახურულია ერთი [ფარი] მეორეზე. და მთელი [ფორმაცია] იმდენად საიმედოდ არის დაფარული, რომ ზემოდან ჩამოვარდნილი ჭურვები ძირს ეშვება, როგორც სახურავზე და ურმის ქვებიც კი არ ანადგურებს ჭერს, მაგრამ, როდესაც შემოვიდა, [საკუთარი] სიმძიმის ქვეშ ეცემა მიწაზე.

კარგია, სხვა საკითხებთან ერთად, მწოვრები იყვნენ ყველაზე მაღალი, ძლიერი და ყველაზე გამოცდილი სამხედრო საქმეებში; რადგან მათი ხაზი ინახავს მთელ ფალანგას და ბრძოლებში მას იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც მახვილის დანას: ეს უკანასკნელი ისევე მოქმედებს, როგორც ყველა რკინის იარაღი. მის დარტყმას ხომ სწორედ [გამაგრებული] დანა აკეთებს, მაგრამ დანარჩენი ნაწილი, თუნდაც არ იყოს გამაგრებული და რბილი, მაინც აძლიერებს დარტყმას თავისი სიმძიმით; ანალოგიურად, ვინმემ შეიძლება მიიჩნიოს მწოვთა ხაზი, როგორც ფალანგის დანა, ხოლო მათ უკან მდგარი ჯარი, როგორც მასა და წონა. აუცილებელია, რომ მეორე ვაჟკაცები თავად მწოვრების შემდეგ იყვნენ მათი ეპისტატები: ბოლოს და ბოლოს, მათი შუბი მტრებს აღწევს და ისინი აძლიერებენ მათ თავდასხმას, ვინც წინ მიიწევს წინ. და ზოგიერთ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს მტერს მაჰაირათი, დარტყმა მიაყენოს მას, ვინც დგას [ლოჰაგას] წინ. თუ მოწინავე [მეომარი] დაეცემა ან დაჭრილი ხდება, საბრძოლო ქმედუნარიანი ხდება, მაშინ პირველი ეპისტატუსი, რომელიც წინ ხტება, იკავებს ლოჰაგის ადგილს და პოზიციას, რითაც ინარჩუნებს მთელი ფალანქსის მთლიანობას. მესამე და მეოთხე რიგები უნდა აშენდეს, გაანგარიშების მიხედვით ავირჩიოთ მანძილი პირველიდან. აქედან მაკედონიური ფალანგა მტრებს არა მხოლოდ საქმით, არამედ გარეგნულადაც საშინლად მოეჩვენა. ჰოპლიტი მეომარი ხომ სხვებისგან მაქსიმუმ ორი წყრთაა დაშორებული [ხაზში] მკვრივ ფორმაციაში (პიკნოზი), ხოლო სარისას სიგრძე თექვსმეტი ფუტი იყო. ამათგან ოთხი [უკნიდან] გაწელილი იყო მფლობელის ხელზე და სხეულის დანარჩენ ნაწილზე, ხოლო თორმეტი გაშლილი იყო თითოეული პროტოსტატის ტორსის წინ. მეორე რანგის [ჰოპლიტებს], წინა პირებისგან ორი ფუტის დაშორებით, სარიები ჰქონდათ პროტოსტატის მიღმა ათი ფუტის გაღმა, რაც შეეხება მესამე რანგის [ჰოპლიტებს], ისინი ასევე ამაღლებენ [სარიებს] პროტოსტატის ზემოთ რვა ფუტით. წინსვლა. ხოლო მეოთხე [წოდების] [ჰოპლიტები] - ექვსით, მეხუთე - ოთხით, მეექვსე ორით. ამრიგად, თითოეული პროტოსტატის წინ ექვსი სარი არის გამოსახული, რკალით უკან, ისე, რომ თითოეული ჰოპლიტი დაფარულია ექვსი სარისით და, როდესაც მიისწრაფვის [წინ], ექვსმაგი ძალით იჭერს. მეექვსე [რანგის] უკან მოთავსებულები ბიძგს - თუ არა თავად სარებით, მაშინ სხეულების წონით - მათთან ერთად, ვინც მათ წინ დგას, რათა მტრებზე ფალანგის შეტევა გადაულახავი გახდეს და ასევე. თავიდან აიცილონ პროტოსტატის გაქცევა. ურაგი უნდა აერჩია არა იმდენად ძალით, რამდენადაც დაზვერვითა და გამოცდილებით სამხედრო საქმეებში, რათა ზრუნავდეს წოდებების გასწორებაზე და არ მისცენ დეზერტირებს საბრძოლო ფორმირებების დატოვების უფლება. და როცა საჭიროა სინასპიზმის [ფორმირება], სწორედ ის [ქარიშხალი], ძირითადად, მოაქვს მის წინ მყოფებს მკვრივ წარმონაქმნებაში და აძლევს სრულ ძალას ამ ფორმირებას.

რომლის ფილოსოფიური საუბრებიც დაწერა და გამოაქვეყნა.

არიანემ დაწერა ისტორიული ტრაქტატები, მაგალითად, ინდოეთის შესახებ ("ინდიკა"), ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებასა და ლაშქრობებზე ("ანაბასის ალექსანდრუ"). ძაღლებზე მგზნებარე მონადირე, არიანემ დაწერა წიგნი ნადირობის შესახებ.

ბმულები

არიანე ნიკომიდიელი

არიანეს ნაწერები

არიანი. "ალექსანდრეს გასეირნება" ("Anabasis Alexandru").
არიანი. "ინდოეთი" ("ინდიკა").
არიანი. "ევქსინე პონტოს გვერდის ავლით" ("პერიპლუსი").
ფრაგმენტი (ინგლისურად) ფოტიუსისგან, რომელიც ეფუძნება არიანეს წიგნს „მოვლენები ალექსანდრეს შემდეგ“.

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ფლავიანე კონსტანტინეპოლი
ფლავიუს დალმაციუსი

ნახეთ, რა არის "ფლავიუს არიანი" სხვა ლექსიკონებში:

არიანი- ლუციუს ფლავიუს არიანი ლათ. ლუციუს ფლავიუს არიანუსი პროფესია: ისტორიკოსი დაბადების თარიღი: დაახლოებით 89 ადგილი ... ვიკიპედია

არიანი ფლავიუსი- (95,175 შორის) ძველი ბერძენი ისტორიკოსი და მწერალი. გადარჩენილი ანაბასის ალექსანდრეს ავტორი 7 წიგნში (ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების ისტორია), ინდოეთი, ფილოსოფიური თხზულებები (რომლებშიც მან განმარტა ეპიქტეტის სწავლებები), ტრაქტატები სამხედრო საქმეებზე და ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

არიანე ფლავიუსი- Arrian (Arianys) Flavius (95-175 შორის), ძველი ბერძენი ისტორიკოსი და მწერალი. დაიბადა ნიკომედიაში (მ. აზია). სწავლობდა საბერძნეთში სტოიკოს ფილოსოფოს ეპიქტეტის ხელმძღვანელობით. მას ეკავა არაერთი სამთავრობო თანამდებობა (121-124 წლებში იყო კონსული) რომში. დაახლოებით 131-137 ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

არიანი- ფლავიუს (არიანუსი) ერთ-ერთი გამოჩენილი ბერძენი მწერალი რომის იმპერიის დროს; გვარი. ნიკომიდიაში, ბითინიაში. ადრიანეს დროს მან მიაღწია საკონსულოს და დაახლოებით 130-138 წწ. იყო კაპადოკიის გუბერნატორი, შემდეგ კი პენსიაზე გადავიდა თავის ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

არიანი- ფლავიუსი (დაახლოებით 95 წ. II საუკუნის II ნახევარი) ძველი ბერძნული. ისტორიკოსი და მწერალი. გვარი. მ აზიაში ქალაქ ნიკომედიაში. სწავლობდა საბერძნეთში სტოიკოს ფილოსოფოს ეპიქტეტის ხელმძღვანელობით. ცხოვრობდა რომში, სადაც სწავლობდა სამხედრო. საქმე. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 131 137 კაპადოკიის გუბერნატორმა მოიგერია ალანების შეტევა. Ძველი მსოფლიო. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

არიანი- ფლავიუსი, ნიკომიდიიდან ბითინიაში (დაახლოებით 95 175), რომი. იმპერიის ოფიცერი, კონსული, კაპადოკიის გამგებელი. ა. იყო ეპიქტეტის მოწაფე, რომლის ფილოსოფიური საუბრები მან დაწერა და გამოაქვეყნა. გარდა ამისა, ისტორიკოსს წერდა ა. ტრაქტატები, მაგალითად ინდოეთის შესახებ ("ინდიკა") ... ანტიკურობის ლექსიკონი

არიანი ფლავიუსი- (ფლავიუს არიანუსი) (დაახლოებით 95 გ. 180 წ.), ძველი ბერძენი ისტორიკოსი წარმოშობით ნიკომიდიიდან (ბითინია მცირე აზიაში). არიანეს მამა ადგილობრივ თავადაზნაურობას ეკუთვნოდა და რომის მოქალაქე იყო. არიანე იყო მსმენელი ფილოსოფოსი ეპიქტეტესისა, რომელიც ცხოვრობდა ნიკოპოლისში (ეპირი), ... ... კოლიერის ენციკლოპედია

არიანე ფლავიუსი- (95-დან 175 წლამდე), ძველი ბერძენი ისტორიკოსი და მწერალი. გადარჩენილი "ალექსანდრეს ანაბაზისის" ავტორი 7 წიგნში (ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების ისტორია), "ინდოეთი", ფილოსოფიური თხზულება (რომელშიც მან განმარტა ეპიქტეტის სწავლება), ტრაქტატები სამხედრო საქმეებზე ... . .. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ARRIAN- (არიანოსი), ფლავიუსი (დაახლოებით 95 წ. II საუკუნის II ნახევარი) სხვა ბერძენი. ისტორიკოსი და მწერალი. გვარი. მ აზიაში ქალაქ ნიკომედიაში. სწავლობდა საბერძნეთში სტოიკოს ფილოსოფოს ეპიქტეტის ხელმძღვანელობით. ცხოვრობდა რომში, სადაც სწავლობდა სამხედრო. საქმე. ᲙᲐᲠᲒᲘ. კაპადოკიის 131137 გუბერნატორმა მოიგერია ალანების შეტევა ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

არიანე, ფლავიუსი- (ბერძ. Arrianos) (დაახლოებით 95 175 წ.) რომაელი სახელმწიფო მოღვაწე და ისტორიკოსი, დაიბადა ნიკომიდიაში დიდგვაროვან ოჯახში, მიიღო კარგი განათლება; ცნობილი სტოიკოსი ფილოსოფოსის ეპიქტეტის მოწაფე. ბევრი იმოგზაურა, მოინახულა ათენი და რომი. 131-ზე... უძველესი სამყარო. საცნობარო ლექსიკონი.

წიგნები

ტაქტიკური ხელოვნება, არიანე, ნაშრომში სახელწოდებით „ტაქტიკური ხელოვნება“ ცნობილი ისტორიკოსი II ს. ნ. ე. ფლავიუს არიანი იკვლევს ბერძნულ-მაკედონიის სამხედრო საქმეებს: ჯარების ტიპებს, საბრძოლო ფორმირებებს, იარაღს და მანევრებს და ... კატეგორია: სამხედრო ხელოვნების თეორია და ისტორია სერია: Fontes scripti antiquiგამომცემელი:

მიმდინარე გვერდი: 1 (წიგნი სულ 26 გვერდია)

კვინტუს ეპიუს ფლავიუს არიანი
ალექსანდრეს ლაშქრობა

არიანი და მისი ნაშრომი "ალექსანდრეს კამპანია"

ამ სტატიაში ჩვენ ვცდილობთ მკითხველს ორიენტირება მოვახდინოთ არიანეს ცხოვრებასა და მოღვაწეობასთან დაკავშირებულ საკითხებზე და შევჩერდეთ ალექსანდრეს კამპანიის შესახებ მისი ნაშრომის იმ მონაკვეთებზე, რომლებიც განსაკუთრებულ კომენტარს მოითხოვს. ის ფაქტი, რომ სტატია ნაწილობრივ არის კომენტარების ხასიათი, იწვევს მისი ნაწილების გარკვეულ ფრაგმენტაციას.

ლიტერატურა ამ საკითხზე უზარმაზარია, ამიტომ მოწოდებულია მხოლოდ რამდენიმე ბმული იმ წიგნებთან, რომლებთანაც ჩვენ ყველაზე ახლოს ვართ.

ელინიზმის ხანა

ალექსანდრე მაკედონელის ეპოქისადმი ინტერესი იზრდება, რადგან უფრო და უფრო მეტი წერილობითი და მატერიალური მონაცემები აღმოაჩინეს, რომლებიც ანათებს იმ ქვეყნების ცხოვრებასა და ისტორიას, რომლებიც ოდესღაც მისი სახელმწიფოს ნაწილი იყო. ეს ეპოქა დგას კვლევისთვის იმ რთული ისტორიული პერიოდის შუაგულში, რომელსაც ელინიზმის დრო ეწოდება. ჩვენ ჯერ კიდევ არ შეგვიძლია ნათლად წარმოვიდგინოთ, რა თვისებები აქვს იმ დროს, როდის იწყება და რამდენ ხანს გრძელდება. ანტიკური ისტორიკოსებისთვის და მე-19 საუკუნის ისტორიკოსებისთვის ისტორიის ეს მონაკვეთი ალექსანდრეს დროით იწყება. ცნობილი ისტორიკოსი დროისენი ასე ამბობდა: „ალექსანდრეს სახელი ნიშნავს ერთი მსოფლიო ეპოქის დასასრულს, მეორის დასაწყისს“. 1
უ.ვილკენი. Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte. ბერლინი, 1958, გვ.245.

თუმცა ელინისტური პერიოდი ალექსანდრე მაკედონელამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო.

ელინისტური დრო მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება კლასიკური პერიოდისგან. ფართომასშტაბიანი მიწათმფლობელობა ვითარდება. იზრდება მონების მოძრაობა. სახელმწიფოებს შორის სავაჭრო კავშირები ფართოვდება. დამახასიათებელია დიდი ტერიტორიული სახელმწიფოების არსებობა. ქალაქ-სახელმწიფოები ხელახლა იბადებიან დედაქალაქებად, „სამეფო ქალაქებად“. მონარქია ყველგან ვრცელდება. უცხო დამპყრობლები სულ უფრო მეტად ერევიან აბორიგენებს და თანდათან კარგავენ პირველ როლს დაპყრობილი ქვეყნების სოციალურ ცხოვრებაში. ასეთი შერევის შედეგად ჩნდება ახალი კულტურა, მეცნიერება, რომელიც არისტოტელეს უმდიდრეს კვლევას ეფუძნება. თუ მანამდე მეცნიერება დიდწილად ფილოსოფიის ნაწილი იყო, მაშინ დიდი მოაზროვნის შემდეგ გარკვეული სამეცნიერო დისციპლინები უფრო და უფრო თავისუფლდებიან ფილოსოფიის მეურვეობისაგან. ამიტომ ისინი ვითარდებიან, ხდებიან უფრო სასიცოცხლო და უფრო მეტად შეესაბამება ადამიანის ცხოვრების მოთხოვნილებებს. ლიტერატურა და ხელოვნება ახალ შინაარსს იღებს. ადამიანი, მისი ცხოვრება, მისი ხასიათის თვისებები, ტრაგიკოსი ევრიპიდედან დაწყებული, აძლევს ახალი კომედიის სიუჟეტებს. ქანდაკება სწავლობს ადამიანის სხეულის სტრუქტურას, უფრო და უფრო იძენს პორტრეტულ მსგავსებას. ყვავის მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სხვადასხვა დარგები. შეიქმნება ისეთი სოციალურ-ეკოკომიკური სტრუქტურა, რომელიც საფუძვლად დაედო რომის იმპერიას. ეს რთული პროცესი, რომლის სოციალური ბუნება ჯერ კიდევ შორს არის შესწავლისაგან, ვრცელდება მთელ ბერძნულ სამყაროში და მის ფარგლებს გარეთ. ელინიზმი ბოსფორის სამეფოს ტერიტორიაზეც დამკვიდრდა. თუმცა, ნაკლებია ასეთი მჭევრმეტყველი ძეგლები, რომლებიც უხვადაა ეგვიპტეში და რომლებიც სულ უფრო ხშირად გვხვდება აზიაში.

ალექსანდრეს აღმოსავლეთისკენ ლაშქრობა ელინიზმის ერთ-ერთი გამოვლინებაა. მან ისეთი დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ძველ ისტორიკოსებზე, რომ ისინი მას ახალი ეპოქის დასაწყისის გასაღებად თვლიდნენ. ამ კამპანიამ საშუალება მისცა მაკედონელებსა და ბერძნებს გაეცნოთ უცნობი ან ნაკლებად ცნობილი ტომები და ეროვნებები, მათი ცხოვრების წესი და კულტურა. ალექსანდრე პირადად ძალიან დაინტერესებული იყო შორეული აზიის შესწავლით ბერძნებისთვის ასე უცხო ცხოვრების წესით. და ის გარშემორტყმული იყო ნიჭიერი მეცნიერებით, რომლებიც თავიანთ წიგნებში დეტალურად აღწერდნენ ყველაფერს, რაც ნახეს და შეისწავლეს კამპანიის დროს. სამხედრო დისციპლინებმა დიდი ნახტომი გააკეთეს წინ: ტაქტიკა და სტრატეგია, ჯარის მომარაგების საკითხები, ჯარების კომუნიკაციის უზრუნველყოფა (გზების მშენებლობა, ხიდები), ზურგის ორგანიზება. ფართო დაპყრობითი პოლიტიკის გატარებასთან და სახელმწიფო საქმიანობის მასშტაბების გაფართოებასთან დაკავშირებით დგება დაპყრობილი ტერიტორიების მართვის ორგანიზების ამოცანა, ასევე უცხო სახელმწიფოებთან ურთიერთობის ფორმების მოძიება. განსაკუთრებული დავალება გაჩნდა ნავიგაციის სფეროში: საჭირო გახდა ბერძნული გემების ადაპტირება ღია და ქარიშხლიან ზღვებში, რომლებიც რეცხავდნენ აზიის სამხრეთ სანაპიროს ინდოეთიდან არაბეთამდე. ბევრი ახალი პრობლემა შეექმნა ალექსანდრეს და მის თანამშრომლებს ამ კამპანიის დროს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ალექსანდრეს პიროვნება სულ უფრო მეტ ინტერესს იწვევდა. მათ დაიწყეს მისთვის სიახლეებისა და აღმოჩენების მიწერა, რომლებიც სულაც არ იყო მისივე შემოქმედების ნაყოფი. მან ბევრი ისესხა დაპყრობილი ტერიტორიების მოსახლეობისგან, ბევრი იპოვა და გამოიგონა იმ გამოჩენილმა მოღვაწეებმა, რომლებზეც ეყრდნობოდა.

ალექსანდრეს თანამედროვეები დაყოფილი იყვნენ აღფრთოვანებულ მომხრეებად, რომლებიც მას თაყვანს სცემდნენ, და ადამიანებად, რომლებიც გმობდნენ კამპანიას, რომელიც დაკავშირებული იყო დიდ ადამიანურ მსხვერპლთან და ნგრევასთან. მის უახლოეს მეგობრებსა და თანამშრომლებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ გონივრულად შეაფასონ ალექსანდრეს საქმიანობა, აწონ-დაწონონ მისი დადებითი და უარყოფითი ქმედებები. მათი მოსაზრებები განსაკუთრებით ღირებულია ისტორიკოსებისთვის და რაც უფრო მეტად გავიგებთ ლიტერატურული ფენების სისქეში მათ შეხედულებებს, მით უფრო ადვილია ალექსანდრეს ისტორიული როლის ხელახალი შექმნა.

ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობის შესწავლა XX საუკუნეში. ახალ ფაზაში შევიდა 2
W. W. Tarn. Ალექსანდრე დიდი. I – II. ლონდონი, 1948 წ.

იმ ადგილების არქეოლოგიური კვლევები, სადაც მაკედონიის ჯარები იარეს, სულ უფრო ნათელს ჰფენს იმ ტომების ისტორიას, რომლებიც ოდესღაც ამ ადგილებში ბინადრობდნენ. ამავდროულად, ჩვენ ბევრს ვსწავლობთ ამ კამპანიის მნიშვნელოვანი დეტალების გარკვევისთვის: რა ორგანიზაციული ფორმები ისესხა ალექსანდრემ ადგილობრივი სახელმწიფოებისგან პოლიტიკის ჩამოყალიბებისა და ჯარების ორგანიზებისთვის, საკულტო საკითხები, რომლებსაც ალექსანდრე უნდა გაეთვალისწინებინა და ა.შ. ამ მხრივ, და უფრო ნათელი ხდება მშვენიერი ძეგლი "ალექსანდრეს ლაშქრობა", როგორც ეს არის არის მოთხრობილი.

ალექსანდრეს ეპოქის შემსწავლელ ისტორიკოსს ხელთ აქვს მრავალი ძეგლი: მონეტები, არქიტექტურული ძეგლები, საყოფაცხოვრებო ძეგლები, პაპირუსები, პერგამენტები. ყოველწლიურად უფრო და უფრო მეტი მათგანია. ასევე არის არაერთი ლიტერატურული ტექსტი. ალექსანდრეს შესახებ წერდნენ აგრეთვე პლუტარქე, დიოდორე, სტრაბონი და მრავალი სხვა. ყველა მათგანს აქვს საკუთარი ტენდენციები, ყველა ამა თუ იმ გზით ამახინჯებს ლეგენდას მაკედონელი მეთაურის შესახებ ან ასახავს მის გარეგნობას, რომელიც დამახინჯებულია გამოყენებული წყაროებით. ამ ლიტერატურულ ძეგლებს შორის გამოირჩევა უკვე ნახსენები "ალექსანდრეს გასეირნება", რომელიც დაწერილია ცნობისმოყვარე ფლავიუს არიანეს მიერ.

არიანის ცხოვრება და მოღვაწეობა

არიანე დაიბადა ბითინიაში, მცირე აზიაში. დაბადების წელი ზუსტად არ არის ცნობილი, როგორც ჩანს, დაახლოებით 90-95 წლებში, მაგრამ გარდაიცვალა სავარაუდოდ 175 წელს. ე. მისი მშობლიური ქალაქია ნიკომიდია, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რომის ისტორიაში. ბითნია იმ დროს იყო მდიდარი რომაული პროვინცია, სადაც უამრავი ბერძენი მოსახლე იყო, რომლებიც, როგორც რომაული სხვა პროვინციებში, ისწრაფოდნენ რომაული ადმინისტრაციული და სამხედრო კარიერისთვის. ბითინიაში აღმოჩენილი წარწერები ბევრს მეტყველებს ამ ადამიანებზე და ისეთ მწერლებზე, როგორებიცაა დიონი, ცნობილი რიტორიკოსი ბითინიის ქალაქ პრუსიიდან (დაახლოებით 40-120 წწ.), პლინიუს უმცროსი, რომელიც იმპერატორ ტრაიანეს მოგზაურობის დროს აკავშირებდა. ბითინიის გარშემო, სხვა.

ის საკმაოდ გამოჩენილი ოჯახიდან იყო. კასიუს დპონ კოკჩეიანმა (დაახლოებით 155-235 წწ.) ბითინის ნიკეიდან დაწერა თავისი ბიოგრაფია, მაგრამ ჩვენამდე არ მოაღწია. ამიტომ, მის შესახებ ჩვენი ინფორმაცია მხოლოდ ვარაუდია. 4
სხვათა შორის, არიანეს ბიოგრაფი პრუსიელ ზემოხსენებულ დიონს უკავშირდება. შესაძლებელია, რომ კასიუს დიონმა დაწერა თავისი თანამემამულეების ბიოგრაფია, პირადი ნაცნობის წაქეზებით. რთული ზოგადი სახელი - Eppius Flavius - შვილად აყვანის შედეგი.

მის ოჯახს ეწოდა ფლავიუსი, სხვა მრავალ მდიდარ ბითინურ ოჯახთან ერთად, ფლავიელ იმპერატორების მეფობის დროს, ანუ I საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ნ. ე. დრო, როდესაც ოჯახმა ან მისმა წინაპრებმა რომის მოქალაქეობა მიიღეს, ძნელია დარწმუნებით მიუთითოთ, შესაძლოა იგივე ფლავიას დროს. ცნობილია, რომ იმპერატორმა ვესპასიანემ, ფლავიების დინასტიის დამაარსებელმა, დიდი ინტერესი და კეთილგანწყობა გამოავლინა პროვინციული არისტოკრატიის მიმართ და გაუხსნა მას სენატორის მამულში შესვლა, მანამდე რომის მოქალაქეობით დააჯილდოვა. 5
ნ.ა.მაშკინი. რომის ისტორია. მ., 1947, გვ. 432.

არისანმა მიიღო შესანიშნავი ბერძნული განათლება. ბერძნულად და რომაულად ლაპარაკობდა, ის ძალიან მოსახერხებელი პიროვნება იყო რომაული ინტერესების წარმოსაჩენად ბერძნულ ქალაქებში. მისი წრის ყველა ახალგაზრდის მსგავსად, რომლებიც აპირებდნენ რომაულ საზოგადოებაში შესვლას, მან მიიღო კარგი ტრენინგი რიტორიკისა და ფილოსოფიის სფეროში. როგორც მწერალს, მან მიბაძა სოკრატეს ცნობილ სტუდენტს ქსენოფონტს (ძვ. წ. 430–355). არიანეს ნაწერების მრავალმხრივი საგანი ამას ყოველგვარი ეჭვის მიღმა აყენებს. მაგრამ, როგორც ჩანს, მისი აღზრდაც და წვრთნაც ამ სქემის მიხედვით იყო აგებული, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული ანტიკური სამყაროს აღმოსავლეთ ქალაქებში. ქსენოფონტის მსგავსად, იგი მზად იყო სამხედრო პრაქტიკაში კარიერისთვის, ისევე როგორც ქსენოფონტე, სწავლობდა მჭევრმეტყველებასა და ფილოსოფიას. მისი რიტორიკული ხელოვნება ილუსტრირებულია ალექსანდრეს კამპანიაში შეტანილი გამოსვლებით. არიანეს ფილოსოფიური იდეალი იყო ეპიქტეტი (დაახლოებით ახ. წ. 50-133 წწ.). მასთან ერთად არიანე, როგორც ჩანს, სწავლობდა ნიკომიდიაში 112-დან 116 წლამდე. ეთიკური ფილოსოფიის ამ წარმომადგენელმა დიდი პოპულარობა მოიპოვა თავისი სწავლებით და გარდა ამისა, მან დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა თავის თანამედროვეებზე და მისი ცხოვრების წესზე. თუკი ქსენოფონტი სოკრატესთან სწავლობდა და ზნეობრივ მოვალეობად მიიჩნია მისი განდიდება თავის თხზულებებში, მაშინ არიანეც ასე მოიქცა თავის საყვარელ მასწავლებელ ეპიქტეტესთან მიმართებაში. სოკრატეს მსგავსად, თვით ეპიქტეტესს არც ერთი სტრიქონი არ დაუწერია. იგი დაიბადა მონად და დაიწყო თავისი ფილოსოფიური კარიერა, როგორც უძველესი სტენდის წარმომადგენელი. თავიდან მისმა სწავლებამ გამოიწვია გავლენიანი რომაელების სიძულვილი, ხოლო I საუკუნის ბოლოს. ნ. ე. იგი გააძევეს იტალიიდან, სადაც ბევრი მომხრე ჰყავდა და დასახლდა ეპირუსის ქალაქ ნიკოპოლში. მისი მოწიფული წლების სწავლება დიდი ხნის განმავლობაში გახდა რომაული სამხედრო დიდგვაროვნების ოფიციალური მსოფლმხედველობა. ფილოსოფიური დისციპლინებიდან ის უპირატესობას ანიჭებდა ეთიკას და ყურადღებას არ აქცევდა ფიზიკასა და ლოგიკას. მის ეთიკურ სწავლებაში ბევრი აზრია იმდროინდელი ქრისტიანობის მსგავსი, როდესაც ის ჯერ კიდევ იყო რომაული მონა-მფლობელი საზოგადოების ქვედა ფენების სოციალური პროტესტის წარმომადგენელი. არიანე ისე გაიტაცა მისმა მასწავლებელმა, რომ მან დაწერა "ეპიქტეტის საუბრები" და "სახელმძღვანელო ეპიქტეტუსის მოძღვრების შესახებ", როგორც ჩანს, მათი გამოქვეყნების გარეშე. ამ შენიშვნების ენა მარტივია, ადვილად ხელმისაწვდომი მკითხველისთვის. ალბათ, არიანემ გადასცა ეპიქტეტის სწავლება, მისი მოგონებები ლიტერატურულ დამუშავებას არ დაუქვემდებარა. ამით მისი წიგნი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ქსენოფონტისა და პლატონის მიერ დაწერილი „სოკრატეს მოგონებებისგან“ და მის შესახებ სხვა წიგნებისგან. ამ წიგნებში მოთხრობის ლიტერატურული მხარე იმდენად დომინანტური იყო, რომ ფაქტობრივი საფუძველი უკანა პლანზე გადავიდა. მათგან სოკრატეს ისტორიული სახე ვერ აღდგება.

ეპიქტეტეს მოძღვრების მიხედვით, ადამიანი უთუოდ უნდა დაემორჩილოს განზრახვას და განდევნოს ყველაფერი, რაც მას გონების სიმშვიდისგან გადაგდება შეუძლია. აუცილებელია ისე გაუმჯობესდეს, რომ „თავი შეიკავო და გაუძლო“. სულის დამშვიდების საუკეთესო საშუალება – სულის „განკურნება“ – ფილოსოფიაა. თვითგაუმჯობესებაზე ფოკუსირება უნდა დახმარებოდა ყურადღების გადატანას ბრძოლებიდან, განსაკუთრებით პოლიტიკურიდან. ამ მიზანს ემსახურებოდა ეპიქტეტეს სწავლება ნებისმიერ დროს.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არიანეს არ დაუყენებია თავი ლიტერატურული ნაწარმოების შექმნა ეპიქტეტის მოძღვრების ჩანაწერებიდან. თუმცა, ისინი გახდა მკითხველთა ფართო სპექტრის საკუთრება, მაგრამ ავტორის ცოდნის გარეშე. არიანეს ქსენოფონტს ადარებდნენ, "ახალი ქსენოფონტი" კი ეძახდნენ. მათი თემის მსგავსება ალბათ ამ შედარების მთავარი მიზეზი იყო. მისი ფილოსოფიური ტრაქტატების შემდეგ, არიანე წერს მოგზაურობასა და სამხედრო საქმეებზე, როგორც ამას აკეთებდა ქსენოფონტი. ჩვენი გადმოსახედიდან, არიანა ამ მიმართულებით უფრო დიდ სპეციალისტად უნდა მივიჩნიოთ, ვიდრე ქსნოფონი. პატარაობიდანვე კარგად იყო მომზადებული სამხედრო მეცნიერებაში, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად. ქვეყნების აღწერა მასში ნათლად ავლენს სპეციალისტ-სტრატეგის: მას აცდუნებს არა აღწერილი ადგილების სილამაზე, არამედ მათი, როგორც სტრატეგიული პუნქტების მნიშვნელობა. ჩვენი ტრადიციის თანახმად, Arrian ხსნის ამ სახის ნაწარმოებს შავი ზღვის სანაპიროს აღწერით. ტერიტორიის ზუსტი ცოდნა აუცილებელი იყო რომის ექსპანსიისთვის. ეს "აღწერა" იყოფა სამ ნაწილად. პირველ ნაწილს ის მიმართავს იმპერატორ ადრიანეს; იგი მოგვითხრობს არიანის შავ ზღვაში ვიზიტის შესახებ, სანამ იგი 131 წელს იმპერატორის სახელით მიიღებდა. მეორე ნაწილი აღწერებით ძუნწია, მასში საუბარია მხოლოდ სანაპიროზე მდებარე წერტილებს შორის მანძილებზე თრაკიის ბოსფორიდან ტრაპიზონამდე. მესამე ნაწილი მოიცავდა სებასტოპოლისიდან (დიოსკურიადა) ბიზანტიამდე მოგზაურობის აღწერას. სამივე ნაწილი სხვადასხვა მიზანს ემსახურებოდა. თუ პირველი უფრო ზოგად გეოგრაფიულ ინტერესებს აკმაყოფილებდა, დანარჩენი ორი პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა; ისინი იყვნენ სანავიგაციო მეგზური. ძველად ასეთი მარშრუტების აღწერა ძალიან გავრცელებული იყო. მათ იყენებდნენ მცურავი ვაჭრები, რომლებიც გაემგზავრნენ უცნობ ქვეყნებში. მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ საზღვაო კამპანიებისთვის, რაც წარმოდგენას აძლევდა, თუ სად უნდა განლაგებულიყო გარნიზონები ახლად დაპყრობილ ქვეყნებში.

კიდევ ერთი ნამუშევარი, რომელიც ოდესღაც არიანეს მიეწერებოდა, შემორჩენილია სათაურით მოგზაურობები წითელი ზღვის სანაპიროებზე. როგორც ჩანს, იგივე სათაური და იგივე სიუჟეტი აიძულებდა მათ მიეკუთვნებინათ ერთი და იგივე ავტორი. ხოლო წითელი ზღვის აღწერა შეიცავს პორტის საზღვაო წერტილების საფუძვლიან აღწერას. ეს ძალიან ღირებული ნამუშევარია. იგი მიუთითებს ყველაფერს, რაც ვაჭარ-მეზღვაურმა უნდა იცოდეს წითელ ზღვაში ხანგრძლივი „გასეირნების“ დროს, სამხრეთ არაბეთის სანაპიროებზე, ინდოეთში და ა.შ. თუმცა, იმ ინფორმაციასთან ერთად, რომელიც ავტორმა საკუთარი დაკვირვებით იცოდა. არის ასევე ფანტასტიკური ცნობები, რომელთა, ალბათ, თვითონაც არ სჯეროდა, მაგრამ გადაგდებაც ვერ გაბედა. ამ სახის ლიტერატურამ მიბაძვები უფრო გვიან აღმოაჩინა. თუმცა, ფილოლოგიურმა მეცნიერებამ დიდი ხნის წინ მიატოვა იდეა, რომ არიანი წითელი ზღვის აღწერის ავტორად მიეჩნია: ამას დაუშვებს როგორც მისთვის უცხო სტილისტური მანერა, ისე მისი ენის თავისებურებები.

ეპიქტეტუსთან ფილოსოფიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, არიანე მთლიანად ემსახურება რომის სახელმწიფოს. შემთხვევით აღმოჩენილ წარწერაში მოხსენიებულია არიანი საბერძნეთში იმპერიულ დელეგატებს შორის ავიდიუს ნიგრინის მეთაურობით. ეს თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 116 წლით. 7
ვ. დიტენბერგერი. Sylloge inscriptionum graecarum, Bd. 2. ლაიფციგი, 1918 წ., გვ.538.

მაშინ ის, როგორც ჩანს, უკვე სენატორი იყო. კომისიის ამოცანა იყო დელფური ტაძრის „წმინდა“ მიწის ზუსტი საზღვრების დადგენა. საოფისე სამუშაოები მიმდინარეობდა ბერძნულ და ლათინურ ენებზე. ეს არის მცირე ილუსტრაცია იმისა, თუ როგორ იღებდნენ იმპერატორები საბერძნეთის ქალაქებიდან მოხელეებს ამ ტიპის ბიზნესისთვის. 121-124 წლებში იმპერატორმა ადრიანემ არიანეს კონსულის წოდება მიანიჭა. 8
W. Christ-Schmid, გ. ციტ., II, 2, გვ.746.

131-დან 137 წლამდე ის, როგორც იმპერატორის პირადი ლეგატი, მართავდა კაპადოკიის პროვინციას, სადაც დიდი პასუხისმგებლობა იყო. მაშინ კაპადოკია ექვემდებარებოდა ალანების განუწყვეტელ თავდასხმებს და იმპერატორი ადრიანე იძულებული გახდა გაეგზავნა იქ სამხედრო საქმეებში გამოცდილი ადამიანი. როგორც ჩანს, არჩევანი კარგად გაკეთდა. ეს შეიძლება დავასკვნათ არიანეს მოთხრობაში ალექსანდრეს ლაშქრობის შესახებ სამხედრო საკითხების შესახებ ძალიან ცოცხალი განსჯებიდან. არიანმა მიიღო სოლიდური პრაქტიკული ცოდნა სამხედრო საკითხებში საჯარო სამსახურში ყოფნისას, კამპანიებში მონაწილეობისას. თუმცა დასაზუსტებელი მონაცემები არ გვაქვს. არიანეს ცოდნის შესახებ მსჯელობით მაინც შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ გარკვეული აზრი. საკუთარი გამოცდილების გარეშე, არიანეს არ შეეძლო გაეგო ის წყაროები, რომლებიც გამოიყენა ალექსანდრეს კამპანიაზე მუშაობისას. შენიშვნები გაუგამელასთან ბრძოლის შესახებ და სხვა პუნქტებში, ალექსანდრეს ჯარების საბრძოლო ფორმირებების შესახებ, ზოგიერთი წყაროს უპირატესობა სხვებისთვის მოწმობს არა მხოლოდ არიანეს საღი აზროვნებაზე, არამედ მის ღრმა ცოდნაზეც. ისტრას გეოგრაფიული თავისებურებების, ინნისა და სავას მდინარეების მახასიათებლებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი ერთხელ ეწვია აქ. 9
არიანუსი. ინდიკა, 4.15.

განსაკუთრებით დამახასიათებელია არიანეს შენიშვნა იმის შესახებ, თუ როგორ აგებდნენ რომაელებმა ხიდები.

მკვლევარი არიანი, თავის ნაშრომში შესაბამისი ადგილის გაანალიზებისას, უნებურად აწყდება კითხვას: განა არიანემ ამა თუ იმ პრობლემას მხოლოდ წყაროებით განსჯია, თუ წყაროდან მსჯელობის აღებით, ამატებს თავის შენიშვნებს, ან, ბოლოს და ბოლოს, აშუქებს პრობლემას. საკუთარი დაკვირვებები, როგორც თვითმხილველი ...

ზემოაღნიშნული მონაკვეთის პირველ ნაწილში არიანემ გამოიყენა ჰეროდოტეს ჩვენება და რომაული ხიდის აგების ამბავი ისეა წარმოდგენილი, რომ ადამიანმა უნდა ჩათვალოს იგი მოგონებად საკუთარი პრაქტიკიდან. განსაკუთრებით საინტერესოა დასკვნითი ფრაზები: „ყველაფერი ძალიან სწრაფად მთავრდება და, მიუხედავად ხმაურისა და წუწუნისა, სამუშაოში წესრიგი დაცულია. ხდება ისე, რომ ყოველი გემიდან გამამხნევებელი შეძახილები ისმის და უკან ჩამორჩენილებზე აწვალებენ, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის არც ბრძანებების შესრულებას და არც დიდი სისწრაფით მუშაობას“. 11
იქვე, V.7.5. კეისარი ამ ცნობას შეიძლება შევადაროთ (Bellum Gallicum. IV. 17).

ეს აღწერა, როგორც ჩანს, გვიჩვენებს მეომარ არიანს, რომელიც გარშემორტყმულია მუშა მეფურთხებით, რომელიც ამხნევებს მათ ყვირილით ან საყვედურით. მან ეს დეტალი ვერც ერთ წყაროში ვერ წაიკითხა. იგრძნობა, რომ მოხუცი ოფიცერი გარკვეული მღელვარებით იხსენებს შემთხვევას ხიდების ნაჩქარევად აშენების პრაქტიკიდან, ე.ი. საომარი მოქმედებების დროს რაინისა და ისტრის, ევფრატის და ტიგროსის გადაკვეთები. ჩვენი ეს მოსაზრებები გვაფიქრებინებს, რომ ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე იგი მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში მითითებულ ადგილებში. ასეთი ლაშქრობები შეიძლებოდა მომხდარიყო ადრიანეს (117–138) მეფობის დროს, როდესაც რომაელები სასოწარკვეთილ ბრძოლას აწარმოებდნენ იმპერიის მთლიანობის შესანარჩუნებლად დაკიების, კელტებისა და აღმოსავლეთის წინააღმდეგ. ჩვენ ვიცით, რომ არიანი კარგად იყო ინფორმირებული, არა მხოლოდ თეორიულად, მის მიერ დაწერილი ტაქტიკის შესახებ, როგორც ჩანს, კაპადოკიის გუბერნატორობასთან დაკავშირებით. ტაქტიკის საკითხები განიხილებოდა ტრაიანეს დროსაც კი. 136 წელს იმპერატორმა ადრიანმა დაავალა არიანეს ამ საკითხზე ახალი ნაშრომის შედგენა. როგორც ჩანს, ადრიანს სურდა, რომ ასეთ წიგნს სახელმძღვანელოს ხასიათი ჰქონოდა. 12

სამხედრო ლიდერების მომზადება და თავად ადრიანის ახალი ტაქტიკური შეხედულებების გათვალისწინება. ეს სახელმძღვანელო დაყოფილია ორ ნაწილად. პირველში არიანემ გამოკვეთა წინა პერიოდის ტაქტიკა, ანუ ბერძნები და მაკედონელები, ხოლო მეორე ნაწილში განმარტა ადრიანეს რეფორმების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა კავალერიის ტაქტიკის სფეროში. პირველი ნაწილისთვის არისანს სპეციალური ლიტერატურის გამოყენება მოუწია, მეორე ნაწილში კი სპეციალურ ტერმინოლოგიას განმარტავს. კითხვათა იმავე რიგს მიეკუთვნება „ალანების ისტორია“, რომელიც უთუოდ კაპადოკიის მმართველობის დროსაც წარმოიშვა. ამ წიგნიდან შემორჩა პასაჟი "ფორმაცია ალანების წინააღმდეგ", რომელიც ასახავს განსხვავებას ბერძნულ და რომაულ ტაქტიკას შორის.

ადრიანეს მეფობის ბოლოდან არიანეს მოხსნილი აქვს რომის სახელმწიფო და სამხედრო ცხოვრებაში მონაწილეობისგან. ამის მიზეზები ჩვენთვის უცნობია. მაგრამ რომში სახელმწიფო და სამხედრო სამსახურის შეწყვეტა არიანისთვის ბიზნესიდან სრულ გადადგომას არ ნიშნავს: ამიერიდან ის, შესაძლოა, უფრო ინტენსიურად და უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, ეთმობა ლიტერატურულ მოღვაწეობას და მხოლოდ ადგილობრივ თანამდებობებს იკავებს. 147 წელს არიანი აირჩიეს ათენში სახელობის არქონტად და მიენიჭა სამოქალაქო უფლებები პაიანიის დემოსში. 13
IG, 3, 1116.

ამ პოსტს დიდი პოლიტიკური მნიშვნელობა არ ჰქონდა: არქონ-ეპონიმს ხელმძღვანელობდა მხოლოდ არქონთა კოლეჯი, წელიწადს კი მისი სახელი ეწოდა - ათენის ვიწრო წრისთვის. რა თქმა უნდა, არიანეს ამ თანამდებობის დაკავება მხოლოდ რომის იმპერატორის თანხმობით შეეძლო. გარდა ამისა, ისიც მოწმობს, რომ ნიკომიდიაში არიანე აირჩიეს დემეტრესა და პერსეფონეს ქვესკნელის ქალღმერთების მღვდლად. მისი ცხოვრების გზაზე მეტი ინფორმაცია არ მოიპოვება.

არიანეს წიგნი „ნადირობის შესახებ“ მჭიდრო კავშირშია ქსენოფონტესთან. იგი დაიწერა ათენში, როდესაც არიანე ამ მწერლის ჯადოქრობის ქვეშ იყო. ამ ნაშრომში ის ავსებს ქსენოფონტეს ინფორმაციას კელტების ნადირობის პრაქტიკის შესახებ. 12
W. Christ-Schmid, გ. ციტ., II, 2, გვ.748.

უნდა ვწუხდეთ, რომ ჩვენამდე არ მოაღწია ტიმოლეონისა და დიონის ბიოგრაფიებმა, რომლებიც აინტერესებდათ არიანეს სტრატეგებად. ისინი დაგვეხმარებიან, ალბათ, უფრო ნათლად გავიგოთ, რა თავისებურებები აქვს ბიოგრაფი არიანეს. II საუკუნეში. ნ. ე. ეს ლიტერატურული ჟანრი უკვე შემუშავებული და წარმოდგენილია მრავალი მთავარი მწერლის მიერ, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია პლუტარქე. რაც, არიანეს თქმით, შედიოდა ბიოგრაფიის კონცეფციაში, თქვენ უნდა იცოდეთ მისი "ალექსანდრეს კამპანიის" შესწავლისას, რომელიც დიდწილად არის ჩაფიქრებული, როგორც ბიოგრაფიული ნაწარმოები.

არიანი ასევე ფლობს ყაჩაღ ტილობორის დაკარგული ბიოგრაფიას. 14
ლუკ. ალექს., 2; Cic. დე off., II.40.

„კეთილშობილი მძარცველების“ ბიოგრაფიებისადმი ლიტერატურული ინტერესი ელინისტურ ხანაშიც კი იჩენს თავს. თეოპომუსი საუბრობდა მართალ ყაჩაღზე ან თავად ბარდულისზე. ციცერონი თავის მოვალეობებზე ტრაქტატში, შესაბამისი ლიტერატურის საფუძველზე, საუბრობს მძარცველთა ურთიერთობის ორგანიზებაზე. ჩვენ ცოტა რამ ვიცით ამ თემის გაჩენის მიზეზის შესახებ. სტოიკოსებმა ამ „საზიზღარი“ ადამიანების მაგალითებით აჩვენეს, რომ ადამიანი იბადება რაღაც წესრიგის, ეთიკური სტანდარტების სურვილით. შესაძლოა, სტოიკოსი არიანეს მათი სოციალური ცხოვრება სწორედ ამ თვალსაზრისით აინტერესებდა.

ელინიზმის ხანა

ალექსანდრე მაკედონელის ეპოქისადმი ინტერესი იზრდება, რადგან უფრო და უფრო მეტი წერილობითი და მატერიალური მონაცემები აღმოაჩინეს, რომლებიც ანათებს იმ ქვეყნების ცხოვრებასა და ისტორიას, რომლებიც ოდესღაც მისი სახელმწიფოს ნაწილი იყო. ეს ეპოქა დგას კვლევისთვის იმ რთული ისტორიული პერიოდის შუაგულში, რომელსაც ელინიზმის დრო ეწოდება. ჩვენ ჯერ კიდევ არ შეგვიძლია ნათლად წარმოვიდგინოთ, რა თვისებები აქვს იმ დროს, როდის იწყება და რამდენ ხანს გრძელდება. ანტიკური ისტორიკოსებისთვის და მე-19 საუკუნის ისტორიკოსებისთვის ისტორიის ეს მონაკვეთი ალექსანდრეს დროით იწყება. ცნობილი ისტორიკოსი დროისენი ასე ამბობდა: „ალექსანდრეს სახელი ნიშნავს ერთი მსოფლიო ეპოქის დასასრულს, მეორის დასაწყისს“. თუმცა ელინისტური პერიოდი ალექსანდრე მაკედონელამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო.

ალექსანდრეს აღმოსავლეთისკენ ლაშქრობა ელინიზმის ერთ-ერთი გამოვლინებაა. მან ისეთი დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ძველ ისტორიკოსებზე, რომ ისინი მას ახალი ეპოქის დასაწყისის გასაღებად თვლიდნენ. ამ კამპანიამ საშუალება მისცა მაკედონელებსა და ბერძნებს გაეცნოთ უცნობი ან ნაკლებად ცნობილი ტომები და ეროვნებები, მათი ცხოვრების წესი და კულტურა. ალექსანდრე პირადად ძალიან დაინტერესებული იყო შორეული აზიის შესწავლით ბერძნებისთვის ასე უცხო ცხოვრების წესით. და ის გარშემორტყმული იყო ნიჭიერი მეცნიერებით, რომლებიც თავიანთ წიგნებში დეტალურად აღწერდნენ ყველაფერს, რაც ნახეს და შეისწავლეს კამპანიის დროს. სამხედრო დისციპლინებმა დიდი ნახტომი გააკეთეს წინ: ტაქტიკა და სტრატეგია, ჯარის მომარაგების საკითხები, ჯარების კომუნიკაციის უზრუნველყოფა (გზების მშენებლობა, ხიდები), ზურგის ორგანიზება. ფართო დაპყრობითი პოლიტიკის გატარებასთან და სახელმწიფო საქმიანობის მასშტაბების გაფართოებასთან დაკავშირებით დგება დაპყრობილი ტერიტორიების მართვის ორგანიზების ამოცანა, ასევე უცხო სახელმწიფოებთან ურთიერთობის ფორმების მოძიება. განსაკუთრებული დავალება გაჩნდა ნავიგაციის სფეროში: საჭირო გახდა ბერძნული გემების ადაპტირება ღია და ქარიშხლიან ზღვებში, რომლებიც რეცხავდნენ აზიის სამხრეთ სანაპიროს ინდოეთიდან არაბეთამდე. ამ კამპანიის დროს ალექსანდრესა და მის თანამშრომლებს ბევრი ახალი პრობლემა შეექმნა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ალექსანდრეს პიროვნება სულ უფრო მეტ ინტერესს იწვევდა. მათ დაიწყეს მისთვის სიახლეებისა და აღმოჩენების მიწერა, რომლებიც სულაც არ იყო მისივე შემოქმედების ნაყოფი. მან ბევრი ისესხა დაპყრობილი ტერიტორიების მოსახლეობისგან, ბევრი იპოვა და გამოიგონა იმ გამოჩენილმა მოღვაწეებმა, რომლებზეც ეყრდნობოდა.

ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობის შესწავლა XX საუკუნეში. ახალ ფაზაში შევიდა. იმ ადგილების არქეოლოგიური კვლევები, სადაც მაკედონიის ჯარები იარეს, სულ უფრო ნათელს ჰფენს იმ ტომების ისტორიას, რომლებიც ოდესღაც ამ ადგილებში ბინადრობდნენ. ამავდროულად, ჩვენ ბევრს ვსწავლობთ ამ კამპანიის მნიშვნელოვანი დეტალების გარკვევისთვის: რა ორგანიზაციული ფორმები ისესხა ალექსანდრემ ადგილობრივი სახელმწიფოებისგან პოლიტიკის ჩამოყალიბებისა და ჯარების ორგანიზებისთვის, საკულტო საკითხები, რომლებსაც ალექსანდრე უნდა გაეთვალისწინებინა და ა.შ. ამასთან დაკავშირებით, და უფრო ნათელი ხდება მშვენიერი ძეგლი "ალექსანდრეს ლაშქრობა", როგორც არიანის ნაამბობი.

არიანის ცხოვრება და მოღვაწეობა

არიანე დაიბადა ბითინიაში, მცირე აზიაში. დაბადების წელი ზუსტად არ არის ცნობილი, როგორც ჩანს, დაახლოებით 90-95 წლებში, მაგრამ გარდაიცვალა სავარაუდოდ 175 წელს. ე. მისი მშობლიური ქალაქია ნიკომიდია, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რომის ისტორიაში. ბითნია იმ დროს იყო მდიდარი რომაული პროვინცია, სადაც უამრავი ბერძენი მოსახლე იყო, რომლებიც, ისევე როგორც რომის სხვა პროვინციებში, ისწრაფოდნენ რომაული ადმინისტრაციული და სამხედრო კარიერისთვის. ბითინიაში აღმოჩენილი წარწერები ბევრს მეტყველებს ამ ადამიანებზე და ისეთ მწერლებზე, როგორებიცაა დიონი, ცნობილი რიტორიკოსი ბითინიის ქალაქ პრუსიიდან (დაახლოებით 40-120 წწ.), პლინიუს უმცროსი, რომელიც იმპერატორ ტრაიანეს მოგზაურობის დროს აკავშირებდა. ბითინიის გარშემო, სხვა.

ალექსანდრეს კამპანიის ავტორის სრული სახელია კვინტუს ეპიუს ფლავიუს არიანი. ის საკმაოდ გამოჩენილი ოჯახიდან იყო. კასიუს დპონ კოკჩეიანმა (დაახლოებით 155–235) ბითინური ნიკეიდან დაწერა თავისი ბიოგრაფია, მაგრამ ჩვენამდე არ მოაღწია. ამიტომ, მის შესახებ ჩვენი ინფორმაცია მხოლოდ ვარაუდია. მის ოჯახს ეწოდა ფლავიუსი, სხვა მრავალ მდიდარ ბითინურ ოჯახთან ერთად, ფლავიელ იმპერატორების მეფობის დროს, ანუ I საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ნ. ე. დრო, როდესაც ოჯახმა ან მისმა წინაპრებმა რომის მოქალაქეობა მიიღეს, ძნელია დარწმუნებით მიუთითოთ, შესაძლოა იგივე ფლავიას დროს. ცნობილია, რომ იმპერატორმა ვესპასიანემ, ფლავიების დინასტიის დამაარსებელმა, დიდი ინტერესი და კეთილგანწყობა გამოავლინა პროვინციული არისტოკრატიის მიმართ და მისცა მას სენატორულ მამულზე წვდომა, მანამდე რომის მოქალაქეობით მინიჭებული.

ეპიქტეტის ფილოსოფია, განსაკუთრებით პოპულარული II საუკუნეში, ამტკიცებდა, რომ სამყაროში ბრძნული და სამართლიანი განგებულება სუფევს. ამან ეპიქტეტის სწავლებებს მისცა მონოთეისტური რელიგიის ხასიათი, რომელიც რომის სახელმწიფოს სჭირდებოდა იმპერიის პერიოდში. მას ზოგიერთი იმპერატორიც კი უჭერდა მხარს, მაგალითად, ცნობილი „ტახტზე ფილოსოფოსი“ მარკუს ავრელიუსი. ეპიქტეტეს მოძღვრების მიხედვით, ადამიანი უთუოდ უნდა დაემორჩილოს განზრახვას და განდევნოს ყველაფერი, რაც მას გონების სიმშვიდისგან გადაგდება შეუძლია. აუცილებელია ისე გაუმჯობესდეს, რომ „თავი შეიკავო და გაუძლო“. სულის დამშვიდების საუკეთესო საშუალება – სულის „განკურნება“ – ფილოსოფიაა. თვითგაუმჯობესებაზე ფოკუსირება უნდა დახმარებოდა ყურადღების გადატანას ბრძოლებიდან, განსაკუთრებით პოლიტიკურიდან. ამ მიზანს ემსახურებოდა ეპიქტეტეს სწავლება ნებისმიერ დროს.

ეპიქტეტუსთან ფილოსოფიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, არიანე მთლიანად ემსახურება რომის სახელმწიფოს. შემთხვევით აღმოჩენილ წარწერაში მოხსენიებულია არიანი საბერძნეთში იმპერიულ დელეგატებს შორის ავიდიუს ნიგრინის მეთაურობით. ეს ეხება 116-ს, მაშინ, როგორც ჩანს, ის უკვე სენატორი იყო. კომისიის ამოცანა იყო დელფური ტაძრის „წმინდა“ მიწის ზუსტი საზღვრების დადგენა. საოფისე სამუშაოები მიმდინარეობდა ბერძნულ და ლათინურ ენებზე. ეს არის მცირე ილუსტრაცია იმისა, თუ როგორ იღებდნენ იმპერატორები საბერძნეთის ქალაქებიდან მოხელეებს ამ ტიპის ბიზნესისთვის. 121–124 წლებში იმპერატორმა ადრიანემ არიანეს კონსულის წოდება მიანიჭა. 131-დან 137 წლამდე ის, როგორც იმპერატორის პირადი ლეგატი, მართავდა კაპადოკიის პროვინციას, სადაც დიდი პასუხისმგებლობა იყო. მაშინ კაპადოკია ექვემდებარებოდა ალანების განუწყვეტელ თავდასხმებს და იმპერატორი ადრიანე იძულებული გახდა გაეგზავნა იქ სამხედრო საქმეებში გამოცდილი ადამიანი. როგორც ჩანს, არჩევანი კარგად გაკეთდა. ეს შეიძლება დავასკვნათ არიანეს მოთხრობაში ალექსანდრეს ლაშქრობის შესახებ სამხედრო საკითხების შესახებ ძალიან ცოცხალი განსჯებიდან. არიანმა მიიღო სოლიდური პრაქტიკული ცოდნა სამხედრო საკითხებში საჯარო სამსახურში ყოფნისას, კამპანიებში მონაწილეობისას. თუმცა დასაზუსტებელი მონაცემები არ გვაქვს. არიანეს ცოდნის შესახებ მსჯელობით მაინც შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ გარკვეული აზრი. საკუთარი გამოცდილების გარეშე, არიანეს არ შეეძლო გაეგო ის წყაროები, რომლებიც გამოიყენა ალექსანდრეს კამპანიაზე მუშაობისას. შენიშვნები გაუგამელასთან ბრძოლის შესახებ და სხვა პუნქტებში, ალექსანდრეს ჯარების საბრძოლო ფორმირებების შესახებ, ზოგიერთი წყაროს უპირატესობა სხვებისთვის მოწმობს არა მხოლოდ არიანეს საღი აზროვნებაზე, არამედ მის ღრმა ცოდნაზეც. ისტრას გეოგრაფიული თავისებურებების, ინნისა და სავას მდინარეების თავისებურებებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის აქ ერთხელ იყო ნამყოფი. განსაკუთრებით დამახასიათებელია არიანეს შენიშვნა იმის შესახებ, თუ როგორ აგებდნენ რომაელებმა ხიდები.

არიანეს ნამუშევარი მხოლოდ ამ უკანასკნელ ინტერპრეტაციას უშვებს. ამას, პირველ რიგში, ისიც ამყარებს, რომ აქ რომაელი ჯარისკაცების მიერ ხიდების აგების მეთოდებზე შენიშვნა წყვეტს ალექსანდრეს წინსვლის ამბავს. ამ ლოგიკური უკან დახევის ბიძგი სწორედ ამაზე ფიქრმა მისცა. როგორ გადააგდო ალექსანდრემ ხიდი მდინარე ინდუსზე. არიანმა იცის ორი სახის ხიდი: მუდმივი და დროებითი ხიდები. იგი თვლის, რომ ალექსანდრე ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აეგო ხიდი ისე, როგორც ხიდები აშენდა დარიოსზე დუნაის გაღმა ან ქსსრკსში ჰელესპონტზე. არიანი წერს: „... ანუ ხიდი ისე იყო აგებული, რომ საჭიროების შემთხვევაში რომაელები იყენებენ ისტრიაზე, კელტურ რაინზე, ევფრატსა და ტიგროსზე. რომაელებს შორის ხიდების ასაგებად ყველაზე სწრაფი გზა, ვიცი, ხომალდებზე ხიდის აგებაა; მე ვისაუბრებ იმაზე, თუ როგორ კეთდება ეს ახლა, რადგან აღნიშვნის ღირსია. ” ზემოაღნიშნული მონაკვეთის პირველ ნაწილში არიანემ გამოიყენა ჰეროდოტეს ჩვენება და რომაული ხიდის აგების ამბავი ისეა წარმოდგენილი, რომ ადამიანმა უნდა ჩათვალოს იგი მოგონებად საკუთარი პრაქტიკიდან. განსაკუთრებით საინტერესოა დასკვნითი ფრაზები: „ყველაფერი ძალიან სწრაფად მთავრდება და, მიუხედავად ხმაურისა და წუწუნისა, სამუშაოში წესრიგი დაცულია. ხდება ისე, რომ ყველა გემიდან გამამხნევებელი ტირილი და შეურაცხყოფა ეცემა მათზე, ვინც ჩამორჩება, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის არც ბრძანებების შესრულებას და არც დიდი სიჩქარით მუშაობას. ” ეს აღწერა, როგორც ჩანს, გვიჩვენებს მეომარ არიანს, რომელიც გარშემორტყმულია მუშა მეფურთხებით, რომელიც ამხნევებს მათ ყვირილით ან საყვედურით. მან ეს დეტალი ვერც ერთ წყაროში ვერ წაიკითხა. იგრძნობა, რომ მოხუცი ოფიცერი გარკვეული მღელვარებით იხსენებს შემთხვევას ხიდების ნაჩქარევად აშენების პრაქტიკიდან, ე.ი. საომარი მოქმედებების დროს რაინისა და ისტრის, ევფრატის და ტიგროსის გადაკვეთები. ჩვენი ეს მოსაზრებები გვაფიქრებინებს, რომ ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე იგი მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში მითითებულ ადგილებში. ასეთი ლაშქრობები შეიძლებოდა მომხდარიყო ადრიანეს (117–138) მეფობის დროს, როდესაც რომაელები სასოწარკვეთილ ბრძოლას აწარმოებდნენ იმპერიის მთლიანობის შესანარჩუნებლად დაკიების, კელტებისა და აღმოსავლეთის წინააღმდეგ. ჩვენ ვიცით, რომ არიანი კარგად იყო ინფორმირებული, არა მხოლოდ თეორიულად, მის მიერ დაწერილი ტაქტიკის შესახებ, როგორც ჩანს, კაპადოკიის გუბერნატორობასთან დაკავშირებით. ტაქტიკის საკითხები განიხილებოდა ტრაიანეს დროსაც კი. 136 წელს იმპერატორმა ადრიანმა დაავალა არიანეს ამ საკითხზე ახალი ნაშრომის შედგენა. როგორც ჩანს, ადრიანს სურდა, რომ ასეთ წიგნს სამხედრო ლიდერების მომზადების სახელმძღვანელოს ხასიათი ჰქონოდა და თავად ადრიანის ახალი ტაქტიკური შეხედულებები გაეთვალისწინებინა. ეს სახელმძღვანელო დაყოფილია ორ ნაწილად. პირველში არიანემ გამოკვეთა წინა პერიოდის ტაქტიკა, ანუ ბერძნები და მაკედონელები, ხოლო მეორე ნაწილში განმარტა ადრიანეს რეფორმების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა კავალერიის ტაქტიკის სფეროში. პირველი ნაწილისთვის არისანს სპეციალური ლიტერატურის გამოყენება მოუწია, მეორე ნაწილში კი სპეციალურ ტერმინოლოგიას განმარტავს. კითხვათა იმავე რიგს მიეკუთვნება „ალანების ისტორია“, რომელიც უთუოდ კაპადოკიის მმართველობის დროსაც წარმოიშვა. ამ წიგნიდან შემორჩა პასაჟი "ფორმაცია ალანების წინააღმდეგ", რომელიც ასახავს განსხვავებას ბერძნულ და რომაულ ტაქტიკას შორის.

არიანი ასევე ეკუთვნის, ალბათ, ყაჩაღ ტილობორის დაკარგულ ბიოგრაფიას. „კეთილშობილი მძარცველების“ ბიოგრაფიებისადმი ლიტერატურული ინტერესი ელინისტურ ხანაშიც კი იჩენს თავს. თეოპომუსი საუბრობდა მართალ ყაჩაღზე ან თავად ბარდულისზე. ციცერონი თავის მოვალეობებზე ტრაქტატში, შესაბამისი ლიტერატურის საფუძველზე, საუბრობს მძარცველთა ურთიერთობის ორგანიზებაზე. ჩვენ ცოტა რამ ვიცით ამ თემის გაჩენის მიზეზის შესახებ. სტოიკოსებმა ამ „საზიზღარი“ ადამიანების მაგალითებით აჩვენეს, რომ ადამიანი იბადება რაღაც წესრიგის, ეთიკური სტანდარტების სურვილით. შესაძლოა, სტოიკოსი არიანეს მათი სოციალური ცხოვრება სწორედ ამ თვალსაზრისით აინტერესებდა.

ალექსანდრეს კამპანიის აღწერა

არიანეს შემოქმედებაში ცენტრალური ადგილი უდავოდ არის მისი „ალექსანდრეს კამპანია“. ეს ღირსშესანიშნავი ნაშრომი საუკეთესო ექსპოზიციაა ალექსანდრეს ნაწარმოებისა, რომელიც ანტიკურ ხანაშია დაწერილი. წმინდა გარეგანი თვალსაზრისით შეგვიძლია დავადგინოთ, რომ არიანე წერს ქსენოფონტეს გავლენით. ისევე, როგორც ქსენოფონტე თავის „კამპანიაში 10000“ მოგვითხრობს კიროს უმცროსის ლაშქრობის შესახებ, არიანე ეტაპობრივად ანათებს ალექსანდრეს ლაშქრობას. ეს ნაშრომი დაყოფილია შვიდ წიგნად - ასევე ქსენოფონტეს მიბაძვით. არიანამდე ალექსანდრეს შესახებ მრავალი ნაწარმოები გამოჩნდა. მაგრამ მათი ავტორები არ ცდილობდნენ სიმართლის გადმოცემას მათი გმირის საქმეებისა და დღეების შესახებ. ალექსანდრე არ აღმოჩნდა ისტორიკოსი, რომელსაც შეეძლო ეთქვა მის შესახებ "ღირსეულად". თუ არიანე ამტკიცებს, რომ ალექსანდრეს შესახებ "არ წერია არც პროზაში და არც ლექსში", მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, არ შეესაბამება სიმართლეს. მართლაც, "კამპანიის" შესახებ წიგნის დასაწყისში ის ამტკიცებს, რომ "საერთოდ არ არსებობს ადამიანი, რომლის შესახებაც უფრო და უფრო წინააღმდეგობრივად წერენ". არიანი კი გვპირდება, რომ საჭიროებისამებრ მოიხსენიებს "ამბებს, რომლებიც ვრცელდება ალექსანდრეზე". ეს კეთდება მთელი წიგნის განმავლობაში. არიანე ალექსანდრეს შესახებ ლიტერატურის შეფასებას შესავალში ამთავრებს შემდეგი სიტყვებით: „თუ ვინმეს აინტერესებს, რატომ მომივიდა თავში დაწერა ალექსანდრეზე, როცა ამდენი ხალხი წერდა მასზე, დაე, ჯერ წაიკითხოს მათი ნაწერები, გაეცნოს. ჩემი - და მერე გაუკვირდეს“. ასე რომ, საქმე, რა თქმა უნდა, არ არის ალექსანდრეს შესახებ ლიტერატურის არარსებობა, არამედ ის ფაქტი, რომ არიანეს, როგორც კვალიფიციური სამხედრო ლიდერის თვალსაზრისით, ყველა ეს ნაწერი არ შეუძლია ადეკვატური წარმოდგენა.

ალექსანდრა. და ამიტომ, მათ გაცილებით მეტი იციან მეთაურების შესახებ, რომლებიც ალექსანდრეს ვერ შეედრება. ალექსანდრემ ვერ იპოვა ისეთი მწერალი, როგორიც კიროსმა აღმოაჩინა ქსნოფონტის პიროვნებაში. არიანეს სურდა ალექსანდრესთვის ასეთი მწერალი ყოფილიყო. ალექსანდრე, როგორც მეთაური, კიროსზე განუზომლად მაღლა იდგა, უდავოდ არიანისთვის იყო. „აი რამ მიბიძგა დამეწერა მასზე; არ მგონია, რომ ღირსი ვარ, ავიღო ალექსანდრეს ღვაწლის ხალხისთვის განათება. ამიტომ, მე ვამბობ, რომ ავიღე ეს ესე. ვინ ვარ, მე თვითონ ვიცი ეს და არ მჭირდება ჩემი სახელის დარქმევა (ეს ხალხისთვის უცნობი არ არის), დავასახელო ჩემი სამშობლო და ჩემი ოჯახი და ვისაუბრო იმაზე, თუ რა თანამდებობაზე ჩავდე ჩემს სამშობლოში. ნება მომეცით გითხრათ: ეს პროფესიები გახდა ჩემი სამშობლო, ოჯახი და თანამდებობა და ასე იყო ჩემი ახალგაზრდობიდან. ამიტომ მიმაჩნია, რომ მე ვიმსახურებ ადგილს პირველ ელინ მწერალთა შორის, თუ ალექსანდრე პირველია მეომრებს შორის“. აზრი უნებურად მეტყველებს იმაზე, რომ არიანეს გეგმა ალექსანდრეს ლაშქრობის აღწერის შესახებ ახალგაზრდობაში მომწიფდა და დიდი ალბათობით, რომ არა მხოლოდ ის, არამედ მისი მეგობრები და მტრებიც, ასეთი წამოწყება არ შეესაბამებოდა არიანეს ძალებს და პოზიციას, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც წიგნები. უკვე არსებობდა ამ თემაზე. მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ, მიიღო ცოდნა სამხედრო სფეროში და მასთან დაკავშირებულ მეცნიერებებში, დაგროვდა დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილება, მან შეძლო ამ გეგმის განხორციელება - გამხდარიყო ქსენოფონტი ალექსანდრესთვის. აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, „კამპანია“ მოწიფულმა მცოდნემ დაწერა, როგორც ამას თავად მოთხრობა გვირჩევს და მისი განსჯა. „კამპანია“ დაიწერა, ცხადია, არიანეს აქტიური სამხედრო საქმიანობის დასასრულს, ანუ იმპერატორ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ. საინტერესო იქნებოდა, რა ბიოგრაფიული ლიტერატურა არსებობდა ალექსანდრეს შესახებ არიანამდე, რაზეც იგი ასე უკმაყოფილოდ საუბრობს წიგნის დასაწყისში.

ჩვენ ვიცით, რომ პლუტარქე დაინტერესებული იყო ალექსანდრეს ცხოვრებით. ჩვენამდე მოვიდა უცნობი ავტორების პაპირუსებზე ამონაწერები. ჩვენ ვიცით სოტერიხის სახელი, რომელმაც იმპერატორ დიოკლეტიანეს დროს დაწერა ეპოსი ალექსანდრე მაკედონელის მიერ თებეს აღების შესახებ. ჯერ კიდევ რომაულ ხანაში იწერებოდა „რომანი ალექსანდრეზე“, რომელიც განსაკუთრებით პოპულარული იყო რომის იმპერიის პირველ სამ საუკუნეში. II საუკუნეში. ნ. ე. რიტორიკული სავარჯიშოების საყვარელი თემაა დარიოსისა და ალექსანდრეს გამოგონილი მიმოწერა. ასეთი ასოები ბოლო წლებში ეგვიპტის ქვიშაში პაპირუსზეც იქნა ნაპოვნი. არიანეს კეთილსინდისიერ მოღვაწეობასთან შედარებით, მათი ისტორიული მნიშვნელობა უმნიშვნელოა. მორალიზაციული ტრაქტატები განსაკუთრებით დაინტერესებული იყო ალექსანდრეს ზნეობრივი შეფასებით და (გვერდი სურათზე - სმოლიანინი) კითხვაზე, ევალება თუ არა ალექსანდრე წარმატებებს საკუთარ დამსახურებას თუ "ბედნიერებას". იმპერატორ ტრაიანეს დრო განსაკუთრებით აღძრავდა ალექსანდრესადმი ინტერესს და მისი საქმიანობის შეფასებას, ვინაიდან ტრაიანე ნებით შეადარა თავი ალექსანდრეს და ამ შედარების მსურველებს ემხრობოდა. რა თქმა უნდა, ასეთი ჰობი ხელს უწყობს ალექსანდრეს შესახებ ნაწარმოებების გაჩენას და ირიბად შეეძლო წვლილი შეიტანოს არიანეს „ალექსანდრეს კამპანიის“ გამოჩენაში. გაჩნდა კითხვა: ვინ არის მეთაურად უფრო მაღალი – ალექსანდრე თუ რომაელი გენერლები? ამ პრობლემის შესახებ ჩვენ ვიგებთ სოფისტ-ორატორ აელიუს არისტიდეს (ახ. წ. 117-189 წწ.) ნაშრომიდან. მან, რა თქმა უნდა, ძალიან მორიდებით უპასუხა: ალექსანდრე, ამბობენ, ყველაზე დიდი მეთაურია, მაგრამ დაპყრობილი ტერიტორიების მართვა არ იცოდაო. ამ პასუხით მან არ დაამცირა მაკედონელი სარდალი და მოახერხა რომაელების სიამოვნება. მაგრამ ელიუს არისტიდესის მიერ საკითხის ფორმულირება და მისი გადაწყვეტა არ არის მნიშვნელოვანი: საინტერესოა, რა პირობებში იქნა ცნობილი ალექსანდრე მაკედონელი ოფიციალური რომის მიერ გენიალურ სარდალად. მარტო ალექსანდრეს ქება ვერ დააკმაყოფილებდა არიანეს. თავის შემოქმედებაში, გმირის მიმართ მთელი პოზიტიური დამოკიდებულებით, ცდილობს ამოიცნოს მისი ქცევის უარყოფითი თვისებები.

არიანეს მიერ ინდოეთის აღწერას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის „ალექსანდრეს კამპანიაში“. მას ძალიან აინტერესებდა ეს ქვეყანა. ეს საერთო იყო ყველა ბერძენისთვის; ინდოეთი მათთვის მაშინ უცნობი ქვეყანა იყო, მასზე მხოლოდ ფრაგმენტული და ურთიერთგამომრიცხავი ისტორიები იყო, შემკული მითებით. მეზღაპრეები ამ ქვეყანას უკავშირებდნენ უძველესი ღმერთების საქმეებს. თავის "ალექსანდრეს კამპანიაში" არიანე აყალიბებს კითხვებს, რომლებზეც მკითხველი მისგან პასუხს მოელოდა: არც ამ ქვეყანაში მცხოვრები უცნაური ცხოველების შესახებ, არც თევზებისა და მონსტრების შესახებ, რომლებიც გვხვდება ინდუსში, ჰიდასპში, განგში და სხვა ინდოეთის მდინარეები; მე არ ვწერ ჭიანჭველებზე, რომლებიც მოიპოვებენ ოქროს, ან რძაგებზე, რომლებიც მას იცავენ. ეს ყველაფერი არის ისტორიები, რომლებიც შეიქმნა უფრო გასართობად, ვიდრე რეალობის ჭეშმარიტი აღწერის მიზნით, ისევე როგორც სხვა სასაცილო იგავ-არაკები ინდიელების შესახებ, რომლებსაც არავინ არც გამოიძიებს და არც უარყოფს. ” ის პატივს სცემს ალექსანდრესა და მისი თანამოაზრეების აღმოჩენებს ინდიელთა ცხოვრების სფეროში, რეგიონის გეოგრაფიაში და ა.შ. მაგრამ ის უარს ამბობს ინდოეთის უფრო დეტალურად აღწერაზე, ვიდრე ისტორიის ჩარჩოში. „კამპანია“ იძლევა საშუალებას.

„ინდიელების შესახებ კი ცალკე დავწერ: მე შევაგროვებ ჭეშმარიტებას ალექსანდრესთან მებრძოლთა ისტორიებში: ნეარხოსი, რომელიც მოგზაურობდა დიდი ინდური ზღვის პროდუქტების გარშემო, ორი ცნობილი კაცის, ერატოსთენესა და მეგასფენეს თხზულებაში. მე მოგიყვებით ინდიელების წეს-ჩვეულებებზე, იქ აღმოჩენილ უცნაურ ცხოველებზე და გარე ზღვის გასწვრივ მოგზაურობაზე. ” ის უარს ამბობს რაიმეს მოხსენებაზე მათი სწავლებების შესახებ შესაბამის ადგილას (ბრაჰმანების მოძრაობასთან დაკავშირებით). ის მხოლოდ ამბობს, რომ ეს ინდოელი ბრძენები არიან. ”წიგნში ინდოეთის შესახებ, - ამბობს ის, - მე ვისაუბრებ მათ სიბრძნეზე (თუ მათ აქვთ ბადე). და არიანემ რეალურად დაწერა წიგნი ინდოეთის შესახებ. წიგნის წყარო იყო ალექსანდრეს ფლოტის მეთაურის ნეარქუსის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია. ალექსანდრეს დავალების შესრულების შემდეგ (ანუ ინდუსიდან გარე ზღვაზე გაცურვა) ნეარქუსმა დაწვრილებით მოახსენა მაკედონიის მეფეს. „ნეარქოსის მოგზაურობის შესახებ ინდუსიდან სპარსეთის ზღვამდე და ტიგროსის პირებამდე, - ამბობს არიაი, - ცალკე დავწერ ნეარხოსის ნაშრომის შემდეგ - არის ეს ბერძნული წიგნი ალექსანდრეს შესახებ. ამას მოგვიანებით გავაკეთებ, თუკი სურვილი იქნება და ღმერთი მიმიყვანს ამაზე“. მხოლოდ ერთ ნაწილში არანემ ვერ შეასრულა დაპირება: ბრაჰმანების სწავლებაზე არ დაწერა. უკვე ძველი მწერლების (მაგალითად, სტრაბონის) მცდელობები, დაუპირისპირდეს ნეარხუსის ნაშრომის ნამდვილობას ინდოეთში, დაუსაბუთებელია. სტრაბონის უნდობლობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ ინდოეთის აღწერილობის ზოგიერთი დეტალი ვერ აიხსნება თანამედროვე სტრაბონის მეცნიერებით. გეოგრაფიის ამჟამინდელი ცოდნა ბევრს ადასტურებს, რომ ერთ დროს წარმოუდგენელი ჩანდა.

არიანეს დანარჩენი თხზულებანი არ შემორჩენილა. ეს განსაკუთრებით სამწუხაროა, რადგან ისინი საუბრობდნენ დროზე, რომელიც ცუდად არის ასახული სხვა წყაროებში. ასე რომ, კერძოდ, ალექსანდრე მაკედონელის შემდგომი დროის ისტორიის 10 წიგნიდან ჩვენამდე სავალალო ნაშთები მოვიდა. მაგრამ ეს 10 წიგნი იყო ძალიან დეტალური ექსპოზიცია დიადოჩის, ანუ მაკედონელი დამპყრობლის სიკვდილის შემდეგ ელინისტური მმართველების მხოლოდ ორწლიანი ისტორიის შესახებ. განსაკუთრებით მაღიზიანებს ნაწარმოების „ბითინიის ისტორია“ (8 წიგნში) დაკარგვა, ანუ ქვეყანა, სადაც დაიბადა მწერალი, რადგან ამ ნაწარმოებში არიანემ, ალბათ, მეტად საინტერესო და სანდო ინფორმაცია მოაგროვა. მართალია, ეს ნაშრომი მოიცავდა მხოლოდ ბითინიის ისტორიის საწყის პერიოდს - ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 75 წლამდე. ე., როდესაც ქვეყანას მართავდა მეფე ნიკომედი III. არიანემ ასევე დაწერა პართიელთა ისტორია, რომელიც 17 წიგნისგან შედგებოდა. მისი განსაკუთრებული ინტერესი იყო ის, რომ იგი მოიტანეს ტრაიანეს პართიის ომამდე (113–117), რომლის თანამედროვე იყო არიანე. ჩვენ არაფერი ვიცით იმ დროის შესახებ, როდესაც ეს ნაწარმოებები დაიწერა, ასევე ძალიან ცოტა ვიცით მათი ბუნების შესახებ. პაპირუსის აღმოჩენები დროდადრო გვაწვდის ინფორმაციას დიადოჩების ეპოქის შესახებ, მაგრამ შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ როგორ უკავშირდება ეს ფრაგმენტები არიანეს შემოქმედებას.

არიანის წყაროები

ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობის შესახებ არიანეს ნაშრომის მკვლევართა ერთ-ერთი მთავარი კითხვაა მისი წყაროების პრობლემა, ან სხვაგვარად - ისტორიული მასალის სანდოობის შესახებ, რომელიც აყალიბებს თხრობის ხერხემალს. ასევე მნიშვნელოვანია, თუ როგორ შეძლო არიანმა თავისი წყაროების გამოყენება.

მამა ალექსანდრეს დროსაც კი. ფილიპე, მაკედონიის სასამართლოში ბრწყინვალედ იყო ორგანიზებული კანცელარია. ალექსანდრემ ეს დაწესებულება მემკვიდრეობით მიიღო და ნაწილობრივ თავის საველე ოფისად აქცია. ალექსანდრეს საქმიანობის მასშტაბურობასთან დაკავშირებით გაიზარდა კანცელარიის მოვალეობებიც, გაიზარდა მისი საქმიანობის იმ ასპექტის მნიშვნელობა, რომელიც დაკავშირებული იყო ომების მომზადებასა და წარმართვასთან. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ოფისის სათავეში იდგა ევმენე კარდიელი, ადამიანი, რომელიც კამპანიის დროს ჩართული იყო კავალერიის მეთაურად. კანცელარიამ შეინარჩუნა სამხედრო ხასიათი ალექსანდრეს დროს მისი დღეების ბოლომდე. ევმენესს მიენიჭა „უზენაესი მდივნის“ წოდება. მთელი სახელმწიფო კორესპონდენცია გადიოდა მის ხელში: მეფის წერილები, ბრძანებები, ლეგალიზაცია და ა.შ. ოფისი ინახავდა სამხედრო ოპერაციების გეგმებს და მათ შესახებ მოხსენებებს, ყოველდღიურ ჩანაწერებს, რომელთა მომზადებითა და შენახვით ალექსანდრე ძალიან იყო დაინტერესებული. ამის წყალობით შენარჩუნებულია ბრძოლის თარიღები და სამხედრო მოვლენების მიმდინარეობის აღწერა. კანცელარიის, ასე ვთქვათ, მაკედონიის სასულიერო სტილის შესახებ წარმოდგენა შეგვიძლია მივიღოთ მრავალი დოკუმენტიდან, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა პტოლემეოს ეგვიპტის მაღალი თანამდებობის პირების ოფისებიდან - ვგულისხმობ ე.წ. ზენონის არქივი“. ზენონი იყო აპოლონიუსის მარჯვენა ხელი, ეგვიპტის ეკონომიკური ცხოვრების მთავარი მმართველის, პტოლსმეი II ფილადელფუსის უახლოესი თანამოაზრე. ვალდებული ზენონი განსაკუთრებული თანმიმდევრობით დარწმუნდა, რომ კორესპონდენციიდან თითოეული დოკუმენტი შეიცავდა შემდეგ ინფორმაციას. დოკუმენტი რომ მოვიდა, უკანა მხარეს ეწერა: ვინ არის გამომგზავნი, ვის მიმართა წერილი, რა შინაარსისაა წერილი, სად იყო მიღებული, მიღების თარიღი, ანუ წელი, თვე, დღე. , ზოგჯერ საათი. ამან შესაძლებელი გახადა საჭიროების შემთხვევაში შედგენილიყო წერილების რეზიუმეები, მოხსენებები და ა.შ. ვინაიდან მნიშვნელოვან შემთხვევებში თავად წერილში მითითებული იყო გამგზავრების დრო, წერილის უკანა მხარეს ეს ჩანაწერი იყო დამადასტურებელი დოკუმენტი იმ შემთხვევაში. შეკითხვა მიწოდების დროულობის შესახებ (გვერდი სურათზე. - სმოლიანინი) წერილები და შეკვეთების შესრულების დროულობა. ამ მხრივ საჩვენებელია აპოლონიუსის წერილი ზენონისადმი. იგი შეიცავდა ბრძანებას, გაგზავნილიყო ცხოველები ბოსფორის მეფე პაირისად II-ის ელჩებთან შესახვედრად. წერილი დათარიღებულია (თანამედროვე კალენდარში თარგმნილია) ძვ.წ. 254 წლით. ძვ.წ., 21 სექტემბერი. უკანა მხარეს მეორე ხელით, ანუ ზენონის მდივნის ხელით, წერია, რომ წერილი იმავე წელს 22 სექტემბერს, 1 საათზე მიიღეს და ეხება სატრანსპორტო ცხოველების გაგზავნას პარისადისა და ელჩებისთვის. ქალაქ არგოსის ელჩები. როგორც ჩანს, დოკუმენტების რეგისტრაციის ასეთი მკაფიო სტილი კარგა ხანია პრაქტიკაში გამოიყენება.

სამწუხაროდ, არიანეს შემოქმედებაში ალექსანდრე მაკედონელის რამდენიმე წერილია შემორჩენილი. ვიგებთ ალექსანდრეს ათენელებისადმი მიწერილ წერილს, რომელშიც ალექსანდრე პოლიტიკური მტრების ექსტრადიციას ითხოვს. ორიოდე სიტყვით, წერილი ეძლევა ოლიმპიადას, დედას, ინდიელების შესახებ. საინტერესოა ორი წერილი დარიოსისადმი, რომლის ცოლი, დედა და შვილები ალექსანდრემ შეიპყრო. ეს წერილები მოცემულია დეტალურად. მათ მკითხველთა ინტერესი გამოიწვია და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რიტორიკული სავარჯიშოების საგანი გახდა. მკვლევარებს ეჭვი ეპარებოდათ ამ წერილების ავთენტურობაში, სანამ ამას ერთ-ერთი რუსი მეცნიერი არ დაუმტკიცებდა. წერილები შეიცავდა როგორც პირად ინფორმაციას, ასევე პოლიტიკურ ინფორმაციას. ისინი გადარჩნენ არიანამდე, როგორც ჩანს, უაღრესად მნიშვნელოვან დოკუმენტთან ერთად - "სასახლის დღიურები", რომლებიც, სავარაუდოდ, ალექსანდრეს მეფობის დასაწყისიდან ინახებოდა. ჩვენ არ ვიცით, იყო თუ არა ჩანაწერები იმავე დეტალებით ამ „დღიურების“ ყველა ნაწილში, როგორც იმ ნაწილში, რომლის შესახებაც არიანეს ნაშრომმა უფრო დეტალური ინფორმაცია დატოვა. აქ, განსაკუთრებული თანმიმდევრობით, მოთხრობილია ალექსანდრეს ბოლო ავადმყოფობის მიმდინარეობა. როგორც ჩანს, აქ „ნიშანზე“ ცოტა ითქვა. და ყველა დეტალი, რომელიც ეხება მთავრობას, ბრძანებებს, პოლიტიკურ მოვლენებს, მიმოწერის გაგზავნას და საკადრო ცვლილებებს, გათვალისწინებული იყო მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ამ ჩანაწერების შენახვა მოითხოვს გააზრებას. ძალიან გაგებული და პასუხისმგებელი ადამიანის ნამუშევარი. ამ საქმეს იგივე ევმენესი ხელმძღვანელობდა. ალექსანდრეს გარემოცვის ყველა ფიგურას, „დღიურების“ არსებობის წყალობით, ყოველთვის შეეძლო სცოდნოდა იმ საქმეებსა და მოვლენებს სახელმწიფოში, რომლებიც მათ ეხებოდათ.

„სასახლის დღიურებში“ დეტალურად იყო აღწერილი ალექსანდრეს ავადმყოფობა და სიკვდილი. არ უნდა ვაღიაროთ, რომ Arrian არ გამოიყენებდა მას სათანადოდ ასეთი დეტალური შენიშვნებით. ჩვენ მოვისმინეთ ყრუ ინფორმაცია, რომ ზოგიერთმა ისტორიკოსმა სტრატიდმა ქალაქ ოლინთოსიდან სპეციალურად შეისწავლა ალექსანდრეს ეფემერები და დაწერა, სხვათა შორის, 5 წიგნი მისი გარდაცვალების შესახებ. შესაძლებელია, რომ ეს ჩანაწერი „დღიურებში“ იმდენად გამოირჩეოდა თავისი დეტალებით, რომ მხოლოდ არიანეს ყურადღება არ მიიპყრო. პოლიტიკური თვალსაზრისით ხომ ალექსანდრეს სიცოცხლის ბოლო დღეებმა შთამომავლების ყურადღება მიიპყრო. ყველას უნდა აინტერესებდეს კითხვა, გარდაიცვალა თუ არა ალექსანდრე ავადმყოფობის შედეგად თუ მოწამლული - შხამს ხშირად იყენებდნენ როგორც მაკედონიის კარზე, ასევე სხვა ელინისტურ სასამართლოებში. ჩაწერილია, როგორ მოხდა ალექსანდრეს ჯართან გაცილება. ჩნდება ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვაც: გაკეთდა თუ არა ალექსანდრეს ბრძანებები „ტახტზე მემკვიდრეობის შესახებ“? განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ არიანეს ჩვენებით, მისი ძირითადი წყაროები არისტობული და პტოლემე იგივეს წერდნენ, რაც იდგა „დღიურებში“. ეს დეტალები ასახავს ალექსანდრეს ყოველდღიურ ცხოვრებას, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად უჩვეულო გარემოში. მემკვიდრის საკითხი ალექსანდრეს არ გადაუწყვეტია: განცხადება, რომ ის თავის სამეფოს „საუკეთესოს“ უანდერძებდა, მისმა დარჩენილმა თანამოაზრეებმა სხვადასხვაგვარად განმარტეს. სიტყვა "საუკეთესო" არ ამოწურავს ბერძნული ტერმინის მნიშვნელობას, რომელიც ასევე შეიცავს "ყველაზე მამაცის" კონოტაციას. როგორც ჩანს, ეს სიტყვები „დღიურებში“ გარკვეულწილად ტენდენციურად არის „რედაქტირებული“, ასევე ალექსანდრეს შემდგომი მითითება, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ დიდი ბრძოლა იქნება. მან თითქმის მაშინვე გაიხსნა. ბუნებრივია, ალექსანდრემ ვერ იწინასწარმეტყველა და მისმა სიკვდილმა მას პოლიტიკური წინასწარმეტყველების შესაძლებლობა ჩამოართვა.

„დღიურების“ გარდა, არიანი ლიტერატურულ ნაწარმოებებსაც იყენებდა. თუ „დღიურებში“ შეიმჩნევა ტენდენციური დამუშავების გარკვეული კვალი, მაშინ იმ ლიტერატურულ ტრაქტატებში, რომლებიც არიანეს ხელთ ჰქონდა, დიდი ადგილი იყო ურთიერთსაწინააღმდეგო პოლიტიკური ტენდენციებისთვის. ზოგიერთი ავტორი ალექსანდრეს მხარეზე იყო, ზოგიც მეტ-ნაკლებად მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ. არიანის პოზიცია რთული იყო. იგი მხოლოდ თავისი თანამედროვე-თვითმხილველების: პტოლემეოსის, ლაგუსის ძის და არისტობულის, არისტობულის ძის ამბებს მიჰყვებოდა. ამ არჩევანს ის მოტივაციას უწევს იმით, რომ მათ საშუალება ჰქონდათ დაენახათ რას აკეთებდა ალექსანდრე, რადგან ისინი მონაწილეობდნენ კამპანიაში. პტოლემე, რომელიც თავად გახდა მეფე, ეგვიპტის პირველი ელინისტური მმართველი, მისმა ოფიციალურმა მდგომარეობამ შეუძლებელი გახადა სიმართლის დამახინჯება. მაკედონიის მეფის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის აღწერის მრავალი სხვა ავტორი ტენდენციურად წერდა: მათ, ვინც ალექსანდრეს დროსაც კი ცხოვრობდა, ეშინოდათ მისი და ამიტომ წერდნენ მხოლოდ იმას, რაც მას სურდა, დანარჩენი იყო ჩუმად ან შელამაზებული, ჯილდოს იმედით ან გაკეთების იმედით. კარიერა ძლიერი მეფისთვის სასიამოვნო გამოფენისთვის.

პტოლემე - მთავარი სამხედრო და პოლიტიკური მოღვაწე - განსაკუთრებით არიანეს გემოვნებით. მას ძალიან მოსწონდა პტოლემეოსის იმდროინდელი ომის ხელოვნების გაცნობიერება. ძველი მაკედონიის თავადაზნაურობის მკვიდრი, გამოცდილი მეთაური, ფხიზელი პოლიტიკოსი, პტოლემეების დინასტიის ეს დამაარსებელი, არიანი ცნობილი იყო ალექსანდრეს ერთზე მეტი ლაშქრობით. დამპყრობელი მეფის გარდაცვალების შემდეგ პტოლემე მონაწილეობა მიიღო დიადოხებს შორის ბრძოლაში. როდესაც ალექსანდრეს მონარქია დაინგრა, პტოლემემ მოახერხა სატრაპი გამხდარიყო ეგვიპტეში, როგორც ეშმაკობით, ასევე მახვილით. ის არ ცდილობდა სამეფოს აღდგენას ალექსანდრეს დაპყრობების ზომით. რეალისტურმა ფიგურამ, ფხიზელი სიტუაციის გათვალისწინებით, მან გადაწყვიტა თავისი ძალაუფლება ძირითადად ეგვიპტით შეეზღუდა და იმისდა მიუხედავად, რომ ალექსანდრეს შემდეგ იყო მრავალი მმართველი, მაკედონიის მეფის კანონიერი მემკვიდრე, პტოლემესი შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა და მისი დამოუკიდებლობა. ქვეყანა. მან თავისი მეფობის ავტორიტეტი გაზარდა იმით, რომ შეძლო ალექსანდრეს ფერფლი ეგვიპტეში „შეეფარებინა“ და მიცვალებულის მემკვიდრედ გამოეცხადებინა თავი და თავისი მმართველობა თავისი პოლიტიკის პირდაპირ გაგრძელებად წარმოედგინა. 304 წელს მან სატრაპის წოდება შეცვალა სამეფო ტიტულით და მხოლოდ სიბერეში დაუთმო თავის ვაჟს, პტოლემე II ფილადელფოსს, რომელიც გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე თანამმართველად დანიშნა. არიანემ ეს ყველაფერი იცოდა. ჩვენ არ ვიცით, რა ერქვა პტოლემეოსის ნაშრომს, რომელიც საფუძვლად დაედო არიანეს ნაშრომებს. არიანეს მსჯელობა განსაკუთრებით დამაჯერებელი ხდება, როდესაც პტოლემეოსისა და არისტობულეს ნაწარმოებები შინაარსით ერთმანეთს ემთხვევა. მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. ამ შემთხვევაში, არიანე ირჩევს, ჩვეულებრივ უპირატესობას პტოლემსუს ანიჭებს.

არისტობულუსის შესახებ ძალიან ცოტა ვიცით. იგი გარდაიცვალა კასანდრიაში, მოწინავე ასაკში: არსებობს მტკიცებულება, რომ მან იცოცხლა 84 წლამდე. მიუხედავად იმისა, რომ არიანე ამბობს, რომ არისტობულუსი მონაწილეობდა ალექსანდრეს ლაშქრობაში, მაგრამ მხოლოდ ერთი ნახსენებია, რომ არისტობულუსმა შეასრულა მაკედონელი სარდლის ბრძანება: მას უბრძანეს კიროსის საფლავის მოწესრიგება. დავალებას პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა, ვინაიდან ალექსანდრე სპარსელ არისტოკრატიასთან დაახლოების შემდეგ დიდად აფასებდა თავისი ახალი მეგობრების სიწმინდეებს. აღდგენის შემდეგ კიროსის საფლავს იცავდნენ, შესასვლელი სამეფო ბეჭდით დაილუქა.

პტოლემეოსის პიროვნება და მისი მოღვაწეობა, მისი ინტერესები და ცოდნა სამხედრო საქმეებში მკვეთრად და აშკარად ჩანს არიანეს ექსპოზიციაში. ვიგებთ, რომ პტოლემეი ალექსანდრეს ერთგული აღმოჩნდა მისი ცხოვრების რთულ მომენტში. დარიოსთან ბრძოლის დროს ალექსანდრეს რიგებში იმყოფებოდა. ჩვენ ვკითხულობთ, როგორ გახდა პტოლემეოსი „მცველი“. ალექსანდრეს წონის ეს გამოცდილი მეგობარი უფრო ხშირად და უფრო ხშირად ასრულებს მეფის მნიშვნელოვან დავალებებს. ამის შესახებ პტოლემეოსმა ისაუბრა. როგორც ჩანს, მისი ნამუშევარი იყო ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ შესწორებული პირადი დღიური. იგი დეტალურად იუწყებოდა ალყის, ბრძოლების მომზადების შესახებ და ასევე საუბრობდა იმაზე, თუ როგორ აირჩია ალექსანდრემ, ჯარის ძალების გადარჩენის ინტერესებიდან გამომდინარე, ისეთი გეგმები, რომლებიც არ მოითხოვდა დიდ დანაკარგებს. თუ პტოლემემ მისცა ტერიტორიის გეოგრაფიული აღწერა, მაშინ მხოლოდ ის, ვინც ხსნიდა შეტევის მიმდინარეობას: წმინდა გეოგრაფიული პრობლემები მას არ აინტერესებდა. ასე რომ, მას მდინარე ინდუსი მხოლოდ მისი გადაკვეთის გეგმასთან დაკავშირებით აინტერესებს. პტოლემე მონაწილეობდა ალექსანდრეს მიმოწერაში დარიოსის ცოლთან და დედასთან. მას ანდობენ ბესის ხელში ჩაგდებას. ის ხელმძღვანელობდა ინდოელი ბრძენის კალანის დაწვას. პტოლემოსის ამბავში, რა თქმა უნდა, დევს შეხება მის ღვაწლზე გადაჭარბებული აქცენტის შეხებაზე, ტრაბახის მსგავსი. ასე რომ, კაზაკებთან ბრძოლის მოთხრობაში, არიანე, პტოლემეოსის შემდეგ, წერს: „მას (ანუ ალექსანდრეს, - კარგი) არ შეუშალა ხელი არც ზამთარმა და არც უგზოობამ - არც მას და არც პტოლემეოსს, ლაგის ძეს, რომელიც მეთაურობდა ჯარის ნაწილს“.

ამასთან, არ უნდა გაკიცხვა არიანი დამოკიდებულებით. ერთხელ ის იყენებს არისტობულის ჩვენებას პტოლემეოსის გამოსავლენად. პტოლემე ვრცლად აღწერს რა სირთულეებს გადალახა ალქსანდრის ბრძანებით გაქცეული ბესუსის დასაჭერად, ხოლო არისტობულუსი ამბობს, რომ სპარსელმა სარდლებმა ბესუსი მიიყვანეს პტოლემეოსთან, „შიშველი და საყელოთი გადასცეს ალექსანდრეს“. საიდან მიიღო არისტობულუსმა ასეთი ინფორმაცია, ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ თავისთავად ეს უფრო მარტივი ამბავი საკმაოდ დამაჯერებელია.

მაშასადამე, თუ პტოლემე, როგორც წყარო საკმაოდ ცხადია, მაშინ არისტობულუსის მონათხრობის თავისებურებები ნაკლებად ნათელია. უყვარდა გეოგრაფიული ექსკურსიები, ხალისით საუბრობდა სასწაულებრივ ნიშნებზე და საერთოდ, ზებუნებრივ მოვლენებზე. ასე რომ, ის დაწვრილებით მოგვითხრობს სირიელ ქალზე, რომელიც ალექსანდრესთან იყო, „ღვთაების მიერ შეპყრობილი“, აფრთხილებდა მას მოსალოდნელ კატასტროფებზე და ასევე დეტალურად ჩერდება ალექსანდრეს ბოლო ავადმყოფობის წინ „ნიშანზე“. ცხადია, ამის შესახებ „დღიურებში“ სიტყვაც არ იყო, თორემ არიანე კონკრეტულად არისტობულოსს არ მოიხსენიებდა. საერთოდ, უყვარდა ისტორიები სასწაულის შესახებ. არისტობულუსის ეს ვნება კარგად არის ილუსტრირებული იმ დასაბუთებით, თუ რატომ უწოდა ალექსანდრემ გზად შემხვედრ კუნძულს იკაროვი, ან ეპიზოდი მეზღვაურთან, რომელმაც შემთხვევით ჩაიცვა ალექსანდრეს ტიარა. როგორც ჩანს, არისტობულუსს არც ისე აინტერესებდა მეზღვაურის ბედი, რამდენადაც ის, რომ ეს ინციდენტი ასევე გამოიყენებოდა ალექსანდრეს სიკვდილის წინამორბედად, ხოლო სელევკოსი „დიდი სამეფო“. ის, რომ არისტობულუსმა იცოდა მისი ზემდგომის მიმოწერა, აშკარაა დარიოსის საქმეზე მას მიღებული ცნობებიდან. დიახ, ალბათ, და შეტყობინება დარიოსის გეგმის შესახებ, რომელიც ალექსანდრეს ჩაეჭრა, არისტობულუსს ახასიათებს, როგორც პიროვნებას, რომელმაც იცოდა მაკედონელის მიმოწერის შესახებ. ამის შესახებ "დღიურებში" სიტყვაც არ იყო და პტოლემეოსს არაფერი დაუწერია ამ დოკუმენტის შესახებ. ზოგჯერ არისტობულუსის ჩვენება არ მეტყველებს ალექსანდრეს მოღვაწეობის სასარგებლოდ. ასე რომ, მისი თქმით, სკვითების წინააღმდეგ გაგზავნილი ჯარების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაიღუპა, ჩავარდა სკვითების მიერ მოწყობილ ჩასაფრებაში. როგორც ჩანს, პტოლემეოსს არ უხსენებია ეს ეპიზოდი. შესაძლებელია, ამ ამბით გატაცებულმა არისტობულემ თქვა ის, რაც ვერ იცოდა. ალექსანდრეს სასარგებლოდ არ მეტყველებს სკვითაში "მეშვიდე ქალაქის" აღების ამბავიც. არიანე წერს: „... პტოლემეოსის ცნობით, მკვიდრნი თავად დანებდნენ; არისტობულუსი ამბობს, რომ ისიც ქარიშხალმა აიტაცა და ყველა, ვინც იქ შეიპყრეს, დახოცეს. პტოლემე ამბობს, რომ ალექსანდრემ ხალხი დაურიგა თავის ჯარისკაცებს და უბრძანა, ჯაჭვებით დაეჭირათ ისინი ამ ქვეყნიდან წასვლამდე: აჯანყების არც ერთი მონაწილე არ დარჩეს. შესაძლებელია, რომ პტოლემეოსი თავის თხზულებაში მიდრეკილი იყო ალექსანდრეს სისასტიკის შესახებ ინფორმაციის შერბილებისკენ. იქ, სადაც არისანმა შემოგვინახა არისტობულის და პტოლიმეს ურთიერთგამომრიცხავი ჩვენებები, ამ უკანასკნელის უფრო საღი აზრი და უფრო დიდი ცნობიერება ეჭვგარეშეა. ავიღოთ, მაგალითად, პორას შვილთან ბრძოლის აღწერა. საქმე ეხება ჰიდასპის გადაკვეთას. არისტობულუსი ამბობს, რომ პორუსს ხელთ ჰქონდა 60 ეტლი, რომელიც მამამ გამოყო ალექსანდრეს შესახვედრად და რომ პორმა ალექსანდრეს მდინარის გადალახვის შესაძლებლობა მისცა. არიანი აღნიშნავს, რომ სხვა ისტორიების მიხედვით პორი იბრძოდა ალექსანდრესთან სადესანტო ადგილზე და რომ პორი დიდი ჯარით მივიდა. პტოლსმსიმ, ბოლოს და ბოლოს, ასევე მიუთითა დიდი ჯარის არსებობაზე, ისე დამაჯერებლად ისაუბრა პორუსსა და მაკედონელ მეფეს შორის შეტაკების შესახებ, რომ არიანე მხოლოდ მის გზავნილს მიჰყვებოდა. არიანეს არაერთგზის ხსენებებიდან, რომ ის მხოლოდ არისტობულის და პტოლემეოსის ჩვენებებს მიჰყვება, ნათლად ირკვევა, რომ თუ ეს ორი წყარო არ არის მოხსენიებული, მაშინ ის მიჰყვება სხვა მწერლების ვერსიებს, რომელთა შესახებაც არაფერი ვიცით. ზოგჯერ პტოლემეოსისა და არისტობულის მტკიცებულებების ნაკლებობა აიძულებს არიანეს გამოთქვას საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე. არიანემ აღმოაჩინა მინიშნება იმისა, რომ რომაელებმა საელჩო გაუგზავნეს ალექსანდრეს, რომელიც უკვე ცნობილია თავისი დაპყრობებით, და რომ ალექსანდრემ იწინასწარმეტყველა მისი მომავალი ძალა რომში. „მე ვატყობინებ ამას, როგორც მოვლენას, რომელიც არ არის აბსოლუტურად გარკვეული, მაგრამ არც მთლად წარმოუდგენელი. თუმცა, უნდა ითქვას, რომ არც ერთი რომაელი არ ახსენებს ალექსანდრეს ამ ელჩობას და არც პტოლემეოსი, ლაგუსის ძე, არც არისტობული, ალექსანდრეს ისტორიკოსები, რომლებსაც ყველაზე მეტად ვენდობი, არ წერენ. მართალია, აქ არისენი, რომელიც აცნობებს ამ საელჩოს შესახებ, ასახელებს ავტორების სახელებს: ეს არის არისტოსი და ასკლეპიადე. დიოდორუსი, რომელიც ასახავს ვერსიას, იუწყება, რომ საელჩოები ალექსანდრესთან მიიწვიეს ყველასგან, ვინც ხმელთაშუა ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე ცხოვრობდა და ჰერკულესის სვეტებამდე, ანუ კელტები და იბერები. იმისდა მიუხედავად, რომ არიანეს რომისადმი სიყვარული აიძულებდა მას მხარი დაეჭირა რომისთვის ამ მაამებელი ინფორმაცია, ის უარყოფს მათ. ასკლეპიადები მხოლოდ არიანეს ამ ადგილიდანაა ცნობილი. და არისტას ჩვენ ვიცნობთ სტრაბონისგან, რომელიც ამბობს, რომ ის იყო კუნძულ სალამინისიდან და არისტობულუსზე გვიან ცხოვრობდა.

ხანდახან არიანი ყვება მოვლენებს, რომლებსაც მისი ძირითადი წყაროები არ ახსენებენ; ისინი თავად აყენებდნენ ეჭვს სანდოობასთან დაკავშირებით. ამ შემთხვევებში მითითება არისტობულოსისა და პტოლემესისგან შესაბამისი ინფორმაციის ნაკლებობაზე ნიშნავს, რომ არიანე არ ცნობს ამ ამბებს. ეს მოხსენებები მოიცავს ისტორიებს ალექსანდრეს მიერ ვითომ კარმანიის მეშვეობით ორგანიზებული საზეიმო მსვლელობის შესახებ: ალექსანდრე, სავარაუდოდ, დაჯდა ორ შეერთებულ ხალიჩაზე და ჯარისკაცების თანხლებით, ჯარისკაცების თანხლებით, დადიოდა ფლეიტის ხმაზე ამ ბრწყინვალე მსვლელობაში, რომელსაც "ტრიუმფი" ეძახიან. ღმერთის დიონისეს ბაქური თანხლების მიბაძვით. არიანი გამოთქვამს ეჭვს ამაზე: „ზოგიერთ მწერალს აქვს ისტორია, რომელიც, ჩემი აზრით, არ იმსახურებს ნდობას... თუმცა ამაზე არც პტოლემე, არც ლაგუსის ძე, არც არისტობულუსი, არისტობულის ძე არ წერენ და საერთოდ. არავის, ვისი ჩვენებაც ამის შესახებ არ დაიჯერებდა. ” არიანე, როგორც ჩანს, ასევე უარყოფს ამბავს, რომ მიდიის სატრაპმა ატროპატმა ალექსანდრეს ასი ქალი-ამაზონი მიუყვანა, რომ ალექსანდრემ ბრძანა მათი ჯარიდან გაყვანა და თითქოს ამაზონების დედოფალს აცნობა, რომ ის მოვიდოდა მასთან, რადგან მას სურს ჰქონდეს მისი შვილები. „ამ ყველაფრის შესახებ, - ამბობს არიანე, - არ არის სიტყვა არც არისტობულოსში და არც პტოლემეოსში, საერთოდ, არც ერთი მწერალი, რომლის ისტორიაც ასეთი განსაკუთრებული მოვლენის შესახებ შეიძლება დაიჯეროს. არისტობულუსსა და პტოლემეოსს შორის არის სხვა განსხვავებებიც, რაც აიხსნება პტოლემეოსის უკეთესი ცოდნით. ეს მოიცავს, მაგალითად, ინფორმაციას ალექსანდრეს ლაშქრობის შესახებ უდაბნოში ჯარებით. პტოლემე ირწმუნება, რომ ლაშქრის წინ ორი ხმით დაჯილდოებული გველი გამოჩნდა. არისტობულუსი საუბრობს ორი ყვავის შესახებ, რომელიც დაფრინავს ჯარის წინ. არიანი აცხადებს, რომ არისტობულუსის ამბავი ჩვეულებრივი ვერსიაა. ის აღიარებს, რომ ალექსანდრეს ღვთაებრივ დახმარებას უშვებს: ეს თავისთავად დასაჯერებელია, თუ ამ მეთაურის წარმატებას მიაკვლიეთ. მაგრამ ამ ვერსიების შეუსაბამობა ეჭვქვეშ აყენებს ინფორმაციის სიზუსტეს. სავარაუდოდ, უნდა ჩაითვალოს, რომ პტოლემე ყვება ლეგენდას, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტის ტერიტორიაზე, ეგვიპტის ბანაკში. არსებითად, რა თქმა უნდა, უპირატესობას იმსახურებს უმრავლესობის ვერსია, რომელსაც არისტობულუსიც ემორჩილება, რადგან მოგზაურთა ისტორიების მიხედვით უდაბნოში ხშირად გვხვდება ყვავები და მტაცებელი ფრინველები და ეს სიახლოვის ნიშნად ითვლება. წყაროების. არიანემ ასევე ორი გზით წაიკითხა ეპიზოდი ეგვიპტეში დაბრუნების შესახებ: არისტობულუსი ამბობს, რომ ალექსანდრე ეგვიპტეში იმავე გზით დაბრუნდა, რომელიც მან დატოვა, ხოლო პტოლემე ამბობს, რომ ის სხვა გზით წავიდა პირდაპირ მემფისში. და აქ პტოლემეოსის ვერსია საუკეთესოა, რადგან მან ყველა ლეგენდა ალექსანდრეს შესახებ და მემფისში ვიზიტის შესახებ ეგვიპტური წყაროებიდან შეიტყო. აქ, სხვათა შორის, უნდა ითქვას, რომ ალექსანდრეს შესახებ პტოლიმეს მოთხრობების მთელი რეალიზმისთვის მათ აქვთ მისტიკური და რელიგიური ელემენტები. რელიგიური რიტუალები აუცილებელი იყო მეთაური ალექსანდრესთვის, რათა გავლენა მოეხდინა ჯარზე, რომელსაც უნდა დაეჯერებინა, რომ ღმერთები მას დადებითად ეპყრობოდნენ. მაშასადამე, ალექსანდრეს არაერთგზის მიმართა ორაკულებს და სიზმრების მკითხავებს, რწმენებს ნიშნებს. უდავო ფაქტად უნდა ჩაითვალოს სიზმრებისა და ნიშნების ინტერპრეტაციის სპეციალისტის ყოფნა ალექსანდრეს თანხლებში. ბერძნებს და ალექსანდრეს უზარმაზარი ჯარის სხვა წევრებს სჯეროდათ მათი მასა ოცნებებში. და რადგან ლაშქრობამ, თავისი საშიშროებით, ჯარისკაცებში ჩაუნერგა სიცოცხლის შიშები, სიზმრების მკითხაობა და ნიშნების ინტერპრეტაცია ისეთ ჩარჩოებში, როგორც ამის შესახებ არიანე ყვება, წესრიგში იყო. გარდა ამისა, კამპანია თავისთავად კარნახობდა ღმერთების დახმარებისთვის მიმართვის აუცილებლობას: მანამდე მსხვერპლშეწირვა იყო საჭირო, ღმერთებს წმინდა აღთქმა ეძლეოდათ; წარმატებული შედეგისთვის, მთხოვნელები ღმერთებს დაჰპირდნენ რაიმე სახის "ჯილდოს", მადლიერების ნიშნად. ჩვენამდე მოღწეული არაერთი წარწერა მოწმობს წყლის გზების, მოგზაურობისა და გადაკვეთის შიშზე. მრავალი საფლავის ქვა მოწმობს, თუ რამდენი მოგზაური დაიღუპა ზღვის ტალღებში. უბრალო მოგზაურობაც კი ალექსანდრიიდან იტალიაში განიხილებოდა, როგორც "დიდი საფრთხე". ქალაქ ალექსანდრიის ნავსადგურში, გამოჩენილი პოლიტიკოსის, პტოლემე II-ის მეგობრის მხარდაჭერით, აშენდა ცნობილი შორეული შუქურა, რომელიც უნდა უზრუნველყოფდა ნავსადგურში შესვლას მათთვის, ვინც ზღვებს მოგზაურობდა; იგი ეძღვნებოდა „ღმერთ-მხსნელებს“, ანუ ყველა იმ ღმერთს, ვისაც მეზღვაურები სთხოვდნენ ხსნას. როდესაც ალექსანდრემ ჯარით გადაკვეთა ისტრია, მან „დაანგრია ქალაქი და ისტრას ნაპირებზე შესწირა მსხვერპლად ზევსის მხსნელს, ჰერკულესს და თავად ისტრას, რათა გადასულიყო“. აქ ზევსს მაცხოვარს უწოდებენ: ეს, რა თქმა უნდა, მისი ყველაზე გავრცელებული საკულტო მეტსახელია; ჰერკულესი დასახელებულია ალექსანდრეს ლეგენდარულ წინაპარად, ხოლო ისტრესი არის მდინარე ისტრეს, ისტრეს ღმერთის პერსონიფიცირებული სახელი. ალექსანდრეს მიერ სხვა რელიგიური რიტუალების დაცვა - იქნება ეს კამპანიის ინტერესებიდან გამომდინარე თუ პირადი - არ განიხილებოდა პტოლემეოსის მიერ.

არც კტესია, არც ჰეკატეუსი, არც ჰეროდოტე და არც ქსენოფონტი არიანეს წყაროებად არ შეიძლება ჩაითვალოს. არიანემ დაადგინა ერატოსთენე კირენელი, გამოჩენილი მეცნიერი (ძვ. წ. III ს.), ალექსანდრიის ცნობილი ბიბლიოთეკის ერთ-ერთი ლიდერი. იგი მას ინდოეთის გეოგრაფიის დიდ მცოდნედ თვლიდა, აგრეთვე მეგასთენეს (ძვ. წ. IV ს.) და ნეარხუსს, ალექსანდრეს საზღვაო სარდალს და გამოიყენა ყველა ეს მწერალი თავისი "ინდოეთის ისტორიის" ("ინდიკა") შექმნისას. ერატოსთენეს მიმართ მთელი პატივისცემით, არიანე არ იღებს მთელ თავის ჩვენებას რწმენაზე. „რაც შემეხება მე, - წერს ის, - ყველაფერში არ ვეთანხმები კირენელ ერატოსთენეს, რომლის თანახმად, მაკედონელთა ისტორიები ღმერთების მიერ გაკეთებული საქმეების შესახებ მხოლოდ ალექსანდრას მაამებლობისა და მისი უსაზღვრო ამაღლებისთვის იყო განკუთვნილი. არიანესაც დიდი ნდობა ჰქონდა მეგასთენესის. თავის ნაშრომში ის ურჩევნია გამოიყენოს მკვლევარების მტკიცებულებები, რომლებიც პირადად აკვირდებოდნენ მოვლენებსა და ობიექტებს, რომლებზეც ისინი წერენ. არიანემ კი იცის მეგასთენეს შესახებ, რომ კარგად იცნობს ინდოეთს, რადგან ცხოვრობდა ციმბირთან, არახოსიის სატრაპთან და ხშირად სტუმრობდა ინდოეთის მეფე სანდრაკოტს.

ეს მოკლე სია არ არის ამომწურავი არიანის წყაროების შესახებ. განსაკუთრებით ცოტას თქმა შეგვიძლია იმ მწერლებზე, რომლებსაც ის მოიხსენიებს, მაგრამ რომლებსაც სახელით არ ახსენებს. და ბევრი მათგანი იყო. ინსტრუქციული მაგალითია არიანეს მონათხრობი დედაქალაქ სარდანაპალუსის შესახებ. მისი შინაარსი ასეთია: ალექსანდრემ დატოვა ტარსუსი და ჩავიდა ქალაქ ანჩიალში, რომელიც ლეგენდის მიხედვით ასურელმა სარდანაპალუსმა დააარსა. ალექსანდრეს ყურადღება მიიპყრო სარდანაპალოსის საფლავის ქვამ, რომელიც გამოსახულმა სრულ ზრდაშია. ხელები ისე ჰქონდა მოკეცილი, როგორც ჩვეულებრივ იკეცება ხელების დაკვრისას. ძეგლის ქვეშ ასურულ ენაზე წარწერა იყო. „ასურელებმა თქვეს, რომ ეს ლექსები იყო.“ გარდა ამისა, არიანე გადმოსცემს წარწერის შინაარსს, რომელშიც სარდანაპალუსი ამაყად იუწყება, თუ როგორ ააგო ქალაქები ანქიალი და ტარსუსი იმავე დღეს და მოგზაურებს საჭმელად, სასმელად და სათამაშოდ იწვევს. „ცხოვრებაში სხვა ყველაფერი არ ღირს“: მინიშნება ამ ბგერაზე. რომელიც გამოიყოფა პალმებით. სარდანაპალუსი არ არის ისტორიულად იდენტიფიცირებული პიროვნება. ბერძნულ ლიტერატურაში ის გვევლინება როგორც პიროვნება, რომელმაც მთელი ცხოვრება ზედმეტ სიამოვნებებს მიუძღვნა. მას სჯეროდა, რომ ცხოვრება ხანმოკლეა, ამიტომ აუცილებელია იჩქარო ცხოვრება, რათა არ გამოტოვო რაიმე სიამოვნება. სიამოვნების გარდა, ცხოვრებაში არაფერია ღირებული. რიგი მწერლები, რომლებიც საუბრობდნენ სარდანაპალუსზე, ასურეთის მეფის ჟესტს განმარტეს არა როგორც აპლოდისმენტი, არამედ როგორც დაწკაპუნება, რომელიც თავისი ხანმოკლე ჟღერადობით განასახიერებდა მთელი ცხოვრების უსარგებლობას, სისუსტეს. მაგრამ ტექსტი, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, რა თქმა უნდა, აპლოდისმენტებს ლაპარაკობს და როგორც ჩანს, არიანემ ეს ჟესტი გართობის მოწვევას დაუკავშირა. არქეოლოგიურმა გათხრებმა ამ ადგილებში და ჩვენს დროში აღმოაჩინა ფიგურები მუცელზე მოკეცილი ხელებით, ჟესტი, რომელიც ნახულმა ვერ განმარტა, როგორც დაწკაპუნება. კალისთენესი (ფრაგმენტი 32) ამბობს, რომ სარდანაპალუსი იყო გამოსახული ხელებით თავზე მაღლა აწეული, თითქოს დაწკაპუნებაზე. პლუტარქე დასძენს, რომ ასურეთის მეფის პოზაზე გამოსახული იყო „ბარბაროსული ცეკვა“, ხელები თავზე აწეული ჰქონდა. ლექსები, რომლებიც სავარაუდოდ ამ ძეგლზე იყო გადმოცემული სხვადასხვა გზით. და მხოლოდ კალისთენესი, სიტყვის „გაერთე საკუთარი თავის“ ნაცვლად, იყენებს უხამს გამოთქმას, რაზეც არის მინიშნება. ზოგიერთი ბერძენი მწერლისთვის წარწერის სიტყვები პოეტური სახითაა მოცემული. როგორც ჩანს, ალექსანდრეს რიგებში იცოდნენ ბერძნული ლეგენდა „სარდანაპალუსის“ შესახებ. ჰეროდოტეს შემდეგ (II.150) მწერლიდან მწერალზე გადავიდა. როდესაც მათ დაინახეს ქანდაკება, მათ დაადგინეს, რომ ეს არის ამ კლასიკური სიცოცხლის დამწვრობის გამოსახულება. ამ ქანდაკების ჟესტი - ხელები მუცელზე მოკეცილი - ცდილობდნენ ბერძნული ლექსების სიტყვებთან შერიგებას. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ალექსანდრეს თანხლებიდან ვინმემ შეძლოს ამ სიტყვების წაკითხვა. საიდან მიიღო არიანმა ინფორმაცია ამ ეპიზოდის შესახებ, ძნელი სათქმელია. ათენეუსი გულისხმობს არისტობულუსს, რომელიც უკიდურესად ახლოს მყოფი სიტყვებით საუბრობს ამ ქანდაკებაზე (ათენეოსის მიერ არისტობულის ციტატა სიტყვასიტყვით). თუმცა, არისტობულუსის მიხედვით ჟესტი არის ერთი ხელით გაკეთებული დაწკაპუნების ჟესტი ("მარჯვენა ხელის თითები ერთიანად მოუყარა თითქოს დაწკაპუნება"), არიანემ შეცვალა ჟესტის აღწერა თავისებურად და ამით შექმნა აპლოდისმენტების ვერსია. . ბერძნული პოეზიის ისტორიის რეკონსტრუქცია ძალიან რთულია: ის ჩვენზე არ ვრცელდება. ამრიგად, ჩვენ აღვადგინეთ არისტობულის კიდევ ერთი ჩვენება, მოთხრობის მსვლელობიდან გადახრის მოყვარული და ლეგენდების მოყვარული. გარდა ამისა, ჩვენ დავრწმუნდით, რომ არიანი, წყაროების ინფორმაციის გამეორებით, ყოველთვის, აშკარად, ზუსტი არ იყო.

ალექსანდრეს ჯარები

ალექსანდრეს ჯარის ორგანიზაციული ფორმები მას ფილიპესგან დიდწილად მემკვიდრეობით ერგო. თუმცა, ჯარების აღმოსავლეთისკენ გრანდიოზული, გრძელვადიანი გადაადგილების დროს, მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ჯარების სტრუქტურაში, რომელიც მოხდა ალექსანდრეს ან მისი თანაშემწეების მიერ საჭიროებისამებრ ან სპარსული წეს-ჩვეულებების მოდელის მიხედვით, რომელიც ალექსანდრემ შემოქმედებითად აღიქვეს. მაკედონიის არმიის საბრძოლო შესაძლებლობების ამაღლების მიზნით. მაკედონელები აღმოსავლეთისკენ მოძრაობდნენ, მაკედონელთა რაოდენობა სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა (ბრძოლებში დანაკარგების გამო), ასე რომ, ადგილობრივი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ჩარევის გარეშე, ალექსანდრეს სამხედრო ძალები აშკარად არასაკმარისი იყო. ადგილობრივი მოსახლეობის ჯარში ჩართვამ გამოიწვია კამპანიაში მონაწილე მაკედონელებისა და სპარსელების უფლებების გათანაბრება. ალექსანდრე მაკედონელის არმიის ორგანიზაციული ფორმები განისაზღვრა იმ შორეული ხანის "ჰომერული" ეპოქის ტრადიციებით, როდესაც სამხედრო ძალებს "მეფე" და მისი თანხლები ხელმძღვანელობდნენ. ფილიპესა და მისი მემკვიდრის ჯარებში "მეგობრებს" - რაზმის წევრებს - "მიმღები" უწოდებდნენ. ანტიკური სამყაროს სხვა ნაწილებში მათ ყველა ენაზე უწოდებდნენ ტერმინებით, რაც ნიშნავს "მეგობრებს". მაგრამ ზოგადად, მეფესთან დაახლოებული ყველა თანამდებობის პირი ინიშნებოდა მიმღებად. მაკედონელებში ეს ტერმინი ჰომეროსის ეპოსის ტერმინის იდენტური იყო. დანარჩენ ბერძნებს შორის ეს ნიშნავდა კლანური თავადაზნაურობის საკმაოდ ვიწრო, მანკიერ წრეს. ღრმა ანტიკურობის ტრადიციებმა განწმინდა „მიმღების საბჭო“, რომელიც წყვეტდა სახელმწიფოს ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს საკითხებს. მაგრამ პატივი უნდა ვცეთ, რომ ფილიპემ თავის სამხედრო ძალებში ჩართო არამაკედონელები. ასეთ ჭრელ, შერეულ არმიაში ყველაზე დიდი ნდობა, რა თქმა უნდა, მაკედონელი მეომრებითა და მათი მეთაურებით - მიმღებებით იყო დაჯილდოვებული. თავდაპირველად კავალერიის მეთაურები იყვნენ თავადაზნაურები, ანუ მეფესთან დაახლოებული მომპოვებლები. მაკედონიის არმიაში კავალერია დაიშალა "სილტებად". იყო შვიდი სილა, რომლებიც ატარებდნენ იმ რეგიონების სახელებს, საიდანაც ისინი იყო გამოყვანილი. მერვე სილას ეწოდა „სამეფო“. ქალაქებისა და რეგიონების მიხედვით სილის სახელწოდებებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ჯარი ტერიტორიულ საფუძველზე ხდებოდა. მხოლოდ მერვე სილა შეიქმნა სხვა პრინციპით და შეადგენდა სამეფო ცხენის მცველს. უმაღლესი სარდლობა ეკუთვნოდა "ჰიპარქუსს" - კავალერიის უფროსს. მაკედონიის არმიის მიერ აღმოსავლეთისკენ ლაშქრობისას უზარმაზარი მანძილი, მაკედონიის ბაზიდან გადაჭარბებული მანძილი, დაპყრობილი მიწების ხარჯზე უზარმაზარი მრავალტომობრივი იმპერიის შექმნა - ამ ყველაფერმა აიძულა ალექსანდრე შეევსო რიგები. ჯარისკაცები სხვა ეროვნების ჯარისკაცებთან ერთად და მიატოვეს ტერიტორიული მეტსახელები სილა. ამის ნაცვლად შემოყვანილია ჰიპარქიები, რომელთა დანაყოფები ჟონავს. ტერმინი „მიმღებები“, გარდა კავალერიისა, სხვა ტიპის ჯარებზეც ვრცელდება. მაკედონიის ლაშქარს აზნაურთა, ანუ მაკედონიური წარმოშობის ქვეითებიც ჰყავდა, ცხენოსანთა ჯართან ერთად - ეს იყო "მიმღები ქვეითი". კონსტრუქციის ტიპის მიხედვით მას ხანდახან „ფალანქსს“ უწოდებდნენ. ამ ქვეითების თავდაპირველი შემადგენლობა მოგვიანებით არამაკედონური წარმოშობის ჯარისკაცებით შეივსო. შეიარაღება მძიმე იყო: ჩაფხუტი, ფარი, ღვეზელები და ეგრეთ წოდებული „სარისა“, ანუ ისეთი დიდი შუბი, რომელიც ორივე ხელით უნდა ეჭირა; ის ემსახურებოდა მტრის ქვეითების დარტყმას. ქვეითი ჯარი პოლკებად იყო დაყოფილი. ქვეითთა პოლკებისთვის დაკომპლექტების საწყისი პრინციპი ტერიტორიული იყო: როგორც ჩანს, მთავრებმა ჯარისკაცები მათ მეთაურობით რეგიონებიდან ჩამოიყვანეს. ჯარისკაცების რაოდენობა, რომლებიც შეადგენდნენ ერთ პოლკს, ძნელად რეგულირდებოდა. ქვეითი პოლკები იყოფოდნენ „მწოვებად“, რომელთა მეთაურობდნენ მწოვრების, ანუ „მწოვრების“ ლიდერები. „დეკადარქების“ მეთაურობით მწოვნი „ათწლედებად“ იყოფოდნენ. ათწლეული სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ათს", მაგრამ ამ სახელს უკვე ჩვენთვის საინტერესო დრო ჰქონდა წმინდა ჩვეულებრივი მნიშვნელობა. ქვეითთა სპეციალური ჯგუფი იქმნება „ფარის მატარებლების“ მიერ. ამ ტერმინის ზუსტი მნიშვნელობა გაურკვეველია. მრავალი ინტერპრეტაცია არსებობს: ზოგი თვლის, რომ მეომრებს ფარის მატარებლებს ეძახდნენ, რომელთა სავალდებულო შეიარაღებას მიეკუთვნება ფარი, განსხვავებით იმ სამხედრო ნაწილებისგან, რომლებიც ფარს არ ატარებდნენ; სხვები ფიქრობენ, რომ ფარის მატარებლები ატარებდნენ გარკვეული ფორმის ან ზომის ფარს; სხვები კი მათ განმარტავენ, როგორც არმიის განსაკუთრებულ ნაწილს, რომელიც შედგება მეფის მოლაშქრეებისგან. ზოგიერთი ფარის მატარებელი ქმნის ე.წ. როგორც კავალერიაში იყო სამეფო ტალახი, ფეხით ნაწილებში იყო „სამეფო ხანა“, ანუ მაკედონელთა ხანა. ეს იყო ქვეითთა რჩეული ჯგუფი.

მაკედონიის ჯარებში არის ერთეულის სახელების მრავალფეროვნება, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ რეკრუტირება განხორციელდა სხვადასხვა გზით. მათ დაარქვეს იარაღის ტიპის, ეთნიკური წარმომავლობისა და სხვა მახასიათებლების მიხედვით. ასე რომ, უცხოელებს ზოგჯერ უბრალოდ უწოდებდნენ მათი ტომობრივი შემადგენლობის მიხედვით. ალექსანდრეს ჯარში იყვნენ, მაგალითად, თრაკიელი მხედრები, ფეხით თრაკიელები. განსაკუთრებული როლი შეასრულეს აგრიანებმა. ისინი მუდმივად იმყოფებიან ისრებით შეიარაღებული მსუბუქი შემტევი ქვედანაყოფების შემადგენლობაში. მათი ლიდერი ლანგარი მეგობრობდა ალექსანდრესთან, მასზე ადრე კი ფილიპესთან. ისინი ჩვეულებრივ მდებარეობდნენ ფლანგებზე. მაკედონიის ჯარების შემადგენლობაში შედიოდნენ აგრეთვე თესალიელი ცხენოსნები, მხედრები-სარისა, ანუ გრძელი და მძიმე შუბებით შეიარაღებული სარისები. არსებობდა საცხენოსნო ნაწილები, სახელწოდებით "მორბენლები" ან "წინამორბედები", მათი ამოცანა მთლად ნათელი არ არის. ხშირად საუბრობენ პეონ-ბსგუნებზე. ალექსანდრეს ჯარში ზოგიერთი ტომობრივი სახელწოდება ასევე ნიშნავდა სპეციალურ სახეობას, შეიარაღებულს თავისებურად, სპეციალურად აშენებულ, თავისი მეთოდებით მოქმედს. ალბათ ასეა ბილოსპეონები, აგრიელები, თრაკიელები და სხვა ტომები. ელინისტური დროის ინოვაცია იყო არა მხოლოდ კარისკაცების, არამედ სამხედრო წოდებების შემოღება. მეფის უახლოესი გარემოცვა შედგებოდა „მცველებისგან“, ანუ სანდო ადამიანებისგან, რომლებსაც ევალებოდათ მეფის იმუნიტეტის დაცვა. კამპანიის დროს და საბრძოლო ვითარებაში ამ გარემოცვის შემადგენლობამ ცვლილებები განიცადა და მნიშვნელოვნად შეიცვალა მისი ფუნქციები. სპარსეთის მეფეებისა და მთავრების დროს სასამართლო წეს-ჩვეულებებს ბევრი საერთო ჰქონდა მაკედონიის კარის წეს-ჩვეულებებთან. აქედან გამომდინარე, მთელი რიგი ტიტული, რომლებიც მაკედონიურად ითვლება, ფაქტობრივად აზიური წარმოშობისაა. შესაძლებელია მეფის წრეში „მეგობრებს“ არა მხოლოდ მაკედონელები იცნობდნენ, არამედ სხვა, არაევროპული ტომებიც. რომ ალექსანდრემ უამრავი ტიტული ისესხა პირებისგან, ამის შესახებ არიანი ყვება.

სპარსული მოდელის მიხედვით შემოიღეს მეფის „ნათესავების“ ტიტული. ამრიგად, "მეგობრების" ერთ-ერთმა დამსახურებულმა კავალერიის მეთაურმა შეახსენა ალექსანდრეს მაკედონელთა უკმაყოფილების მიზეზი: "მაკედონელები შეწუხებულნი არიან იმით, რომ თქვენ უკვე დაკავშირებულხართ ზოგიერთ სპარსელთან: სპარსელებს უწოდებენ "ნათესავებს". ალექსანდრეს და გკოცნი; მაგრამ არც ერთ მაკედონელს არ გაუსინჯა ეს პატივი“. რომ ეს სპარსული ჩვეულება იყო, ამას სხვა მწერლებიც ადასტურებენ. ელინისტურ ჯარებში ალექსანდრეს დროიდან გაჩნდა ტიტული - "თანასწორი ღირსებით". მთლიანად ამ სათაურში ნათქვამია: „მეფის ნათესავებთან ტოლია ღირსებით“. ეს პირველ რიგში სპარსული ტიტული აფართოებს მეფის ნათესავების წრეს: თავიანთი თავადაზნაურობით აიგივებენ ადამიანებს, რომლებიც მეფესთან არ იყვნენ ნათესავები. „შთამომავლები“ შეადგენდნენ თავისებურ რაზმებს: „ახალი ქალაქებიდან მოდიოდნენ მასთან სატრაპები და დაიპყრეს მიწები; მათთან ერთად მოვიდა დაახლოებით 30000 ახალგაზრდა მამაკაცი, რომლებიც შევიდნენ იმ ასაკში, რომლის შესახებაც ალექსანდრემ თქვა, რომ ისინი "შთამომავლები" იყვნენ. ” ესენი იყვნენ ახალგაზრდები, რომლებსაც ალექსანდრემ ბრძანა, აღესწავლათ მაკედონიური სულით ჯარის შესავსებად.

არიანეს ურთიერთობა ალექსანდრესთან

არიანე ალექსანდრეში განსაკუთრებულად გამორჩეულ პოლიტიკურ და სამხედრო მოღვაწეს ხედავს. როგორც სპეციალისტს, მას იზიდავს ალექსანდრეს ალყისთვის მზადების აღწერილობები, ალყის წარმართვა, ჯარების საბრძოლო ფორმირებები და სხვადასხვა ტიპის შეიარაღებული ძალების გამოყენება ბრძოლაში. ის წერს არა მხოლოდ თავისი გმირის ბიოგრაფიას, არამედ წერს ალექსანდრე მეთაურის ყველა საქმეს. „არ არსებობს სხვა ადამიანი, ვინც მარტო ამდენ რამეს გააკეთებდა; ვერავინ, ვერც ელინები და ვერც ბარბაროსები, ვერ შეედრება მას საქმის სიდიდითა და სიდიადეით“. მიუხედავად ასეთი დადებითი მიმოხილვისა, არიანი შორს არის იმისგან, რომ არ შეამჩნია მაკედონელი მეთაურის უარყოფითი მხარეები და არ დაადანაშაულოს იგი. იგი აჯამებს თავის კრიტიკულ დამოკიდებულებას ალექსანდრეს მიმართ ნაწარმოების ბოლო ნაწილებში. არიანი აღნიშნავს, რომ ალექსანდრეს ზედმეტად უყვარდა ქება. ჩვენ ამას ვხედავთ მთელი სიუჟეტის განმავლობაში. წინააღმდეგობამ, მასთან უთანხმოებამ მიიყვანა იგი გაღიზიანების ამაზრზენ გამოვლინებამდე.

არიანე უდავოდ თანაუგრძნობს კალისთენესის გამბედაობას, რომელიც აკრიტიკებს ალექსანდრეს დამოკიდებულებას ზეადამიანურ ღირსებებზე, მის გადახვევას მაკედონიური და საერთო ბერძნული ჩვეულებიდან. მაშინაც კი, თუ მოთხრობის შესაბამის ნაწილებში არიანე მკვეთრად არ ეწინააღმდეგება თავისი გმირის ასეთ საქციელს, ის ფაქტი, რომ იგი დეტალურად საუბრობს კალისთენესის და სხვა მაკედონელებისა და ბერძნების აღშფოთებაზე, მოწმობს, რომ იგი სულის სიღრმეში თანაუგრძნობს. უკმაყოფილო. და ნაწარმოების დასასრულს, არიანე ცდილობს ახსნას ალექსანდრეს საქციელი. უნდა ითქვას, რომ ეს განმარტებები ძალიან ჰგავს საბაბებს. ის ხსნის ალექსანდრეს ახალგაზრდობის უმეტეს ცოდვებს, იღბლისადმი ლტოლვას, გარემოს სერობას. ღმერთებისთვის ერთგვარი აღმართვა აუცილებელი იყო ალექსანდრესთვის, რათა სამეფო ძალაუფლება მისი ქვეშევრდომების თვალში რელიგიურად ყოფილიყო სანქცირებული. იმისათვის, რომ როგორმე გაემართლებინა მისი არსებობა, ალექსანდრეს უნდა გაემართლებინა იგი თავისი ღვთაებრივი წარმომავლობით, ეჩვენებინა, რომ ის უბრალოდ გაგრძელებაა "ჰომერული" ეპოქის სამეფო ძალაუფლებისა. არიანეს უნდა გაენადგურებინა ალექსანდრეს ასეთი ბოდვა, დაჟინებით მოეთხოვა ღვთაებრივი წინაპრების შორეულ წარმომავლობას. სამაგიეროდ, ბერძნებისთვის შეურაცხმყოფელი ეს გამოგონილი ლიტერატურის დაჩლუნგებით, მან თავისი მოღვაწეობის სიდიადედან გამოყო ალექსანდრეს უფლება სამეფო ძალაუფლებაზე. ის მოუწოდებს მკითხველს, ნაკლებად ხაზგასმით აღვნიშნოთ მისი საქმიანობის გასაკიცავი მხარე და მეტი აღიარონ მისი ღვაწლის ისტორიული მართებულობა. ალექსანდრე, როგორც არიანი ამტკიცებს, მნიშვნელოვნად ამცირებს თავის ცოდვებს მათი აღიარებით. გარემოს შემწყნარებლობა, რომელიც გამოხატულია მისი მოქმედებებით აღტაცებაში, ასევე ჩანს სიზმრებისა და წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციაში; ამბობენ, მაკედონელთა ინტერესებიდანაც კი. თუ ბერძნები (გვერდი სურათზე - სმოლიანინი) და მაკედონელები გრძნობდნენ შეურაცხყოფას იმით, რომ ალექსანდრემ შემოიტანა სპარსული ადათ-წესები, მაშინ ეს გაუგებრობაა: არიანემ ამაში ძირითადად ალექსანდრეს სურვილი სპარსელ ხალხთან გამხდარიყო უფრო გასაგები და დაახლოებული. გარდა ამისა, ამ გზით მას სურდა გამარჯვებული მაკედონელთა ამპარტავნების შეკავება. როგორც ჩანს, არიანემ ალექსანდრესადმი აღტაცებით პატივი მიაგო იმპერიული რომის ატმოსფეროს, რომლის მმართველი ელიტა უპირობოდ ამტკიცებდა ალექსანდრეს ქმედებებს. როგორც ჩანს, არისანს ამის ეშინია და თავისი ნაწარმოების ბოლო სიტყვებში განმარტავს, რომ მაკედონელის საქმეებს მხოლოდ სიმართლისკენ სწრაფვისა და მკითხველისთვის სარგებლობის მოპოვების მიზნით საყვედურობს.

ცნობისმოყვარეა არიანის დამოკიდებულება წყაროებისადმი. მას ურჩევნია მტკიცებულება, რომელიც ლოგიკურად, თანმიმდევრულად, გაფორმების გარეშე ასახავს ალექსანდრეს საქმიანობას. თუ მას ხელთ აქვს რამდენიმე ურთიერთსაწინააღმდეგო წყარო, ის, გასართობად, ხშირად მოჰყავს განცხადებებსაც კი, რომელთა ნდობაც არ შეიძლება, გამოხატავს თავის უკმაყოფილებას.

არიანე წერდა II საიმპერატორო საუკუნეში, ანუ ეგრეთ წოდებული „მეორე სოფისიის“ ეპოქაში, როდესაც გამოჩნდნენ რიტორიკა-მომხსენებლები, რომლებიც ქმნიდნენ განსაკუთრებით მდიდრულ სტილს რიტორიკული ფიგურებით, რიტმული პროზით და ზოგჯერ პომპეზური მეტყველებით, რომელიც აიძულებს მკითხველს. . არიანეს ყველაზე დიდი ქება ისაა, რომ იგი შორს არის ნარატიული ლიტერატურის ამ ნაკლებობისგან. მისი ერთადერთი რიტორიკული ეფექტი იყო ბრწყინვალედ დაწერილი გამოსვლები. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არიანემ ისინი არისტობულოსთან ან პტოლემეოსთან იპოვა. ისინი ალბათ თავად შეადგინა, აღწერილი სიტუაციიდან გამომდინარე. ეს გამოსვლები რომ არ არსებობდეს, მაშინ მათი წარმოთქმა შეიძლებოდა იმ პირების მიერ, რომლებსაც არიანი მიაწერდა მათ. ეს იყო ძველთა ლიტერატურული სტილი. ასე წერდა ჰეროდოტე, ქსენოფონტე, თუკიდიდე, ასე წერდა კეისარი და მრავალი სხვა. ზოგიერთი გამოსვლის წაკითხვა შეუძლებელია ემოციების გარეშე. ასეთი გამოსვლები (ზოგჯერ დიალოგებიც კი) მოიცავს პარმენიონის გამოსვლას და ალექსანდრეს პასუხს მდინარე გრანიკუსის გადაკვეთის შესახებ, ალექსანდრეს გამოსვლა ეგვიპტის წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ, კალისთენესის სიტყვა მისი მისიის შესახებ ალექსანდრეს ქვეშ და ამ უკანასკნელის ქცევაზე. პირდაპირი სიტყვის სახით გადმოცემულია ბრძანება, რომელიც ალექსანდრემ მისცა კრატეროსს, პტოლემეოსს.

განსაკუთრებით აუცილებელია გამოვყოთ ალექსანდრეს გამოსვლა სამხედრო ლიდერებთან, რომელშიც ის ცდილობდა ჯარის განწყობის ამაღლებას. ეს გამოსვლა ფართოდ მოიცავს ალექსანდრეს არმიის მიღწევებს - მის დაპყრობებს და სტრატეგიულ მდგომარეობას. განსაკუთრებით საინტერესოა ძველი დამსახურებული მეომრის კენის პასუხი. მასში არიანე, შესაძლოა არა ნებით, ორატორის პირით ასახელებს ალექსანდრეს ლაშქრობის დაშლის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზს. ქენი მოკრძალებული ფხიზელი სახით შეახსენებს ალექსანდრეს ლაშქრობის გასული წლების განმავლობაში ჯარს მიყენებულ დიდ ზარალს: „თქვენ თვითონ ხედავთ რამდენი მაკედონელი და ელინი დატოვა თქვენთან და რამდენი ჩვენგანი დარჩა“. ბევრი ჯარისკაცი დატოვა, როდესაც თესალიის მცხოვრებლებს აღარ სურდათ "ომისა და ლაშქრობის ტვირთის ატანა". ალექსანდრემ ისინი სახლში გაუშვა. ბერძნები დასახლდნენ ალექსანდრეს მიერ დაარსებულ ახალ ქალაქებში (ყველა არ დარჩა იქ ნებაყოფლობით). ბრძოლებში ბევრი ადამიანი დაიღუპა. ისინი, ვინც ვერ ახერხებდნენ თავიანთ ასაკს და ჯანმრთელობას, განაგრძონ კამპანია "გაფანტულნი არიან აზიის ზოგიერთ ადგილას". ბევრი ადამიანი გარდაიცვალა დაავადებისგან. ამ და სხვა მიზეზებმა მნიშვნელოვნად შეარყია არმიის საბრძოლო ეფექტურობა. აქედან მოდის მტანჯველი მონატრება.

სხვა გამოსვლებს შორის აღსანიშნავია ალექსანდრეს მიმართვა ჯარისადმი 13 მაკედონელის სიკვდილით დასჯის შემდეგ. მან ქებით ისაუბრა მამა ფილიპეზე, მიუთითა მაკედონელთა კულტურის ზრდაზე, დეტალურად ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ მოიპოვეს ძალაუფლება ელადაზე. ალექსანდრემ ხაზი გაუსვა მის სამსახურს საერთო საქმისადმი, მის კეთილშობილებაზე და მიუთითა ჯარების დიდ დემობილიზაციაზე. ამ გამოსვლებიდან ზოგიერთი სამაგალითოა საჯარო გამოსვლებში.

ასევე უნდა აღინიშნოს მორალიზაცია, მორალიზაცი. ის ასევე მიეკუთვნება მწერლების - არიანეს თანამედროვეთა სტილს. მაგრამ არისანს ძალიან ცოტა ჰყავს. მათ შორის განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ზომიერების ქებას, თავის შეკავების უნარს. ”ასე რომ, საკუთარი თავის კონტროლისა და საკუთარი თავის შეკავების უნარი მტრებსაც კი პატივისცემას იწვევს”; "არაფერი არ ანიჭებს ადამიანს ბედნიერებას, თუ ამ ადამიანს, რომელიც აკეთებს იმას, რაც თითქოს დიდი საქმეა, ამავე დროს არ აქვს საკუთარი თავის შეკავების უნარი." როდესაც არიანე ამბობს, რომ კლიტუსის საქციელით განრისხებული ალექსანდრე მას კლავს, იგი საკმაოდ მკვეთრად საყვედურობს ალექსანდრეს: „მკაცრად ვსაყვედურობ კლიტუსს მეფესთან თავხედური საქციელის გამო; ალექსანდრე I ვნანობ ამ უბედურებას; მან აღმოაჩინა, რომ იგი წყალში იყო ორი მანკიერების, კერძოდ, ბრაზისა და სიმთვრალის მიმართ - რაციონალური ადამიანი არც ერთ მათგანს არ უნდა დაემორჩილოს. ” ეს იყო ის ხარვეზები, რომლებიც არიანემ აღმოაჩინა ალექსანდრეს ქცევაში. მართალია, მითითებულის გარდა, არიანე თავის ნაშრომში სხვა ადგილებშიც გამოხატავს თავის მორალურ პრინციპებს სხვადასხვა საკითხებთან დაკავშირებით. ასე რომ, ის ამბობს, რომ ალექსანდრე ოქსიარტესის ქალიშვილის, როქსანის ნახვისას, "შეიყვარდა იგი". მაგრამ ალექსანდრეს „არ სურდა ტყვეს შეურაცხყოფა და ცოლის სახელის ღირსად მიიჩნია... მან... მოახერხა თავის შეკავება, თუმცა ახალგაზრდა იყო და ბედნიერების სიმაღლეზე იყო, როცა ადამიანები თავს ყველაფერს უშვებენ. ის ქალს პატივისცემითა და მოწყალებით ეპყრობოდა; აჩვენა დიდი სიმშვიდე და კარგი დიდების შესაბამისი სურვილი. ” არიანე დიდად აფასებდა ალექსანდრეს ვაჟკაცობას, უფრო სწორად, მამაცობის იდეალს, რომელსაც ალექსანდრეს თანამედროვეები მაკედონელის სახელს უკავშირებდნენ. როდესაც ერთ დღეს პარმენიონმა დაიწყო ალექსანდრეს დაყოლიება ღამით სპარსელებზე თავდასხმაზე, როცა ისინი თავდასხმას არ ელოდნენ, ალექსანდრემ სავარაუდოდ უპასუხა "რომ ალექსანდრეს რცხვენია გამარჯვების მოპარვა: მან უნდა გაიმარჯვოს ღიად, ხრიკების გარეშე". მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვები, როგორც ყველას ესმის, არ შეიძლება იყოს გულწრფელი (ჩვენ ვხედავთ, რომ ალექსანდრე იყენებდა რაიმე ხრიკს, ყოველგვარ მოტყუებას, გამარჯვების ძიებას), მაკედონელი ასევე აფასებდა სიმამაცეს თავის მტრებში. ამას მოწმობს მისი დამოკიდებულება მეფე პოროსის ძის მიმართ. მან, დაარწმუნა ჯარები სპარსეთის სამფლობელოებში შეჭრაზე, მზაკვრულ ლოზუნგსაც კი მიმართა, რომელიც სპარსელებს უპირისპირდება, როგორც შურისმაძიებელი ბერძნების წინააღმდეგ მათი სისასტიკისთვის. არიანი სრულიად სამართლიანად აღნიშნავს ამ პროპაგანდისტული ფრაზის სიცრუეს. ალექსანდრემ პარმენიონის წინაშე სპარსელებთან მტრობა იმით გააჩინა, რომ სურდა სპარსელების დასჯა იმით, რომ ელადაში შეჭრის შემდეგ მათ გაანადგურეს ათენი და გადაწვეს ტაძრები; ელინებისთვის მიყენებული დიდი ბოროტებისთვის ახლა ისინი არიან პასუხისმგებელი. არიანეს თქმით, ალექსანდრე უგუნურად მოქმედებდა და ძველი სპარსელებისთვის სასჯელი არ ყოფილა. ალექსანდრეს არ უყვარდა წინააღმდეგობები, ისევე როგორც არ მოსწონდა ყველა, ვინც მასზე განსხვავებულად ფიქრობდა.

საერთაშორისო ურთიერთობები ალექსანდრე მაკედონელის დროს

უძველეს დროში სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობა უკიდურესად პრიმიტიული იყო. უცხოპლანეტელი და მტერი სინონიმები იყო. მხოლოდ სპეციალური შეთანხმების საფუძველზე შეეძლო უცხო ან უცხო პირი მიეღო დამოუკიდებელი არსებობის უფლება. ეს დამოუკიდებლობა გამოირჩეოდა ტერმინით "ავტონომია", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "საკუთარი კანონების გამოყენებას". ამ პოლიტიკურ ტერმინს არიანი უწოდებს, მაგალითად, მალას პოზიციას – „დამოუკიდებელ ინდიელთა ტომს“. თანამედროვე მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ასეთი ტომები არ იმყოფებოდნენ რომელიმე მთავრის ცენტრალიზებულ ხელისუფლებაში, მაგრამ ცხოვრობდნენ გამაგრებულ სოფლებში (არიანი მათ ქალაქებს უწოდებს). ასეთი გამაგრებული ადგილები ბევრი იყო. მათ სასტიკი წინააღმდეგობა გაუწიეს და ჰქონდათ დიდი შეიარაღებული ძალა. იგივე „ავტონომიური“ ხალხები იყვნენ, არიანეს მიხედვით, ოქსიდრაკები. მალაზები მათთან კავშირში იყვნენ და ალექსანდრეს ჯარების მიერ მალასების დაპყრობა მოჰყვა მიწისა და მოსახლეობის დათმობას ალექსანდრეს, რომელმაც ჩაბარების პირობები დაუწესა და მათზე ფილიპე სატრაპად დანიშნა. ალექსანდრე გზაში მრავლად შეხვდა ასეთ ავტონომიურ ტომებს: აბასტანებს, სოგდებს, ოსადიებს, ორიტებს და სხვა. ჰქონდათ თუ არა ამ ტომებს რაიმე სახის სახელმწიფოებრიობა, ჯერ ძნელი სათქმელია. ამრიგად, არიანე ამტკიცებს, რომ სოგდიელებს სამეფო დედაქალაქი ჰქონდათ. ჩვენ აქ მოვიყვანეთ ტომების ეს სია, არ ვაპირებთ შევიდეთ მათი სოციალური სტრუქტურის საკითხებზე. ძალიან დამახასიათებელია ალექსანდრეს თვალსაზრისი, რომ მას შეეძლო ამ ტომების დამარცხება მხოლოდ იმ ფაქტის გამო, რომ მათ არ გაუგზავნეს მას მორჩილების ნიშნები. ამგვარად, ალექსანდრესთან მოსალაპარაკებლად მისულმა ოქსიდრაკებმა „მოიტანეს საჩუქრები, რომლებიც ინდიელებს შორის ყველაზე საპატიოა მიჩნეული და განაცხადეს, რომ ისინი და მათი ტომი ალექსანდრეს დანებდნენ. შეცდომა დაუშვეს, განაცხადეს, რომ ადრე არ გამოჩენილან, მაგრამ ეს შეცდომა იმსახურებს შეწყალებას. მათ სხვების მსგავსად და სხვებზე მეტადაც კი სწყურიათ თავისუფლება და დამოუკიდებლობა (ანუ ავტონომია, - კარგი)... თუ ალექსანდრემ უნდა..., მიიღებენ სატრაპს, რომელსაც ის დანიშნავს და გადაიხდიან ხარკს, რომ ის დანიშნავს ”... ამ სიტყვებიდან უნდა დავასკვნათ, რომ „ავტონომიის“ დაკარგვით „ოქსიდრაკები“ სახელმწიფოდ არ გახდებიან. ავტონომიის დაკარგვაში ისინი ხედავენ აუცილებლობას დაემორჩილონ მეფე ალექსანდრეს უზენაეს ძალაუფლებას, გადაიხადონ ხარკი. ისინი ალექსანდრეს მიერ დანიშნულ სატრაპს მის გუბერნატორად თვლიან. რა თქმა უნდა, ეს ასევე დაკავშირებულია ცალკეული გამაგრებული პუნქტების უფრო მძლავრ ორგანიზებულ გაერთიანებასთან, რომლებიც ჩამოთვლილი ტომების უმეტესობისთვის ერთმანეთისგან მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებლად არსებობდა. ასე რომ, ტომების ან სახელმწიფოების ასეთი გაერთიანებები არსებობის უფლებას მხოლოდ მაშინ იძენენ, როცა მორჩილებას „საჩუქრების“ გაგზავნით აჩვენებდნენ. ძალიან მჭევრმეტყველი მაგალითია მუსიკანთან ურთიერთობა.

ალექსანდრე გაემგზავრა თავის რეგიონში, შეიტყო მისი სიმდიდრის შესახებ, ”... ამასობაში, მუსიკანი არ გამოსულა მის შესახვედრად საკუთარი თავისთვის და თავისი ქვეყნისთვის მორჩილებით, არ გაუგზავნა ელჩები მეგობრობის დასასრულებლად, მან თავად არ გამომიგზავნა დიდი მეფის შესაფერის საჩუქრები და მე არაფერი ვთხოვე ალექსანდრეს. ” თუმცა, შემდგომში მუსიკანი ალექსანდრეს შესახვედრად საჩუქრებით გამოვიდა, სხვათა შორის სპილოებიც მოიყვანა საჩუქრად, მოინანია თავისი საქციელი და თავისი თავი და ხალხი ალექსანდრეს ძალაუფლებას გადასცა. ალექსანდრეს მოეწონა. მან დატოვა მას ძალაუფლება ქვეყანაში, მაგრამ გაამაგრა კრემლი ქალაქში და მოათავსა კრემლში გარნიზონი მიმდებარე ტომების მონიტორინგისთვის. ამ მაგალითიდან - და არისანს აქვს რამდენიმე მსგავსი მაგალითი - ვიგებთ, რომ პირველი ნაბიჯი ალექსანდრესგან აღიარების მოსაპოვებლად იყო შესაბამისი მოცულობის და ღირსეული ღირებულების საჩუქრების გაგზავნა. ეს საჩუქრები უნდა მოეტანათ ან ელჩებს ან დიდგვაროვნების სპეციალურად უფლებამოსილ პირებს, ან, როგორც ავტონომიური ტომობრივი გაერთიანებების მაგალითს, „ქალაქების“ და სხვა ხელისუფლების წარმომადგენლებს. თუ საჩუქრები და თანმხლები გამოსვლები თუ წერილები ალექსანდრესთვის სასიამოვნო აღმოჩნდებოდა, შესაძლებელი იყო შესაბამის სახელმწიფოსთან „მეგობრობის“ ხელშეკრულების გაფორმება. ეს „მეგობრობა“ არ გამორიცხავდა ალექსანდრეს ჯარისკაცების ქალაქში შესვლას და მის სტრატეგიულ პუნქტად გამოყენებას მეზობელ დაპყრობილ თუ ჯერ კიდევ დაუპყრობელ ტომებზე დასაკვირვებლად. ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან ირკვევა, რომ „მეგობრობის“ დადება (რაღაც სახელმწიფოს დე იურე აღიარება ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით) უკვე ნიშნავდა გარკვეულ უარს დამოუკიდებლობაზე (ხარკი, სამხედრო ძალების მიწოდება, გარნიზონის დაშვება მათ ტერიტორიებზე და სხვ.). არიანეს ბევრი მინიშნება აქვს ასეთი შეთანხმებების შესახებ: კელტები ალექსანდრეს „მეგობრობას“ ეძებდნენ, მან კი „აძლევდა მათ და იღებდა მათგან გარანტიებს“. პაფლაგონია აგზავნის მასთან საელჩოს, ნებდება ყველა ხალხს და მათთან შეთანხმებას მისცემს. ასეთი „შეთანხმების“ პირობებს შორის ძალიან ხშირად პირველ რიგში ალექსანდრეს საომარ მოქმედებებში მონაწილეობის ვალდებულებაა. ზოგჯერ ერთობლივი სამხედრო ოპერაციების ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა იყო სპეციალური ხელშეკრულების შინაარსი, რომელსაც ალექსანდრე ან ცალკე ან "მეგობრობის ხელშეკრულებასთან" ერთად დებდა. როდესაც კელტები მესინჯერების მეშვეობით მიუახლოვდნენ ალექსანდრეს, ალექსანდრემ მათთან „მეგობრობის“ და ერთობლივი სამხედრო მოქმედების ხელშეკრულება დადო. ალექსანდრემ დადებითი პასუხი გასცა სკვითების ელჩებს და ფარასმანთან დადო "მეგობრობის" და ერთობლივი სამხედრო მოქმედებების ალიანსი. როგორც ჩანს, ეს ელინისტური იურიდიული პრაქტიკა რომის საერთაშორისო სამართალმა მემკვიდრეობით მიიღო. ნებისმიერი სახელმწიფო, ნებისმიერი ტომი ან ტომობრივი გაერთიანება მხოლოდ იმ შემთხვევაში იყო აღიარებული „ავტონომიურად“ არსებულად, თუ იგი შედგებოდა რომაელებთან „მეგობრობისგან“, ანუ ეწოდებოდა რომაელთა „მეგობარს“.

ალექსანდრეს მიერ დაპყრობილი ტერიტორიების ორგანიზაცია

როგორც წესი, ალექსანდრე მაკედონელმა, დაიპყრო ყოფილი სპარსეთის ტერიტორიები, შეუერთა ისინი თავის სახელმწიფოს წინამორბედების, ანუ სპარსეთის მეფეების სახელმწიფო აპარატის შეცვლის გარეშე. მთელი სპარსეთის მონარქია დაიშალა სატრაპიებად, ანუ ტერიტორიულ დაყოფებად, რომლებსაც სატრაპები ხელმძღვანელობდნენ. დარიას დროს ბესი სატრაპი იყო, როგორც მისი ნათესავი. იგი ხელმძღვანელობდა მისთვის მინდობილ პროვინციის ყველა სახელმწიფო საქმეს. ალექსანდრეს მიდრეკილება ჰქონდა, სატრაპების ინსტიტუტის შენარჩუნებით, სპარსელი სატრაპები თავისი წრიდან სანდო ადამიანებით ჩაენაცვლებინა. მაგრამ იძულებითმა სიფრთხილემ აიძულა ალექსანდრე ამა თუ იმ ფორმით მიეწოდებინა ორმაგი უზენაესი პრინციპი. სატრაპები, როგორც დიდი ტერიტორიების მეთაურები, ასევე ხელმძღვანელობდნენ უზარმაზარ სამხედრო ძალებს, მათი ძირითადი ფუნქციები იყო სამხედრო. აქედან გამომდინარე, საჭირო იყო მათი სამხედრო ფუნქციების მკაცრად შეზღუდვა, რადგან ისინი შეიძლება საშიში გამხდარიყვნენ ალექსანდრესთვის. სატრაპის კომპეტენცია მნიშვნელოვნად შეზღუდული იყო, თუ მხოლოდ იმით, რომ სხვა მოხელეები იდგნენ სატრაპიის შემადგენლობაში შემავალი ქალაქების სათავეში, როგორც ციხე-სიმაგრეების მეთაურები და მათში მდებარე მნიშვნელოვანი რაზმები, რომლებსაც "სტრატეგიები" უწოდებდნენ. ისინი უშუალოდ ალექსანდრეს ემორჩილებოდნენ. ფურარქები ასევე იყვნენ ციხესიმაგრეების გარნიზონების კომენდანტები. არიანეს ანგარიშში ზოგჯერ დაბნეულობაა. ტიტულის „სატრაპის“ ნაცვლად იყენებს ტიტულს „ჰიპარქი“, თუმცა ეს სახელები მნიშვნელობით არ ემთხვევა ერთმანეთს. მაშინ როცა სატრაპი მთელი პროვინციის მმართველია, ჰიპერქისი მხოლოდ პროვინციის ნაწილის მეთაურია. ასე რომ, ევნიკის ძე ასკლეპიოდორი იყო მთელი სირიის სატრაპ-მმართველი. მან ეს დანიშვნა მიიღო არიმას ნაცვლად, რომელიც, ალექსანდრეს თქმით, ვერ გაუმკლავდა მას ადრე დაკისრებულ ამ ამოცანას: ის "ზედმეტად დუნე იყო იმისათვის, რომ მოემზადებინა ყველაფერი, რაც მას უბრძანეს, მოემზადა შიგნიდან მიმავალი არმიისთვის". ამ სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზოგჯერ სატრაპის მოცილების საფუძველს წარმოადგენდა. სხვაგან ვიგებთ, რომ იგივე ასკლსპიოდორუსი, როგორც ჰიპარქი, განაგებდა სირიის მხოლოდ ნაწილს, ხოლო ბესუსი იყო მთელი სირიის სატრაპი. საინტერესო გზავნილია ალექსანდრეს მიერ ბაბილონის აღების შემდეგ მიღებული ზომების შესახებ: „მაზეი ბაბილონის სატრაპად აქცია; მან მაზეის დარჩენილი ჯარის მეთაურობა აპოლოდორუს ამფიპოლისელს მიანდო, ხოლო გადასახადების აკრეფა ასკლეპიოდორუსს, ფილონის ძეს“. ჩვენ ვხედავთ, რა სიფრთხილით ზრუნავს ალექსანდრე, რომ ზედმეტი ძალა არ იყოს კონცენტრირებული მაზეის ხელში. თუმცა, ცოტა უფრო შორს, იმავე მაზეს ჰიპარქი ჰქვია. ასევე, არიანე შეცდომით სისიკოტას ასაკენის სატრაპს უწოდებს, ხოლო სატრაპ ნიკანორს - ჰიპარქს. ცხადია, ალექსანდრემ სამბა არ დანიშნა მთის ინდიელების სატრაპად, არამედ მხოლოდ ჰიპარქად. სატრაპები ყოველთვის არ ინიშნებოდნენ მაკედონელებისგან: ზოგჯერ ალექსანდრე ამ თანამდებობაზე აზიის ადგილობრივებს ნიშნავდა, თუ ისინი ნებაყოფლობით გადადიოდნენ მის კარზე. ასეც მოიქცა, მაგალითად, არსაკთან, ფრატაფერნთან და რიგ სხვასთან მიმართებაში. მხოლოდ მშფოთვარე შიდა ბრძოლამ აზიის პროვინციებში, რომელშიც აზიელი სატრაპები მტრულ როლს ასრულებდნენ ალექსანდრეს მიმართ, აიძულა იგი მკაცრად აერჩია სატრაპები მაკედონიის სამხედრო ლიდერებიდან. ალექსანდრე ხანდახან ადგილობრივ მთავრებს, მაგალითად არსაკს, მეფე აბისართან დაქვემდებარებულ გიპარქებს ნიშნავდა. განსაკუთრებული პოზიცია იყო ეგვიპტეში, სადაც ალექსანდრე გულდასმით ინახავდა სპარსელებისგან მემკვიდრეობით მიღებული მმართველობის ფორმებს. ამ ქვეყნის სათავეში უშუალოდ ემორჩილებოდნენ ცარ ალექსანდრე პეტისიუსს და დოლოასპს, პირველს, უდავოდ, ეგვიპტელს. მოგვიანებით მათ გვერდით მოქმედებდნენ კლეომენესი და აპოლოდორუსი ალექსანდრე მაკედონელის ცნობილი წრიდან, რათა აკონტროლებდნენ მათ საქმიანობას. მთელი სახელმწიფო, უფრო სწორად ეგვიპტის პროვინცია დაყოფილი იყო ნომებად, რომლებსაც სათავეში ედგათ ნომარკები, ანუ ნომების მეთაურები. ისინი წარმოშობით ეგვიპტელები იყვნენ. თუმცა სამომავლოდ ნომარკის გვერდით მაკედონელთა თუ ელინთა სტრატეგი იდგა. ადრე, როგორც სტრატეგები აზიაში, ისინი მეთაურობდნენ ნომის სამხედრო შენაერთებს, მოგვიანებით კი დაკარგეს სამხედრო ფუნქციები და გადაიქცნენ ნომების წმინდა ადმინისტრაციულ მმართველებად.

ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც მისი კანონიერი მემკვიდრე მაკედონიის მონარქიის სათავეში იდგა და პტოლემე, ლაგუსის ძე, ეგვიპტის სატრაპი გახდა. ეგვიპტეში სახელმწიფო ძალაუფლების ამ ევოლუციის შესახებ შეიძლება შეისწავლოს ალექსანდრე მონარქიის სტრუქტურა და აზიური პროვინციები. ცხადია, არიანეს მიერ შემონახული ინდოეთის ქვეყნების „ნომარკები“ ასევე სათავეში ჩაუდგნენ ქალაქგარე ტერიტორიას თავისი მოსახლეობით, როგორც ეგვიპტეში. ამ საკითხების გარკვევას აფერხებს მტკიცებულებების სიმცირე. ზოგიერთმა დაპყრობილმა მმართველმა შეინარჩუნა სამეფო ტიტული და ამავე დროს ავტონომიური არსებობის გარკვეული სახე, მაგალითად ტაქსილი.

ფლოტი ალექსანდრე და ნეარქუსი

ჩვენი გაცნობა ალექსანდრე მაკედონელის თანაშემწეების წრესთან, რომლებსაც არიანი დიდ მნიშვნელობას მიანიჭებს, არასრული იქნებოდა მისი ფლოტის მეთაურის ნეარხოს ხსენების გარეშე.

მაკედონიის დამპყრობლის განკარგულებაში მყოფი ხომალდები მცირე იყო და ძირითადად მდინარეებზე მოქმედებისთვის იყო განკუთვნილი. მხოლოდ ხანდახან და მოგვიანებითაც კი, საბერძნეთში აგებდნენ გემებს უფრო დიდი ზომის, დიდი ტონაჟით ხმელთაშუა ზღვაზე ტვირთის გადასაზიდად, იმის შესახებ, თუ რა საზღვაო პირობების შესახებ ბერძნებს ჰქონდათ კარგი ცოდნა.

მისი სამხედრო კამპანიების დროს ალექსანდრეს სჭირდებოდა სხვა ტიპის ფლოტი, რომელსაც შეეძლო გადალახოს ზღვების უცნობი სივრცეები, რომლებიც რეცხავდნენ ტერიტორიებს სამხრეთიდან, რომლითაც მოძრაობდნენ მისი ჯარები. ასეთი ფლოტის შექმნა ალექსანდრეს ახალგაზრდობის მეგობარს, ანდროტიმის ძეს, ნეარქუსს დაევალა.

ასეთი გრძელი მოგზაურობისთვის მომზადებული ფლოტი უფრო სტაბილური გემებისგან უნდა შედგებოდეს. გზად მას მოუწია საკვების მარაგის, სასმელი წყლის შევსება, საჭიროებისამებრ ეკიპაჟის დაკომპლექტება, სარემონტო ტყის პოვნა. ასეთი გრანდიოზული ამოცანის შესასრულებლად საჭირო იყო ზღვისპირა მოგზაურობის რუკა ცალკეულ უბნებს შორის მანძილების მითითებით, ამ ადგილების აღწერა და ა.შ. მაგრამ ეს ყველაფერი ასე არ იყო. მთავარი, რაც ასეთი ფლოტის მეთაურს სჭირდებოდა, იყო გამბედაობა, მენეჯმენტი, არაერთი თეორიული ცოდნა.

ნეარქუსი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 360 წელს. ე. კუნძულ კრეტაზე, ქალაქ ლატოში. კრეტა განთქმული იყო გამოცდილი მეზღვაურებით. თვით სახელწოდება "ნეარხუსი" შეიძლება მიუთითებდეს მეზღვაურთა წრეზე, რადგან ეს ნიშნავს "გემის მეთაურს". ალექსანდრემ მოახერხა მისი დაინტერესება აღმოსავლეთისკენ ლაშქრობის გეგმით. ოდესღაც მათ აერთიანებდნენ ცარ ფილიპეს წინააღმდეგ აჯანყების საერთო გეგმები. მართალია, ნეარქუსის კარიერა მიწის სამსახურით დაიწყო, ის იყო მეფის გამგებელი ლიკიასა და პამფილიაში 334 წელს. მაგრამ ნეარხუსის მუდმივმა გამოყენებამ სხვადასხვა სახელმწიფო და სამხედრო ბრძანებების შესასრულებლად დააახლოვა იგი ალექსანდრესთან.

ნეარქუსს დაევალა მდინარის ფლოტის შეგროვება და შეკეთება, რომლის მეთაურობაც მან დაიწყო 326 წელს. ალექსანდრემ ნეარხოსთან ერთად პირველად გამოიყენა ფლოტთან სახმელეთო ჯარების ერთობლივი მოქმედების ტაქტიკა. კამპანიის დროს მათ ერთმანეთთან ურთიერთობა დიდი ხნის განმავლობაში დაკარგეს. ასეთი განშორება შეწყდა ხანდახან მოულოდნელი ხასიათის შეხვედრებით, რომლებსაც ალექსანდრე დიდ დღესასწაულებს აძლევდა. გარდა პირადი ურთიერთობისა, შეხვედრამ დიდი სიხარული გამოიწვია, რადგან ფლოტი უვნებელი იყო და ზღვასთან კავშირი არ წყდებოდა. ალექსანდრეს მეომრები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ფლოტის ეკიპაჟის მეზღვაურებს, მიესალმათ სამშობლოსთან კავშირს.

ნეარქუსის თხზულებებიდან ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ ცალკეული ამონაწერები, რომლებიც საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ იგი ინახავდა გემის ჟურნალს, რომელიც არნანის წყაროს ემსახურებოდა ინდოეთში მოგზაურობის დროს ტრაქტატის დაწერისას. ამ ჟურნალში ნეარხოსი წერდა იმ საქმეებსა და მოვლენებზე, რომლებიც თავად შეესწრო. მისი ცოდნა უაღრესად ვრცელი იყო, შეძენილი პრაქტიკული საქმიანობით. მას უნდა გადაეწყვიტა სხვადასხვა საკითხები, რომლებიც დაკავშირებული იყო აკნე და დინების მოვლენებთან, საზღვაო ნაოსნობის თავისებურებებთან და ა.შ. ბერძნების ბოტანიკური და ზოოლოგიური ცოდნის მნიშვნელოვანი გაფართოება. სამხედრო ექსპედიციების დროს ნსარხს საშუალება ჰქონდა გაცნობოდა სხვადასხვა ტომებს, მათ წეს-ჩვეულებებს, კანონებს. მისმა დაკვირვებებმა, რომელიც აღწერილია ჩანაწერთა წიგნში, დაეხმარა სხვადასხვა გამოგონების გაფანტვას ზღაპრული არსებების შესახებ, რომლებიც სავარაუდოდ ცხოვრობდნენ აზიაში.

არიანეს ნაშრომის ეს გამოცემა "ალექსანდრეს კამპანია" უდავოდ დაეხმარება ელინისტური ეპოქის შესწავლას, ისევე როგორც იმ სახელმწიფოების ისტორიის შესწავლას, რომლებიც დროებით შედიოდნენ ხელოვნურ ასოციაციაში, სახელწოდებით "ალექსანდრე მაკედონელის მონარქია". ."

ჩვენ ვხედავთ, როგორ ჩაიშალა ალექსანდრეს ღრმად გააზრებული კამპანია, რომელიც აერთიანებდა სახმელეთო და საზღვაო ოპერაციებს, რადგან ამ კამპანიის მონაწილეებმა გააცნობიერეს მისი უმიზნობა და კატასტროფა და აიძულეს ლიდერები შეეჩერებინათ იგი. მეორეს მხრივ, ადგილობრივი ტომები, რომლებსაც ალექსანდრე არ აფასებდა, სულ უფრო მეტად მოქმედებენ როგორც ძლიერი მოწინააღმდეგეები: ალექსანდრეს ჯარების მზარდი შესუსტებასთან ერთად, მათ მოახერხეს მისი შეჩერება და უკან დახევა.

არიანის ალექსანდრეს კამპანიაში უფრო მეტი კითხვაა, ვიდრე ავტორებს სურდათ ეთქვათ.