Կվինտուս Հորասի «Պոեզիայի գիտությունը». Կարդացեք առցանց «Գիտություն պոեզիայի մասին» Հորացիոս պոեզիայի գիտությունը վերացական

Ընթերցանություն օրագիր. Հորացիոս. Պոեզիայի գիտություն.

Հորացիսի այս ստեղծագործությունը կոչվում է նաև «Պոեզիայի արվեստ» կամ «Պոեզիայի արվեստի մասին»: Նա բանաստեղծի և ամբողջ հին գրականության (և ամբողջ գրականության՝ իր լայն իմաստով) մեկ այլ սեփականություն է։ Ստեղծագործությունը գրված է նամակի տեսքով՝ ուղղված Փիսոններին։ Այն բացահայտում է պոեզիայի առանձնահատկությունները՝ ստեղծման և ուսուցման բարդությունը, առանձնահատկություններն ու անձնական ընկալումը, վերլուծության անհրաժեշտությունը և այլ հնարքներ, որոնք կատարել է հենց Հորացիոսը։ Այս նամակը գրված է բանաստեղծական ձևով, ուստի բանաստեղծը բանաստեղծության մասին խոսում է չափածո (կրկին «գազարը մաքրում է գազարով»)։ Այս տառերը բացահայտում են գրականության օրենքները, բայց մեծ հակասության մեջ՝ ոմանք այն համարում են հելլենիստական ​​պոեզիա, իսկ ոմանք՝ դասական։ Սակայն, ընդհանուր առմամբ, սա աշխույժ երկխոսություն է ընթերցողի, ավելի ճիշտ՝ հասցեատերերի հետ՝ գրականության և բանաստեղծական փորձառության առանձնահատկությունների թեմայով։ Ես կներկայացնեմ նամակի թեզերը և կփորձեմ մեկնաբանել դրանք։

1. «Ամեն ինչի կարիք ունի պարզություն և միասնություն».Հորացիոսը սկսում է աշխատանքը բավականին զվարճալի արտացոլմամբ։ Նա պատկերացնում է, որ արվեստի ինչ-որ գործ կամաց-կամաց կվերափոխվի ու այլ, նույնիսկ հակառակ տեսք կունենա։ Սա, իհարկե, կխախտի օրիգինալ ներդաշնակությունը և նույնիսկ կարող է հանգեցնել այնպիսի աբսուրդի, որ ծիծաղ և նույնիսկ զզվանք առաջացնի հեռուստադիտողների կամ ընթերցողների մոտ։ Ուստի կարևոր է չփոխվել, ավելի շուտ խելացի չլինել ստեղծագործություն ստեղծելիս։ Անհրաժեշտ է, որ դրա բոլոր մասերը համապատասխանեն գլխավոր հատակագծին։ Սյուժեն պետք է լինի պարզ ու հասկանալի բոլորին, հակառակ դեպքում այն ​​կարող է սխալ մեկնաբանվել քննադատների կողմից։ Կոմպոզիցիան պետք է միասնական լինի, քանի որ միայն միասնությունն է արտացոլում գյուտարարի աշխարհայացքի ամբողջական պատկերը։
2. «Յուրաքանչյուր գրող ընտրում է իր ուժերին համապատասխան թեմա»։Հեղինակը հաջողության գրավականներից մեկը տեսնում է ընտրված ստեղծագործության ուժերի համաչափության մեջ. Ստեղծվածի բարդության աստիճանը այնքան էլ կարևոր չէ, որքան դրա հմտությունը, և հմտությունը նկատելի է միայն այն ժամանակ, երբ դուք կարող եք հաղթահարել առաջադրանքը: Հակառակ դեպքում հանդիսատեսի մոտ կրկին անվստահություն կարող է առաջանալ և հետագա անտարբերություն այս «համարձակ մարդու» աշխատանքի նկատմամբ։ Սկսելու համար, ասում է Հորացիսը, ժամանակ է պետք մտածել նրա թեմայի, գաղափարի և տեխնիկայի մասին: Երկար որոնումներ, անխուսափելի սխալներ, տանջանքներ ու նետումներ՝ սա իսկական, մտածող, ստեղծագործողի վիճակն է։
3. «Ում կամքով է ամեն ինչ և՛ օրենքները, և՛ խոսքի կանոնները»։Մենք խոսում ենք ձեր աշխատանքը գեղեցիկ, գրագետ խոսքով հագեցնելու անհրաժեշտության մասին, քանի որ դրա իրական հմայքը ոչ թե նրբագեղության, իմաստության և շրջադարձերի մեջ է, այլ կրկին պարզության, կոռեկտության մեջ: Կարևոր է ընթերցողին չշեղել դրա բովանդակությունից, սխալներով ու անճշտություններով արտացոլման առարկայից։ Դա կբերի ոչ միայն այդ իմաստային ու ոճական միասնության խախտման, այլեւ հենց հեղինակի հեղինակության կորստի։ Հորացիսի համար խոսքի կանոններն ամեն ինչ են. տիրապետելով ելույթին, դու տիրապետում ես հայտարարությանը, հետևաբար՝ համոզմունքին:
4. «Սրտի բողոքը՝ բերկրանքի զգացումից և քաղցր ցանկությունների կատարումից հետո»։Սակայն ստեղծագործությունը չի կարող զուրկ լինել հեղինակի անձնական ընկալումից։ Նրա փորձառությունները, կասկածները, վիշտերն ու ցնծությունները պետք է հստակ ցուցադրվեն տեքստում։ Չի կարելի սահմանափակվել միապաղաղ, անզգա, դատարկ խոսքով, թեև ճիշտ ու միասնական։ Մարդը պետք է լցված լինի ամենաանկեղծ հույզերով, միայն այդ դեպքում այն ​​կդառնա աշխույժ և հետաքրքիր, կկարողանա գրավել ընթերցողին և կապել իրեն: Ավելին, գրականության յուրաքանչյուր ժանր ունի իր առանձնահատկությունները, որոնք պետք է պատշաճ կերպով բացահայտվեն՝ առանց դրանք խառնելու կամ բաց թողնելու։ Երգերին բնորոշ է մեղեդայնությունը, ինչը նշանակում է ինտոնացիաների անկեղծություն. էպոսի համար՝ շիտակություն (չափավոր), դրամայի համար՝ զվարճանք և եռանդ, այսինքն՝ կիրք և հուզմունք։
5. «Դիտեք բոլոր երանգները, նրա բոլոր գույները»:Չանտեսելով անձնական զգացմունքները՝ բանաստեղծը պետք է պատկերի իրականության իրական գույնը։ Գրողը նկատի ունի ոչ միայն շրջապատող աշխարհի գույները, այլեւ խոսքի գույները, այսինքն՝ տեսողական միջոցները։ Ընթերցողի վրա կարող ես ազդել միայն գեղեցիկ խոսքով, որն իր մեջ ներառում է ոչ միայն անբասիր գրագիտությունը, այլև այն միջոցները (հմտորեն ընտրված և օգտակար այս աշխատանքում), որոնք ի վիճակի են փոխանցել հեղինակին ճնշող զգացմունքների ներկապնակը:
6. «Հետևիր ավանդույթին, բանաստեղծ, կամ հորինիր ճշմարտության պես»:Ստեղծողի հնարամտությունն ու զգայականությունը ոչ մի դեպքում չպետք է ստվերի ճշմարտությունը, պատմությունը, իրականությունը։ Այն ամենը, ինչ ասում է գրողը, պետք է ճիշտ լինի, այլապես նրա ստեղծագործությունը կդառնա հոգու դատարկ արտահոսք մի աներևակայելի առարկայի վրա։ Խոսքը պետք է հարուստ լինի ոչ միայն հետաքրքիր պատկերներով, այլեւ փաստերով, անուններով, անուններով։ Միայն այդ դեպքում նա ավելի կմոտենա ժողովրդին, ինչը նշանակում է, որ կկարողանա մոտեցնել նրանց ինքն իրեն։
7. «Փորձեք պատշաճ կերպով ներկայացնել բոլոր տարիքի բարքերը»։Իրականությունը պատկերելիս պետք է ապավինել նրանց, ովքեր լսում են պատմությունը և հարգում են նրանց հայացքներն ու համոզմունքները: Ըստ այդմ, չի կարելի խոսել անընդունելի ավագ սերնդի մասին, թեև երիտասարդների համար սիրելի, և հակառակը։ Ժամանակի երկու կողմերի, երկու տարիքի կարծիքների նկատմամբ հարգանքը հանրային սերը շահելու միջոց է։ Մեր ժամանակի կարևոր խնդիրներին անդրադառնալն ու դրանից ոչ մեկին չզրկելը իսկական տաղանդ է և նույնիսկ գրականություն ստեղծողի սխրանքը։
8. «Ես իմ վանկը կկազմեմ բոլորին ծանոթ արտահայտություններից, որպեսզի սկզբում բոլորին հեշտ թվա»։Այս գաղափարը շատ մոտ է առաջինին՝ պարզությունն ու միասնությունը կարևոր են։ Բայց այստեղ խոսքը ոչ միայն և ոչ այնքան եզրակացության բովանդակության, որքան խոսքի կառուցման մասին է։ Չնայած վանկի ճիշտության, գեղեցկության և փոխաբերականության կարևորությանը, չպետք է մոռանալ խոսքի կառուցվածքների պարզության մասին, որոնք հեշտությամբ ընկալվում են կարդալիս:
9. «Վանկը կարճից հետո կոչվում է այամբիկ չափածո». Գրական արվեստին իմացող մարդը անպայման տիրապետում է խոսքի տակտին, չափին, տեմպին։ Նա հասկանում է յուրաքանչյուր սթրեսի նշանակությունը իր արտահայտության մեջ: Հետեւաբար, այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են iambic, trochee եւ այլն: նա պետք է ոչ միայն տարբերի, այլեւ գրագետ օգտագործի՝ այս կամ այն ​​ռիթմիկ օրինաչափությամբ փոխանցելով ոչ միայն արտահայտված մտքի էությունը, այլեւ դրա իմաստը։
10. «Նախքան գրելը սկսելը, սովորիր պարկեշտ մտածել»:Ըստ Հորացիսի, իսկական գրողը տաղանդավոր փիլիսոփա է: Կարևոր է ոչ միայն կիսվել մտքերով. կարևոր է կիսվել խելացի մտքերով, որոնք կարևոր են որոշակի ժամանակի և մարդկանց համար և համոզիչ կերպով ապացուցված են: Իմաստությունը պետք է լինի առաջին տեղում: Միայն այն ժամանակ ստեղծագործությունը կհետաքրքրի, կգերի, երբ կդիպչի հոգու ու ընթերցողի ուղեղի լարերին, դիպչի նրանց գիտակցությանը ու կցնցի այն։ Փիլիսոփայությունը առաջընթացի և կյանքի շարժիչն է, չի կարելի վիճել այն մասին, թե ինչ չկա կամ ինչն է սխալ թվում: Հեղինակն իր ուսանողներին դիմում է հայտնի փիլիսոփաների, և իրականում նա կիսում է իր իմաստությունն ու փորձը նրանց հետ։ Եվ ստեղծագործություններում պետք է արտացոլվեն ոչ թե դատարկ մտքեր, այլ մտքեր ապրածի մասին։ Ահա թե ինչու Հորացիոսը մեզ դիմում է գործողությունների, փորձառությունների և նույնիսկ տառապանքների՝ որպես իրական մարդու հիմք, ով դիմակայել է դժբախտություններին և հաստատակամորեն հաղթահարել դրանք. «Ես ձեզ խորհուրդ եմ տալիս սովորել բարոյականությունը՝ հետևելով կյանքին»:
11. «Ես չեմ տեսնում, թե ինչպիսին կլիներ մեր ուսուցումը առանց պարգևի և շնորհի առանց գիտության»:Հորացիսի համար գրականության իսկական վարպետը նա է, ով բնությամբ տաղանդավոր է, բայց նաև նա, ով սովորում է, միևնույն ժամանակ ձգտում է կատարելագործման, քանզի գիտելիքի ձգտումը ճշմարտության և իդեալի ձգտումն է: Նա ասում է, որ տաղանդն ինքնին, չմշակված, չմարզված, ոչինչ չի նշանակում, ինչպես դատարկ համառ ուսուցումը, որի ընդունակությունը չկա։
12. «Դժվար է հասկանալ՝ ինչո՞ւ է նա անդադար բանաստեղծություն գրում»։Յուրաքանչյուր սկսնակ գրական գործչի համար գլխավորը պետք է լինի անձնական գիտելիքների ցանկությունը։ Նա չի կարող կանգ առնել իր կամքի սովորական արտահայտման վրա և հանրությանը ներկայացնելու իր հայացքներն ու շահերը։ Եթե ​​անգամ դրանք կառուցված են վերը նշված բոլոր կանոններով, բայց եթե մարդը գոհ է իր աշխատանքից և գրում է մեկ ուրիշը միայն հաջորդ հաճույքի համար, կամ նույնիսկ ընդհանրապես չի գրում, ապա նա իրավունք չունի իրեն գրող անվանել։ Նրա հոգեորոնումները պետք է անվերջ շարունակվեն։ Բանաստեղծությունները հորդում են հոգուց, միտքն անխոնջ աշխատում է, սիրտը բաբախում է այլաշխարհիկ ուժերի ու երևույթների ամեն ներխուժումից՝ սրանք իսկական ստեղծագործողի նշաններն են, որի հիշողությունը երբեք չի մեռնի։

Quintus Horace Flaccus

Պոեզիայի գիտություն

Կնոջ գլուխն ուներ ձիանկարչի վզին

Մտածեցի կցել և ամեն տեղից տարբեր անդամներ հավաքելով,

Ես նրանց շլացրեցի փետուրներով այնպես, որ մի գեղեցիկ կին վերևից

Ներքևում ավարտվեց տգեղ ձուկով, - նայելով այդպիսին

Ցուցահանդես, ժողովուրդ, կարո՞ղ եք դադարել ծիծաղել:

Հավատացեք, Փիսոնս: Այս նկարը պետք է նման լինի

Գիրք, որտեղ բոլոր մտքերը տենդով հիվանդի զառանցանքի նման են:

Ո՞ւր է գլուխը, որտե՞ղ է ոտքը՝ առանց ամբողջ ջոկատի հետ համաձայնության:

Ես գիտեմ, որ բոլորը համարձակվում են բանաստեղծին նկարչի հետ, և նրանց համար ամեն ինչ հնարավոր է,

10 Ինչ ուզում են. Մենք ինքներս դեմ չենք նման ազատությանը,

Եվ նրանք պատրաստ են դա թույլ տալ ուրիշին. բայց պայմանով

Որպեսզի վայրի կենդանիները ընտելացածների հետ չլինեն,

Օձերը թռչունների համայնքում և կատաղի վագրերը գառների հետ:

Դեպի փարթամ, խոստումնալից սկիզբը բարձրաձայն

Հաճախ հեռվից փայլող l_o_skut-ը կարվում է մանուշակագույն,

Կամ նկարագրված է Դինի զոհասեղանը, կամ աղմկոտ աղբյուր,

Փաթաթվել ծաղկած մարգագետինների կամ հոյակապ Ռեյնի միջև,

Կամ գունավոր ծիածանը ամպամած, անձրևոտ երկնքում:

Բայց արդյոք նա ճիշտ տեղում է: Դուք կարող եք շատ լավ լինել

20 Cypress գրել? Բայց ինչու, որտեղ պատվիրված է կոտրվել

Փոթորկե՞լ նավը անհույս լողորդի հետ. Դու աշխատեցիր ամֆորան

Եվ դու պտտվեցիր, պտտեցիր անիվը, և գավաթն աշխատեց:

Իմացիր, արվեստագետ, որ ամեն ինչում պետք է պարզություն և միասնություն։

Մեծ մասամբ Փիսոնս, հայր և արժանի զավակներ։

Մենք՝ բանաստեղծներս, արտաքուստ խաբված ենք փայլուն։

Ուզու՞մ եմ հակիրճ լինել - Մութ արտահայտվում եմ, ուզում եմ

Նուրբ լինել - ես թույլ եմ թվում; լինել բարձրահասակ

Ես ընկնում եմ կատաղության մեջ։

Սա երկչոտ է և, վախենալով փոթորիկից, սողում է ձորով.

Այս մեկը, սիրող հրաշքներ, մեզ դելֆին է նվիրում անտառում,

Ալիքների մեջ լողացող 30 վարազ։ - Եվ հավատացեք ինձ, չիմանալով արվեստը,

Եթե ​​դուք խուսափում եք մեկ սխալից, դուք ենթարկվում եք ավելի մեծ սխալի:

Էմիլիայի դպրոցի մոտ կար մի նկարիչ, ով կարող էր

Եղունգները և փափուկ մազերը բրոնզից հիանալի են քանդակում:

Ընդհանրապես, նա անհաջող էր, գրկախառնվում էր՝ չիմանալով, թե ինչպես միավորվել։

Եթե ​​ես ինչ-որ բան գրեմ, չեմ ցանկանա նմանվել նրան;

Ինչպես ես չեմ ուզում տգեղ քիթ լինել, ունենալով

Սև աչքեր կամ գեղեցիկ սև գանգուրներ:

Յուրաքանչյուր գրող ընտրում է ուժին համապատասխան թեմա.

Երկար նայիր, փորձիր ինչպես եմ տանում, ուսս կբարձրացնի՞։

40 Եթե ինչ-որ մեկն ընտրում է իր ուզած թեման, ոչ կարգ ու պարզություն

Նրան չեն թողնի՝ արտահայտությունն ազատ կլինի։

Կարգի ուժն ու հմայքը, կարծում եմ, գրողն է

Ես հստակ գիտեի, թե որտեղ պետք է ասեմ, իսկ մնացած ամեն ինչ՝ հետո,

Որտեղ ինչ է գնում; որպեսզի բանաստեղծությունը ստեղծողն իմանա՝ ինչ վերցնել, ինչ դեն նետել,

Նաեւ, որ խոսքերի մեջ առատաձեռն չէր, այլեւ ժլատ ու ընտիր։

Եթե ​​հայտնի բառը, հմուտ այլ համադրությամբ,

Դարձրե՛ք այն նոր՝ հիանալի: Բայց եթե նոր ելույթով

Պետք է անվանել մի բան, որը մինչ այժմ անհայտ է, ապա պետք է

Գտնել այնպիսի բառ, որ չլսված լինի կեթեգների կողմից։

50 Այս ազատությունը, երբ դու զգույշ ես քո ընտրության մեջ,

Դուք կարող եք թույլ տալ. նոր արտահայտությունը ճիշտ է

Այն կընդունվի, երբ դրա աղբյուրը ներդաշնակ լինի

Հունարենը հիանալի լեզու է։ Այն, ինչ թույլ է տվել հռոմեացի Պլաուտոսը

Կամ Կեսիլիա - ինչպե՞ս արգելել ձեզ, Վիրգիլիոս և Վարիուս: ..

Ինչո՞ւ են ինձ կշտամբում, եթե նորից արտահայտություններ եմ գտնում։

Ennius with Cato, ի վերջո, կան նոր բաների հարուստ անուններ

Լեզուն օժտել ​​են նախնիները. միշտ թույլատրված է, և հիմա

Մեզ էլ են թույլ տվել, ու միշտ էլ թույլատրվելու է

Ներկայացրե՛ք նոր բառ՝ այն նշելով ժամանակակից խարանով:

60 Քանի որ ճյուղերի տերևները փոխվում են տարիների հետ,

Հները կթռչեն ամեն ինչի շուրջը,- այսպես բառերը լեզվով։ Նրանք, ովքեր ծերանում են

Նրանք մահանում են, և նորերը՝ նորից ծնված, կծաղկեն և կուժեղանան:

Մենք և մեր բոլորը հարգանքի տուրք ենք մահվան: Արդյո՞ք ծովը սեղմված է ափի մեջ

(Թագավորին արժանի սխրանք!), Նավերը պաշտպանում է փոթորիկից,

Կամ մի ամուլ ճահիճ, որը ժամանակին հարմար էր թիակների համար,

Սնուցում է հարևան քաղաքները՝ պայթեցված ծանր գութանով,

Կամ գետը կփոխի իր հունը դեպի հարմարավետ և ավելի լավը,

Նախկինում վտանգավոր էր բերքահավաքի համար. այն ամենը, ինչ մահկանացու է, պետք է կորչի:

Դե, իսկապե՞ս դա խոսքի պատիվն ու դրանց հաճելի լինելն է՝ հավերժ ապրողներին։

70 Շատ ընկածներ կվերածնվեն. մյուսները՝ հիմա

Օգտվելով պատիվից՝ նրանք կընկնեն, միայն տիրական սովորույթը կպահանջի,

Որի կամքով ամեն ինչ՝ և՛ օրենքները, և՛ խոսքի կանոնները:

Հոմերը մեզ բոլորիս ցույց տվեց, թե ինչպես պետք է չափել

Սարսափելի մարտեր, արքաների ու հայտնի առաջնորդների գործեր։

Նախկինում անհավասար համարները պարունակում էին միայն սրտի բողոք.

Հաճույքի և քաղցր ցանկությունների կատարման նույն զգացումից հետո:

Ով է հորինել էլեգիայի տեսակը, վիճարկում են գիտուն մարդիկ,

Սակայն մինչ օրս նրանց վեճը մնում է չլուծված։

Կատաղած այամբիկը հորինել է Արքիլոքոսը, և ցածր սոկկին,

80 Մի բարձր քաթուրի հետ նոր ոտք սովորեցին։

Խոսելու ընդունակ, բարձր, ասես ծնված

Նա կյանքի գործողությանը, ժողովրդի աղմուկի հաղթահարմանը։

Զնգացող քնարի լարերը շնորհել է անմահ Մուսան

Փառաբանե՛ք աստվածներին և նրանց որդիներին, հաղթանակով պսակված մարտիկներ,

Մարտական ​​ձիեր և գինու զվարճանք և երիտասարդների հոգսեր:

Եթե ​​բանաստեղծության մեջ ես չեմ կարող դիտարկել բոլոր երանգները,

Նրա բոլոր գույները, ինչու՞ ինձ բանաստեղծ անվանել։

Տգիտությունը ամոթ չէ՞։ ամաչում ես սովորել?

Կատակերգուն ողբերգական հատվածը անպարկեշտ է համարում թեմային.

90 Dinner Fiesta - նույնքան անարժան է պարզապես պատմել

Խոսակցական չափածո, կատակերգությանը հարմար լեզու։

Ամեն բան բնության կողմից պարկեշտորեն տրված է իր տրված վայրին:

Այդպես նյարդայնացած Խրեմեթը մեղադրում է անմեղսունակ որդուն

ՀՈՐԱՍԻՈ

Թուղթ փիսոններին («Պոեզիայի գիտությունը»)

(19 -14 տարի մ.թ.ա.)

Կնոջ գլուխն ուներ ձիանկարչի վզին

Մտածեցի կցել և ամեն տեղից տարբեր անդամներ հավաքելով,

Ես նրանց շլացրեցի փետուրներով այնպես, որ մի գեղեցիկ կին վերևից

Ներքևում ավարտվեց տգեղ ձուկով, - նայելով այդպիսին

Ցուցահանդես, ժողովուրդ, կարո՞ղ եք դադարել ծիծաղել:

Հավատացեք, Փիսոնս: Այս նկարը պետք է նման լինի

Գիրք, որտեղ բոլոր մտքերը տենդով հիվանդի զառանցանքի նման են:

Ո՞ւր է գլուխը, որտե՞ղ է ոտքը՝ առանց ամբողջ ջոկատի հետ համաձայնության:

Ես գիտեմ, որ բոլորը համարձակվում են բանաստեղծին նկարչի հետ, և նրանց համար ամեն ինչ հնարավոր է,

Ինչ են ուզում։ Մենք ինքներս դեմ չենք նման ազատությանը,

Եվ նրանք պատրաստ են դա թույլ տալ ուրիշին. բայց պայմանով

Որպեսզի վայրի կենդանիները ընտելացածների հետ չլինեն,

Օձերը թռչունների համայնքում և կատաղի վագրերը գառների հետ:

Դեպի փարթամ, խոստումնալից սկիզբը բարձրաձայն

Հաճախ շողացող կափույրը կարվում է մանուշակագույն,

Կամ նկարագրված է Դինի զոհասեղանը, կամ աղմկոտ աղբյուր,

Փաթաթվել ծաղկած մարգագետինների կամ հոյակապ Ռեյնի միջև,

Կամ ծաղկուն ծիածանը ամպամած անձրևոտ երկնքում,

Բայց արդյոք դրանք տեղում են: Դուք կարող եք շատ լավ լինել

Cypress գրել? Բայց ինչու, որտեղ պատվիրված է կոտրվել

Փոթորկե՞լ նավը անհույս լողորդի հետ. Դու աշխատեցիր ամֆորան

Եվ դու պտտվեցիր, պտտեցիր անիվը, և գավաթն աշխատեց:

Իմացիր, արվեստագետ, որ ամեն ինչում պետք է պարզություն և միասնություն։

Մեծ մասամբ Փիսոնս, հայր և արժանի զավակներ։

Մենք՝ բանաստեղծներս, արտաքուստ խաբված ենք փայլուն։

Ուզու՞մ եմ հակիրճ լինել - ես մութ արտահայտվում եմ; թե ես ուզում եմ

Նուրբ լինել - ես թույլ եմ թվում; բարձրահասակ լինել

Ես ընկնում եմ կատաղության մեջ։

Սա երկչոտ է և, վախենալով փոթորիկից, սողում է ձորով.

Այս մեկը, սիրող հրաշքներ, մեզ դելֆին է նվիրում անտառում,

Ալիքների մեջ լողացող վարազ։ - Եվ հավատացեք ինձ, չիմանալով արվեստը,

Եթե ​​դուք խուսափում եք մեկ սխալից, դուք ենթարկվում եք ավելի մեծ սխալի:

Էմիլիայի դպրոցի մոտ կար մի նկարիչ, ով կարող էր

Եղունգները և փափուկ մազերը բրոնզից հիանալի են քանդակում:

Ընդհանրապես, նա անհաջող էր, գրկախառնվում էր՝ չիմանալով, թե ինչպես միավորվել։

Եթե ​​ես ինչ-որ բան գրեմ, չեմ ցանկանա նմանվել նրան;

Ինչպես ես չեմ ուզում տգեղ քիթ լինել, ունենալով

Սև աչքեր կամ գեղեցիկ սև գանգուրներ:

Յուրաքանչյուր գրող ընտրիր ուժին համապատասխան թեմա.

Երկար նայիր, փորձիր ինչպես եմ տանում, ուսս կբարձրացնի՞։

Եթե ​​մեկն ինքն է ընտրում թեման, ոչ կարգ ու պարզություն

Նրան չեն թողնի՝ արտահայտությունն ազատ կլինի։

Կարգի ուժն ու հմայքը, կարծում եմ, գրողն է

Ես հստակ գիտեի, թե որտեղ պետք է ասեմ, և մնացած ամեն ինչ հետո,

Որտեղ ինչ է գնում; որպեսզի բանաստեղծությունը ստեղծողն իմանա՝ ինչ վերցնել, ինչ դեն նետել

Նաեւ, որպեսզի նա ոչ թե առատաձեռն լինի խոսքերում, այլեւ ժլատ ու բծախնդիր։

Եթե ​​հայտնի բառ, հմուտ այլ համադրությամբ

Դարձրեք այն նոր, հիանալի: Բայց եթե նոր ելույթով

Պետք է, մինչ այդ անհայտ մի բան, անվանել, հետո պետք է

Գտնել այնպիսի բառ, որ չլսված լինի կեթեգների կողմից։

Այս ազատությունը, երբ դու զգույշ ես քո ընտրության մեջ,

Կարող եմ թույլ տալ. նոր արտահայտությունը ճիշտ է

Այն կընդունվի, երբ դրա աղբյուրը ներդաշնակ լինի.

Հունարենը հիանալի լեզու է։ Ինչ է թույլ տվել հռոմեացի Պլաուտոսը

Կամ Կեսիլիա - ինչպե՞ս արգելել ձեզ, Վիրգիլիոս և Վարիուս: ..

Ինչո՞ւ են ինձ կշտամբում, եթե նորից արտահայտություններ եմ գտնում։

Ennius Cato-ի հետ, ի վերջո, նոր բաները կոչվում են Richly

Լեզուն օժտել ​​են նախնիները. միշտ թույլատրված է, և հիմա

Մեզ էլ են թույլ տվել, ու միշտ էլ թույլատրվելու է

Ներկայացրե՛ք նոր բառ՝ այն նշելով ժամանակակից խարանով:

Ինչպես են փոխվում ճյուղերի տերևները տարիների հետ

Հները կթռչեն ամեն ինչի շուրջը,- այսպես բառերը լեզվով։

Նրանք, ծերանալով, կորչում են, իսկ նորերը՝ վերստին ծնված, կծաղկեն ու կուժեղանան։

Մենք և մեր բոլորը հարգանքի տուրք ենք մահվան: Արդյո՞ք ծովը սեղմված է ափի մեջ

(Թագավորին արժանի սխրանք!), Նավերը պաշտպանում է փոթորիկից,

Կամ մի ամուլ ճահիճ, որը ժամանակին հարմար էր թիակների համար,

Սնուցում է հարևան քաղաքները՝ պայթեցված ծանր գութանով,

Կամ գետը կփոխի իր հունը դեպի հարմարավետ և ավելի լավը,

Նախկինում վտանգավոր է բերքահավաքի համար. այն ամենը, ինչ մահկանացու է, պետք է

կործանվել!

Լավ, հնարավո՞ր է, որ խոսքի պատիվն ու դրանց հաճելի լինելը հավերժ ապրեն։

Շատ ընկածներ կվերածնվեն. մյուսները՝ հիմա

Օգտվելով պատիվից՝ նրանք կընկնեն, միայն տիրական սովորույթը կպահանջի,

Որի կամքով ամեն ինչ՝ և՛ օրենքները, և՛ խոսքի կանոնները:

Հոմերը մեզ բոլորիս ցույց տվեց, թե ինչպես պետք է չափել

Սարսափելի մարտեր, արքաների ու հայտնի առաջնորդների գործեր։

Նախկինում անհավասար համարները պարունակում էին միայն սրտի բողոք.

Հաճույքի և քաղցր ցանկությունների կատարման նույն զգացումից հետո:

Ով է հորինել էլեգիայի տեսակը, վիճարկում են գիտուն մարդիկ,

Բայց նույնիսկ մինչ օրս նրանց հայցը մնում է չլուծված։

Կատաղած այամբիկը հորինել է Արքիլոքոսը, և ցածր սոկկին,

Բարձր կոտուրի հետ միասին նոր ոտք սովորեցին։

Խոսելու ընդունակ, բարձր, ասես ծնված

Նա կյանքի գործողությանը, ժողովրդի աղմուկի հաղթահարմանը։

Զնգացող քնարի լարերը շնորհել է անմահ Մուսան

Փառաբանե՛ք աստվածներին և նրանց որդիներին, հաղթանակով պսակված մարտիկներ,

Մարտական ​​ձիեր և գինու զվարճանք և երիտասարդների հոգսեր:

Եթե ​​բանաստեղծության մեջ ես չեմ կարող դիտարկել բոլոր երանգները,

Նրա բոլոր գույները, ինչու՞ ինձ բանաստեղծ անվանել։

Տգիտությունը ամոթ չէ՞։ ամաչում ես սովորել?

Կատակերգուն ողբերգական հատվածը անպարկեշտ է համարում թեմային.

Ընթրիք Ֆիեստա - նույնքան անարժան է պարզապես պատմել

Խոսակցական չափածո, լեզու, հարմար կատակերգության համար։

Ամեն բան բնության կողմից պարկեշտորեն տրված է իր տրված վայրին:

Այդպես նյարդայնացած Խրեմեթը մեղադրում է անմեղսունակ որդուն

Ուժով լի ելույթով - հաճախ տխուր ողբերգական բանաստեղծ

Բողոքները հառաչում են լեզու և պարզ ու խոնարհ:

Այսպիսով, Թելեֆը և Պելևսը երկուսն էլ աքսորի և աղքատության մեջ են,

Հոյակապ ելույթներ շպրտելով՝ բողոքով դիպչում են սրտին։

Ո՛չ։ ոչ բավարար գեղեցկության համարներ, այլ ոգին ուրախացնելու համար

Եվ ամենուր, ուր ուզում է բանաստեղծը, տարվել են։

Մարդկանց դեմքերը ծիծաղում են ծիծաղողների հետ, լաց են լինում նրանց հետ, ովքեր լաց են լինում:

Եթե ​​ուզում ես, որ ես լացեմ, ուրեմն ինքդ հուզվիր.

Միայն այդ դեպքում կհայտնվեն Թելեֆը և Պելևսը, և նրանց տեսակի դժբախտությունը

դիպչիր ինձ; Թե չէ, թե չէ ձանձրույթից կքնեմ։

Կամ ես կծիծաղեմ։ Տխուր ելույթները պարկեշտ են

Տխուր, ահեղ դեմքը՝ զայրույթ, իսկ զվարթը՝ կատակներ.

Կարևոր ելույթները գնում են դեպի կարևոր և խիստ տեսք.

Քանզի բնությունն այսպես է դասավորում մեզ ներքուստ

Ճակատագրի փոփոխությանը, որպեսզի մենք բոլորս արտահայտվենք մեր դեմքերին.

Ուրախանում է, որ կա՛մ զայրացնում է, կա՛մ տխրությունը գետնին է քշում,

Սիրտը ցավու՞մ է, թե՞ հոգին իր ուրախությունն է թափում բառերով։

Եթե ​​լեզուն համաձայն չէ բանաստեղծի դեմքի ճակատագրին,

Հռոմում և՛ հեծյալին, և՛ ոտքով կանգնած մարդկանց անխնա կծաղրեն։

Սրա մեջ տարբերություն կա՝ աղավնին ասում է, թե հայտնի հերոս.

Ծերունի, կամ ամուսին, կամ երիտասարդ, ծաղկող կյանքով եռացող,

Ազնվական է ծննդյան մատրոն կամ բուժքույր

ասորի, կոլխ, գութան կամ վաճառական,

Անկախ նրանից, թե հունական Թեբեի բնակիչը, թե հույնը Արգոսի ընտանի կենդանի է:

Հետևի՛ր ավանդույթին, բանաստեղծ, կամ հորինի՛ր ճշմարտության պես:

Եթե ​​ձեր հերոս Աքիլլեսը, որն այդքան հայտնի է երգերում,

Բոցավառ, ոչ իներտ, և արագաշարժ, և իր բարկության մեջ հաստատակամ,

Բացի իր սրից, ճանաչեք նրանց, ովքեր չեն ուզում օրենքը.

Մեդեան պետք է հպարտ և կատաղի լինի. Ինոն ողբալի է;

Իոն թափառական է. մռայլ Օրեստես; Իքսիոնը դավաճան է:

Եթե ​​բեմին նոր բան ես վստահում, եթե համարձակվում ես

Ստեղծագործական ուժով ստեղծելու նախկինում անհայտ դեմք,

Ապա փորձեք աջակցել նրան մինչև վերջ, որպես այդպիսին,

Ինչպես սկզբում ցույց տվեցիր նրան, ես համաձայն եմ քեզ հետ։

Դժվար է, սակայն, գեներալին անհատականություն տալը. Վերադարձ դեպի Իլիական

Գործողությունը նորից գտնելն է, քան անծանոթ օբյեկտը ներկայացնելը:

Ընդհանուրը իրավամբ ձերը կլինի, հենց որ դուք

Միջակ ամբոխի հետ դուք պտտվում եք սովորական շրջանով,

Եթե ​​դու չես անում, հետևելով հետքերին՝ վախկոտ ընդօրինակող,

Բառ առ խոսք առաջնորդելու ես կփախչես այն նեղությունից, որից

Ամոթ, իսկ կանոններն արգելում են հետ գնալ։

Վախեցեք սկսել անցյալի ցիկլային բանաստեղծի նման.

«Ես երգում եմ Պրիամի ճակատագիրը և Տրոյայի փառավոր պատերազմը: »

Ինչպե՞ս կատարել խոստումը՝ այսքան բաց բերանով։

Սարը տանջում էր, բայց ի՞նչ ծնվեց. զվարճալի փոքրիկ մուկ!

Ավելի լավ է հարյուրապատիկ, ով չի ուզում որևէ բան սկսել իր ուժերից վեր.

«Մուսա! պատմիր ինձ այն մարդու մասին, ով Տրոյան կործանելուց հետո,

Քաղաքի ու սովորույթների շատ մարդկանց տեսա թափառումների մեջ»։

Նա չէր ուզում, որ ծուխը բոցի միջից դուրս գա, այլ՝ ծխից

Բոցը հանելու համար, որպեսզի փայլի մեջ հրաշալի տեսք հայտնվի.

Անտիպատոս և Սկիլլա կամ կիկլոպ Չարիբդիսի հետ:

Նա չի սկսի Դիոմեդեսի վերադարձը Մելեագերի մահից,

Ոչ էլ Տրոյական պատերազմը երկու ձվով, Լեդայի սերունդը:

Նա շտապում է ուղիղ դեպի կետը. պատմելով ծանոթը, արագ

Այդ իրադարձություններից հետո նա գերում է նրանց, ովքեր լսում են.

Այն, ինչ ուրիշներն են երգել, չեն ստանձնի զարդարել.

Նա այնպես է խառնում ճշմարտությունը առակի հետ՝ հմտորեն համադրելով.

Ինչ է միջինը սկզբին, վերջը պատասխանում է կեսին: < ...>

Տեքստը տպագրված է ըստ խմբագրության՝ Horace K. Full. կոլ. cit. - M. - L., 1936. - S. 341 - 345:

«Էպոդներ» («Երգչախմբեր») - բանաստեղծությունների ժողովածու, որը գրված է յամբիկ մետրով։ Իր այս ստեղծագործություններում Հորացիոսը կենտրոնանում է հին հույն քնարերգու Արքիլոքոսի վրա։ Ժողովածուում կա 17 դրվագ։ Դրանցում հնչում են ժամանակակից հռոմեական իրականության թեմաները։ Դրվագների մեծ մասն ունի անձնական ինվեկտիվ բնույթ, բայց կենտրոնացած է սոցիալական իրականության առանձին պահերի բացահայտման վրա:

IV դարաշրջանում Հորացիոսը հարձակվում է մի նոր սկսնակ ազատության վրա (անունը չի նշվում), ով իր հարստության շնորհիվ «նստում է որպես նշանավոր ձիավոր առաջնագծում» (հատված 35); Բանաստեղծը զայրույթով ընկնում է այն ժամանակ տարածված կախարդության վրա՝ նշանավորելով այս արհեստով զբաղվող պառավներին (կախարդուհի Կանիդիայի ընդհանուր անունը)՝ III, V, XII դարաշրջաններ։ Epode V-ում մի տղա սպանվում է կախարդների կողմից, որպեսզի նրա ներսից պատրաստեն «սիրո խմիչք»: Հորացիոսը նրանց դիմում է սպառնալիքներով.

«Բոլորդ, պիղծ պառավներ, քարերով
Ծեծել ամբոխին փողոցում
Իսկ գայլերի դիակները գիշատիչները կտոր-կտոր կանեն
Եվ Էսկվիլինի թռչունները»
(Էպոդ V, հատված 97 - 100, թարգմանեց Ֆ. Ա. Պետրովսկին):

Մեծ ուժով հնչեց քաղաքացիական պատերազմների դատապարտման մոտիվը, որը ցնցում էր Հռոմը և խարխլում նրա նախկին հզորությունը (VII և XVI դարաշրջաններ): VII դարաշրջանը, ուղղված հռոմեացի ժողովրդին, սկսվում է հետևյալ բառերով.

«Ո՞ւր, ո՞ւր եք գնում, հանցագործներ,
Խենթության մեջ սրեր քաշե՞լ:
Իսկապե՞ս քիչ են դաշտերն ու ծովի ալիքները
հռոմեական արյունո՞վ թաթախված։
(Epod VII, 1–4 հատվածներ, թարգմանել է Ա. Սեմենով-Տյան-Շանսկի):

XVI դարաշրջանում, որը գրվել է մ.թ.ա. 40 թվականին։ ե. - Ամբողջ հավաքածուի թողարկումից տասը տարի առաջ Հորացիոսը խոսում է քաղաքացիական պատերազմների վնասակար հետևանքների մասին, որ Հռոմն իրեն դատապարտում է ինքնասպանության մահվան.

«Քաղաքացիական պատերազմի մեջ արդեն երկու սերունդ.
Եվ Հռոմը կործանվում է իր իսկ ուժով ...»:
(Epod XVI, հատվածներ 1–2, թարգմանել է Ա. Սեմենով-Տյան-Շանսկի)

Բանաստեղծն այս իրավիճակից ելք չի տեսնում, նա խանդավառությամբ երգում է «երանելի կղզիների» հիասքանչ կյանքը՝ հորդորելով հայրենակիցներին փախչել այս կղզիները, որոնք դեռ չեն տուժել ընդհանուր փլուզումից։ Բայց այս (XVI) դարաշրջանում առասպելական երջանիկ կղզիների գտնվելու վայրի մասին բանաստեղծի կողմից տրված հարցին պատասխան չկա։ Այսպիսով, «երանելի կղզիները» պարզապես երազ են: Եւ հետո Ակտիոնի ճակատամարտերը Epode IX-ում՝ ուղղված հովանավոր, Հորացիոսը, ծաղրելով Անտոնիին Կլեոպատրային ենթարկվելու համար, առաջին անգամ փառաբանում է իշխաններին։ Սա միակ էպոդն է, որտեղ բանաստեղծն արտահայտում է իր դրական տեսակետը և դրական վերաբերմունք արտահայտում քաղաքական գործչի նկատմամբ։ Ինչ վերաբերում է առաջին էպոդին (ըստ ժողովածուում իր գտնվելու վայրի), ապա այն պետք է առանձնացնել հատկապես Հորացիսի արտահայտած ծրագրային դրդապատճառներով՝ կապված կյանքում իր դիրքորոշման, Օկտավիանոս Օգոստոսի և Մաեկենայի հանդեպ ունեցած վերաբերմունքի հետ։ Բանաստեղծությունը ստեղծման ժամանակաշրջանի դարաշրջաններից վերջինն է։ Այս ստեղծագործության հասցեատերը բանաստեղծ Մաեկենասի հովանավորն է, ում նվիրվածությունը Հորացիոսը հայտարարում է.

«Եվ այս, և յուրաքանչյուրի մեջ ես պատրաստ եմ քարոզարշավի,
հույս ունենալով քո սիրո վրա
Եվ ամենևին այն հույսով, որ կհաջողվի
Ավելի շատ եզներ կպցրե՛ք գութաններին...»:
(Epod I, հատվածներ 23–26, թարգմանված Ն. Գինցբուրգի կողմից):

Արքիլոքոսի մոտ է X դարաշրջանի հարձակումների բնույթով, ուղղված Հորացիոսի գրական թշնամուն՝ բանաստեղծ Մեվիուսին։ Էպոդի բնույթը պարոդիկ է, կառուցված հելլենիստական ​​գրականության մեջ տարածված բաժանարար բառերի ոգով, բարի ճանապարհորդության ցանկությամբ։ Այնուամենայնիվ, ոչ թե հաջողություն, այլ բոլոր տեսակի անախորժություններ, Հորացիոսը ճանապարհին մաղթում է Մեվիային, մինչդեռ հասցեատերը օժտված է ամեն տեսակ վիրավորական անուններով.

«Այնուհետև տզրուկ այծը ոչխարների հետ միասին
Թող նա փոթորիկների զոհ լինի։
(Epod X, հատվածներ 23–24, թարգմանել է Ն. Գյունցբուրգը):

Ժողովածուն պարունակում է քնարական թեմաներով էպոդներ՝ XI, XIII-XV էպոդներ են։ Դրանցում կան հեգնական ու պարոդիկ պահեր, բայց չկան սուր հարձակումներ ու պախարակումներ։ Epode XI-ում սենտիմենտալ սիրային էլեգիան ծաղրվում է: XIII դարաշրջանում, դիմելով ընկերներին, բանաստեղծը հորդորում է, չնայած դժվարին հանգամանքներին, «պոկել պատահաբար ուղարկված ժամը», քանի որ գինին ու երգը փրկում են դաժան վշտից։ XIV դարաշրջանում, արդարանալով մայեցիներին իր «դանդաղ անգործության մեջ», Հորացիոսը հաստատում է, որ նա «երկար ժամանակ խոստացել էր մաքուր ավարտել երգը», բայց վկայակոչում է «ստրուկ Ֆրինեի» հանդեպ կիրքը և հեգնանքով խոսում այն ​​մասին. սիրո շահերի ուժը. XV էպոդում, ուղղված Նիերա անունով մի կնոջ, նա նախատում է նրան դավաճանության համար և ասում, որ հատուցում է լինելու.

Հորացիոս - «Երգիծանքներ»

Հորացիսի ստեղծագործությունների մեկ այլ կարևոր մասը՝ «Երգիծանքները», ներկայացված է երկու ժողովածուով՝ առաջինը պարունակում է 10 երգիծաբանություն, երկրորդը՝ 8։ Երգիծանքի մեջ բանաստեղծը դիմում է բարոյական և փիլիսոփայական թեմաներին։ Քննադատելով մարդկային որոշ արատներ ու թերություններ՝ Հորացիոսն արտահայտում է իր կյանքի սկզբունքները. Էպիկուրոսի փիլիսոփայության վրա հիմնված «քիչով բավարարվածության» հիմնական սկզբունքը վերածվում է գյուղական կյանքի քարոզի՝ բնության գրկում՝ հեռու քաղաքի եռուզեռից: Անձնական երջանկության խնդիրը կապված է չափավորության փիլիսոփայության հետ, որի օրինակն է Հորացիոսը համարում սեփական կյանքը. նա գոհ է հանգիստ կյանքով մայեցիների կողմից իրեն տրված կալվածքում, որտեղ իրեն ծառայում են միայն մի քանի ստրուկներ, և իր կալվածքի հողի պտուղներով։

Հորացիոսը կարդում է իր երգիծանքները Մակենասին։ Ֆ. Բրոննիկովի նկարը, 1863 թ

Այս «չափավորության փիլիսոփայությունը» ազնվականության լայն շրջանակների և հենց բանաստեղծի կողմից օգոստոսյան ռեժիմի ընդունման յուրօրինակ ձև էր, որը թույլ էր տալիս նրանց պահպանել անկախության և ազատության պատրանքը։ Միևնույն ժամանակ, երգիծանքներում Հորացիսը դրական իդեալ չի ստեղծում, թեև բավականին հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես չապրել։ Մեղադրելով անհատների արատներն ու թերությունները՝ Հորացիոսն իր ստեղծագործություններում խուսափում է չափազանց կոշտ քննադատությունից։ Նրա երգիծանքն ունի առաքինություն ու իմաստություն քարոզող բնավորություն, զուրկ է սրությունից ու մեղադրական ուժից։ Մի շարք երգիծանքներում (գիրք I, երգիծանքներ 4, 10; II գիրք, երգիծական 1, 3) գրականության տեսության հարցեր են արծարծվում։ Այս ստեղծագործությունների վիճաբանական մասն ավելի շատ կապված է այս ժանրում Հորացիոսի նախորդի՝ բանաստեղծ Լուկիլիուսի անվան հետ.

«Այո, իհարկե, ես ասացի, որ Լուկիլիուսի համարները կոպիտ են,
Որ վազում են առանց կարգի։ Ով, անիմաստ, կամենա
Արդյո՞ք դա նրան պաշտպանելու համար է: Այնուամենայնիվ, նույն էջում
Ես նաև գովեցի նրան՝ իր կատակների կծու աղի համար։
Այս վաստակը պատկանում է նրան, բայց ես չեմ կարող ճանաչել ուրիշներին։
(Գիրք I, երգիծանք 1, հատված 10, թարգմանեց՝ Մ. Դմիտրիև)։

Իսկապես, Հորացիոսի երգիծներում չկա Լուկիլիուսի «կաուստիկ աղը», որը համարձակվել է սուր քաղաքական պախարակումներ անել։ Հորացիոսը մեղադրում է Լուկիլիուսին այն բանում, որ նրա երգիծները հոսում են «ցեխոտ առվով»՝ նկատի ունենալով բանաստեղծական ստեղծագործության շտապողականությունը, որը հանգեցրել է չափածոյի անբավարար ավարտին։ Ինքը՝ Հորացիոսը, ձգտում է հետևողականության՝ մտքերի ներկայացման և նրբագեղության՝ իր ստեղծագործությունների ձևավորման մեջ։ Բայց Հորացիոսը ճանաչում է Լուկիլիուսի արժանիքները և նրան անվանում երգիծական ժանրի «գյուտարար»։

Հորացիոս - «Օդեր»

Ամենամեծ համբավը Հորացիսին բերեց իր «Օդեսը» («Երգեր»)՝ լիրիկական բանաստեղծությունների ժողովածուն՝ բաղկացած չորս գրքից։ Այս ստեղծագործություններում Հորացիոսը կենտրոնանում է հույն նշանավոր բանաստեղծների՝ Ալկեոսի, Սապֆոնի, Անակրեոնի վրա։ Ընկալելով նրանց լավագույն ավանդույթները, հարմարեցնելով նրանց բանաստեղծական չափերը, օգտագործելով նախորդ հռոմեական պոեզիայի նվաճումները՝ Հորացիոսը հասնում է հռոմեական տեքստի կատարելության գագաթնակետին։

Հորացիսի երգերի թեման բազմազան է. դրանք բարեկամական ուղերձներ են, փիլիսոփայական մտորումներ, աստվածներին ուղղված օրհներգեր, սիրո և քաղաքացիական տեքստեր: Առաջին գիրքը բացվում է բանաստեղծությամբ, որտեղ Հորացիոսը խոսում է իր բանաստեղծական կոչման մասին, որը ստացել է հզոր հովանավոր Մաեկենասի աջակցությունը։ Օդի առաջին տողերը նրան են ուղղված.

«Փառապանծ թոռնիկ, Մայենաս, թագավորական նախահայրեր,
Ո՜վ իմ ուրախություն, պատիվ և ապաստան»։
(Գիրք I, ոդիա 1, հատված 1–2, թարգմանել է Ա. Սեմենով-Տյան-Շանսկի):

Հորացիոսը թվարկում է այն մարդկանց հոբբիները, ում նրանք նախընտրում են իրենց կյանքում՝ սպորտ, քաղաքական ասպարեզ, գյուղատնտեսություն, առևտուր, ժամանց, պատերազմ, որս: Յուրաքանչյուրի համար նրա զբաղմունքը «բարձրագույն երջանկությունն է»։ Եվ այնուհետև երկու տողերում (բանաստեղծությունը գրվել է Ասկլեպիադեսի առաջին տողում), նուրբ բանաստեղծական ձևով, նա նաև խոսում է իր կոչման մասին. Հորացիոսն իր հույսն է հայտնում Մաեկենների ողորմածության համար.

«Եթե ինձ դասեք խաղաղ երգիչների շարքում
Հպարտ գլուխս կբարձրացնեմ դեպի աստղերը
(գիրք I, ոդիա I, 35–36 համարներ, թարգմանել է Ա. Սեմենով-Տյան-Շանսկի):

Առաջին գրքի երկրորդ ձոնն ուղղված է Օգոստոսին, որին Հորացիոսը ներկայացնում է որպես աստված Մերկուրի՝ «երանելի Մայայի թեւավոր որդի», որը ստացել է Կեսար անունը երկրի վրա։ Այսպիսով, հավաքածուի արդեն նախնական աշխատանքները պատկերացում են տալիս Հորացիսի տեքստերի գաղափարական ուղղվածության մասին։ Իսկ հետագայում, խորանալով Հորացիսի ստեղծագործությունների ընթերցանության մեջ, ընթերցողը կարող է տեսնել, որ ժողովածուում թափանցող քաղաքական մոտիվները, պարզվում է, կապված են Օգոստոսի ու նրա քաղաքականության փառաբանման հետ։

Օկտավիանոս Օգոստոս կայսրը («Օգոստոս Պրիմա Պորտայից»). 1-ին դարի արձան ըստ Ռ.Հ.

Պաշտոնական գաղափարախոսության ոգով Հորացիոսը երգում է հին հռոմեական քաջությունը, այսպես կոչված, հռոմեական երգերի ցիկլում (Գիրք III, ոդեր 1–6), որոնք որոշակի թեմատիկ միասնություն են կազմում և գրված են նույն բանաստեղծական չափերով՝ ալկայան։ տաղ. Այս ձոները միավորված են ընդհանուր թեմայով. դրանք արտացոլում են Օգոստոսի ծրագրի առաջ քաշած դրական իդեալը. բանաստեղծը կենտրոնանում է պետության և նրա շահերի վրա, բանաստեղծը խոսում է շքեղության և հարստության վնասակար ազդեցության մասին, նկարում է հռոմեական հասարակության դեգրադացիայի մասին, որը ավերված է դաժանությամբ. ?” (Գիրք III, ոդ 5, հատվածներ 25–26): Հորացիոսը այս աղետալի իրավիճակից ելքը տեսնում է հին կարգի վերականգնման, աստվածների հավատալիքներին վերադարձի, ավերված տաճարների վերականգնման մեջ.

«Անմեղ ամբաստանյալի հայրերի մեղքը
Դու, Հռոմ, մինչև վերականգնվես
Աստվածների ընկած տները,
Նրանց արձանները սև ծխի մեջ»
(Գիրք III, ոդ. 6, հատված 1–4, թարգմանել է Ն. Շատերնիկովան)։

Իր ստեղծագործություններում Հորացիոսն իր հայացքն ուղղում է դեպի նահապետական ​​աստվածները, որոնք համապատասխանում էին Օգոստոսի պաշտոնական քաղաքականությանը, կոչ անում հին հռոմեական բարի բարքերին, կյանքի պարզությանը և նախկին քաջությանը (Գիրք III, ձոն 2): Նա քաջության մարմնացում է տեսնում Օգոստոսի մեջ, որը բարձրանում է բոլոր մարդկանցից: III գրքի 3-րդ արձակում Հորացիոսը պատրաստում է Օգոստոսի ապոթեոզը. «Ես թույլ կտամ նրան (նկատի ունի Օգոստոսին) այսուհետ միանալ երանելի աստվածների զորքերին» (հատվածներ 35–36): Օգոստոսի թագավորությունը երկրի վրա համեմատվում է Յուպիտերի գահակալության հետ երկնքում (գիրք III, ոդ. 5): «Հռոմեական երգերում» պահպանվում է հելլենիստական ​​պոեզիայից որդեգրված հորինվածքի միասնության սկզբունքը. ցիկլի առաջին և վերջին բանաստեղծությունները (ոդեր 1 և 6) պարունակում են նույն թվով տողեր (յուրաքանչյուրը 48), երկուսն էլ ուղղված են. Ժողովուրդը, սակայն, մի փոքր տարբերությամբ. ոդ 1-ն ուղղված է երիտասարդությանը, նոր սերնդին. 6-րդ երգում տարիքային սահմանափակում չկա։

«Հորատյան իմաստության» փիլիսոփայական մոտիվները, անցնելով քնարական բանաստեղծությունների ամբողջ ժողովածուի միջով, կապված են կյանքի բերկրանքները վայելելու գովաբանության հետ՝ սեր, խնջույքներ, բնության օրհնություններ ու գեղեցկություններ։ Մակերեսորեն ընկալվող էպիկուրյան փիլիսոփայության ոգով բանաստեղծն առաջ է քաշել «օրը բռնել» (գիրք I, ոդ. 11) և «օգտագործել ներկան առանց ապագայի մասին մտածելու» (գիրք I, ոդ. 25) սկզբունքները, այսինքն. , վայելեք այսօրվա ուրախությունները։ Այս կոչը Հորացիոսի ստեղծագործություններում զուգորդվում է «քիչով գոհանալու» քարոզչությամբ և «ոսկե միջինին» պահելու կյանքի սկզբունքով, որը շրջանակված էր Լիկինիուսի ձոնում (Գիրք II, ոդ. 10).

«Ոսկե միջին չափի ընտրություն.
Իմաստունները կխուսափեն խարխուլ տանիքից,
Խուսափեք պալատներից, որոնք ծնվում են մարդկանց մեջ
Սև նախանձ.

Քամին ավելի ուժեղ է ճնշում դարավոր սոճիներին,
Ընկնելն ավելի դժվար է, քան ամենաբարձր աշտարակները։
Կայծակն ավելի հաճախ է հարվածում
Լեռան բարձունքներ»
(Գիրք II, ոդիա 10, հատված 5–12, թարգմ. 3. Մորոզկինա)։

Նույնիսկ հին բանաստեղծական ավանդույթի այնպիսի ավանդական թեմայով, ինչպիսիք են խնջույքները և գինին, Հորացիոսը պահպանում է իր տեսակետը չափավորության վերաբերյալ: Տոնական տողերում, որոնք հաճախ հանդիպում են նրա տեքստերում, նա ազատություն չի տալիս բաքյան տարածությանը և չի կորցնում իշխանությունը սեփական գործողությունների վրա.

«Բայց բոլորի համար կա խմելու չափ. Liber-ը պահպանում է սահմանը:
Կենտավրոսների կռիվը ծագել է գինուց հետո Լապիթների ընտանիքի հետ՝ այստեղ
Հարբածը լավագույն դասն է»
(Գիրք I, ոդիա 18, հատված 7–9, թարգմանել է Ն. Գինցբուրգը):

II գրքի 3-րդ ոդիայում Հորացիոսը, չափավոր ստոիկների փիլիսոփայական հայացքներին համապատասխան, գրում է.

«Փորձեք հանգիստ պահել ոգին
Դժբախտության օրերին; երջանիկ օրերին
Մի հարբեք ուրախությունից
Մահվան ենթակա, ինչպես մենք բոլորս, Դելիուս»
(Գիրք II, ոդիա 3, հատված 1–4, թարգմանել է Ա. Սեմենով-Տյան-Շանսկի):

Զգալի տեղ են զբաղեցնում ընկերներին նվիրված ձոները։ Հատկապես հետաքրքրություն է ներկայացնում «Պոմպե Վարուսին» պոեմը (գիրք II, ձոն 7), որը թարգմանել է Ա. Սա եղել է մ.թ.ա 42 թվականին։ ե. Բրուտոսի գլխավորությամբ հանրապետականների պարտությունից հետո, որի հրամանատարությամբ ծառայում էր բանաստեղծը։ «Վահանի կորստի» թեման հայտնաբերվել է հույն բանաստեղծներ Արքիլոքոսի, Ալկեոսի, Անակրեոնի ոտանավորներում։ Հորացիսի ստեղծագործություններում այս թեման ներկայացված է յուրովի. հեղինակն օգտագործում է գրական հիշողություններ հունական տեքստերից:

Հորացիսի սիրային երգերում կիրք չկա։ Հորացիսը երբեք սիրո ճիրաններում չէ: Նա դիտում է ուրիշների կրքերը (գիրք I, ոդ. 5) կամ կոչ է անում սիրո ուրախությանը (գիրք II, ոդ. 12): Նրա քնարական ստեղծագործությունների հերոսուհիները բազմաթիվ են՝ Քլոե, Պիրրա, Լալագա, Նեոբուլա և այլն։ Այս թեմայով բոլոր բանաստեղծություններից իր քնարական հնչերանգով առանձնանում է միայն մեկ ոդա (գիրք III, ոդ. 9), ուղղված Լիդիային։ Այս բանաստեղծությունը Հորացիոսի և Լիդիայի երկխոսությունն է, որտեղ բանաստեղծը նրբագեղ ձևով և խաղային տոնով խոսում է անցյալի փոխադարձ սիրո, նոր սիրո երջանկության մասին, երբ փոխվում են կրքի առարկաները, միմյանց հետ հարաբերությունները վերականգնելու հնարավորության մասին: Բանաստեղծությունն ավարտվում է «Ես ուզում եմ ապրել քեզ հետ և մեռնել սիրելով» բառերով։ Բայց սիրային թեմայով այս բանաստեղծության մեջ, ինչպես մյուսներում, Հորացիսը չի ստեղծում իր սիրելիի կերպարը։ Բանաստեղծի հերոսուհիները առանձնապես առանձնահատուկ չեն, ամեն անգամ օժտվում են միայն իրեն հատուկ ինչ-որ հատկությամբ՝ Քլոեն ամաչկոտ է ու անառիկ (Գիրք I, ոդիա 23), Պիրրան՝ ոսկեմազեր (Գիրք I, ոդ 5), Գլիկերա։ «Փարոս մարմարից ավելի պայծառ է փայլում» (գիրք I, ոդիա 19), Միրթալ «ծովն ավելի բուռն էր» (գիրք I, ոդիա 33): Հորացիսին խորթ է իր սիրելիի դավաճանությունից տառապելը. եթե մեկը մերժում է, ապա մյուսի հետ կարող ես մխիթարություն գտնել: Հետևաբար, նա ինքը, խաղային նախատինքով, դիմում է Բարինային, ով «խելագարեցնում է ամբոխի երիտասարդներին».

«Դու գիտես ստել՝ երդումների մեջ հիշելով
Եվ հոր մոխիրը և գիշերային երկինքը,
Եվ աստղերի լռությունը, և աստվածները, որոնք չգիտեին
Մահվան ցուրտ.

Բայց այս երդումները միայն ծիծաղելի են Վեներայի համար,
Իսկ նիմֆերը ծիծաղում են, իսկ դաժանը՝ ինքը
Cupid-ը սրվում է արյունոտ բարի վրա
Այրվող նետեր»
(Գիրք II, ոդ 8, համարներ 9–16, թարգմանել է Ֆ. Ա. Պետրովսկին)։

Հորացիսի սիրային ստեղծագործությունները, ավելի մեծ չափով, քան մյուսները, կրել են հելլենիստական, Ալեքսանդրյան պոեզիայի ազդեցությունը։ Այս առումով առավել հատկանշական է 1-ին գրքում Վեներային ուղղված 30-րդ ոդան։

Հորացիոս II և III գրքերի վերջին տողերը նվիրում է իր բանաստեղծական կոչմանը և բանաստեղծի անմահության թեմային իր ստեղծագործություններում։ Նա սկսում է 2-րդ գրքի 20-րդ ձոնը հետևյալ խոսքերով. «Ես կբարձրանամ հզոր, աննախադեպ թեւերի վրա, երկդեմ երգիչ, եթերային բարձունքներում» (հատվածներ 1-2):

Երրորդ գրքի 30-րդ երգը, որը կոչվում է «Հուշարձան», ստացել է ամենաբարձր համբավը և վայելում է համաշխարհային համբավ։ Ահա այս հատվածի վերջին տողերը.

«... Վաստակավորների փառքով,
Մելպոմեն, հպարտ եղիր և, բարեսիր,
Հիմա Դելֆը գլուխս դափնիներով պսակեց։
(գիրք III, ոդիա 30, հատված 14–16, թարգմանել է Ս. Վ. Շերվինսկին)։

Այսպես ավարտվում է Հորացիսի քնարական բանաստեղծությունների երրորդ գիրքը։

Բանաստեղծի սկզբնական հատակագծով ժողովածուն պետք է բաղկացած լիներ երեք գրքից, իսկ «Հուշարձանը» մտահղացվել է որպես ձոն՝ ավարտելու այս ստեղծագործությունը։ Բայց Օկտավիանոս Օգոստոսի պնդմամբ, երեք գրքերից բաղկացած ժողովածուի հրատարակումից 10 տարի անց գրվեց չորրորդ գիրքը, որը պարունակում էր 15 բանաստեղծություն։ Բանաստեղծը շարունակում է փառաբանել Օգոստոսին և նրա քաղաքական գործունեությունը, ինչպես նաև երգում է իշխանների խորթ որդիների՝ Տիբերիուսի և. Դրուզա; մեծ ուշադրություն է դարձնում բանաստեղծի անմահության թեմային.

Հորացիոսին է պատկանում նաև հոբելյանական օրհներգը («Դարերի երգը»), որը գրվել է ազգային տոնակատարության համար, որը պետք է նշեր Օգոստոսի կողմից տրամադրված «ոսկե դարի» սկիզբը։ Հիմնը գրվել է խմբերգային կատարման համար։ Նրա խոսքերն ուղղված են Ապոլլոն և Դիանա աստվածներին՝ Հռոմի և աստվածային Օգոստոսի բարգավաճմանը նպաստելու խնդրանքով:

Հորացիոս - «Հաղորդագրություններ»

Հորացիսի վերջին գործերը «Թուղթերն» են։ Սրանք բանաստեղծական ձևով նամակներ են, որոնք ունեն կոնկրետ հասցեատերեր։ Գրված են հեքսամետրով։ Հաղորդագրությունների թեմաները բազմազան են՝ կյանքից և գրականությունից ծավալուն պատկերազարդ նյութի ներգրավմամբ: Ինչ վերաբերում է հիմնական իմաստային կողմնորոշմանը, ապա «Ուղերձների» առաջին ժողովածուում Հորատիսը ձգտում է բացահայտել «ապրելու արվեստը», որին արդեն հասել է (պահել «ոսկե միջինին», ոչնչից չզարմանալ, կարողանալ. բավարարվել կյանքի մատչելի ուրախությամբ), իսկ երկրորդ ժողովածուն (երեք «Ուղերձներից») նվիրված է գրականության տեսության հարցերին։ Հատկապես ուշագրավ է վերջին «Թուղթը»՝ «Թուղթ դեպի Փիսոս» («Պոեզիայի գիտությունը»): Այս պատգամն արդեն առանձնացրել են հները որպես առանձին ստեղծագործություն՝ այն դիտարկելով որպես բանաստեղծական արվեստի տեսության ներկայացում։ Հորացիսը ձևակերպում է կլասիցիզմի կարևորագույն գեղագիտական ​​սկզբունքները ստեղծագործության միասնության, պարզության և ամբողջականության մասին։ Նա խոսում է արվեստի բովանդակության, հանդիսատեսի վրա ազդելու միջոցների, պոեզիայի սոցիալական նշանակության և բանաստեղծի դերի մասին։ Մեծ ուշադրություն է դարձվում ստեղծագործության գեղարվեստական ​​ձևին ու հորինվածքին, բանաստեղծական հմտությունը գնահատելու չափանիշներին։ Ինքը՝ բանաստեղծը, խոսում է այն խնդիրների մասին, որոնք իր առջեւ դնում է այս, իր կարծիքով, տեսական ուղեցույցում.

«Ինձ չստեղծելով՝ ցույց կտամ, թե որն է պարգևը, որն է բանաստեղծի պարտականությունը,
Այն, ինչ տալիս է նրան, նշանակում է, ձևավորում և սնուցում,
Ինչն է լավ, ինչը ոչ, որտեղ է ճիշտ ճանապարհը, որտեղ է սխալը:
(Ուղերձներ, գիրք II, թուղթ 3, հատվածներ 306–308, թարգմանել է Ն. Գինցբուրգը):

Հորացիսի «Պոեզիայի գիտությունը» հին դասական գեղագիտության հուշարձան է։ Այս ստեղծագործությունը հիմք է ծառայել Ն.Բուլեոյի բանաստեղծական արվեստի համար։

Հատկապես ուշագրավ է վերջին «Ուղերձը». «Թուղթ դեպի Փիսոս» («Պոեզիայի գիտություն»). Այս պատգամն արդեն առանձնացրել են հները որպես առանձին ստեղծագործություն՝ այն դիտարկելով որպես բանաստեղծական արվեստի տեսության ներկայացում։ Հորացիսը ձևակերպում է կլասիցիզմի կարևորագույն գեղագիտական ​​սկզբունքները ստեղծագործության միասնության, պարզության և ամբողջականության մասին։ Նա խոսում է արվեստի բովանդակության, հանդիսատեսի վրա ազդելու միջոցների, պոեզիայի սոցիալական նշանակության և բանաստեղծի դերի մասին։ Մեծ ուշադրություն է դարձվում ստեղծագործության գեղարվեստական ​​ձևին ու հորինվածքին, բանաստեղծական հմտությունը գնահատելու չափանիշներին։ Բանաստեղծն ինքն է ասում այս, իր կարծիքով, տեսական ուղեցույցում իր առջեւ դրված խնդիրների մասին։

Փիսոններին իր խորհուրդները ներկայացնելիս Հորացիոսը բխում է ինչպես անձնական գրական փորձից, այնպես էլ իր կողմից այդքան սիրելի չափածո հելլենական վարպետների փորձից։ Նրա գեղագիտական ​​սկզբունքները ներդաշնակ են «ոսկե միջինի» փիլիսոփայությանը։ Հորացիսը ստեղծագործության նկատմամբ լուրջ վերաբերմունքի կողմնակից է, չի հավանություն տալիս ծայրահեղություններին, բխում է ողջախոհությունից, իմաստությունից: Սա որոշում է նրա կողմից ձեւակերպված գեղարվեստական ​​ստեղծագործության օրենքները։
Շնորհանդեսը Հորացիսի կողմից անցկացվում է ազատ ձևով, աշխույժ զրույցի ոգով: Բանաստեղծը մի թեմայից մյուսն է անցնում՝ տեսական հաշվարկներն ամրապնդելով հայտնի, ապացուցված գրական սարքերի կամ անալոգիաների հղումներով։ Նրա հիմնավորման հիմքում ձևի և բովանդակության միասնության պահանջն է։ Հորացիոսը, համոզվելով արվեստի բարձր նպատակի մեջ, իրավամբ համարվում է հռոմեական գրական կլասիցիզմի տեսաբան։ Նրա իդեալը պարզությունն է, պարզությունը, տրամաբանությունը։

Հորացիսի «Պոեզիայի գիտությունը» հին դասական գեղագիտության հուշարձան է։ Այս ստեղծագործությունը հիմք է ծառայել Ն.Բուլեոյի բանաստեղծական արվեստի համար։

Ստեղծագործական գիտակցությունը Հորացիսի բնորոշ հատկանիշն է: Պոեզիայի գիտության ապագա հեղինակը մեծ ուշադրություն է դարձնում տեսական խնդիրներին, և նրա բանաստեղծական պրակտիկան երբեք չի շեղվում տեսական պոստուլատներից։ Երգիծանքներն, իսկապես, առանձնանում են թե՛ հռետորական, թե՛ բանաստեղծական արժանիքներով։ Որպես ամբողջություն պահպանելով պատահական խոսակցության տոնը՝ Հորացիսը փայլում է ոճական առատ երանգներով. Սատիրների երբեմն ծանոթ, երբեմն պարոդիկ բարձրացված ոճը միշտ մնում է տեսողական և արտահայտիչ։

Հորացիսի կյանքի վերջին տասնամյակում ներառված է նաև «Թուղթերի» երկրորդ գիրքը, որը նվիրված է գրականության հարցերին։ Այն բաղկացած է երեք տառից. Առաջինն ուղղված է Օգոստոսին, ով իր դժգոհությունն է հայտնել այն փաստի համար, որ ինքը դեռ չի եղել Հորատյան թղթերի հասցեատերերի թվում։ Գրականության վերաբերյալ Հորացիսի տեսական հայացքների առավել ամբողջական բացատրությունը մենք գտնում ենք երրորդ նամակում՝ «Փիսոններին ուղղված նամակում», որը հետագայում՝ դեռ հին ժամանակներում, ստացել է «Պոեզիայի գիտություններ» անվանումը։ Հորացիսի բանաստեղծական պատգամը տեսական ուսումնասիրություն չէ, որը ժամանակին Արիստոտելի պոետիկան էր։ Հորացիսի ստեղծագործությունը պատկանում է «նորմատիվ» պոետիկայի տեսակին, որը պարունակում է դոգմատիկ «դեղատոմսեր» որոշակի գրական շարժման տեսակետից։ Բայց հռոմեացի բանաստեղծը նպատակ չունի սպառիչ տրակտատ տալ։ «Ուղերձի» ազատ ձեւը նրան թույլ է տալիս կանգ առնել միայն որոշ հարցերի վրա՝ քիչ թե շատ արդիական՝ Հռոմում գրական ուղղությունների պայքարի տեսանկյունից։ «Պոեզիայի գիտությունը», ասես, Օգոստոսի ժամանակաշրջանի հռոմեական կլասիցիզմի տեսական մանիֆեստն է։ Իր գործունեության հենց սկզբից Հորացիոսը պայքար մղեց անսկզբունքային միտումների դեմ, որոնք մշակում էին միայն ձևական ոճական նվաճումներ։ Որպես տեսաբան՝ նա դատապարտում է «անիմաստ հանգերն ու հնչեղ մանրուքները» և ընդգծում բովանդակության հիմնարար կարևորությունը. «իմաստությունը իսկական գրական արվեստի հիմքն ու աղբյուրն է»։ Ինչպես Ցիցերոնը հռետորի համար, այնպես էլ Հորացիոսը բանաստեղծից պահանջում է փիլիսոփայական կրթություն: Միևնույն ժամանակ, Հորացիոսն ընդունում է նեոթերիկների առաջ քաշած կարգախոսը՝ բանաստեղծական ստեղծագործության երկար ու խնամքով ավարտելու համար։ «Պոեզիայի գիտության» գեղագիտությունը դասական է։ Աշխատանքը պետք է լինի պարզ, ամբողջական և ներդաշնակ: