Բյուզանդական կայսրություն (395-1453). Բյուզանդական կայսրության քարտեզ Բյուզանդիայի 11-րդ դարում

Որտեղ է Բյուզանդիան

Այն մեծ ազդեցությունը, որ Բյուզանդական կայսրությունն ուներ մռայլ միջնադարում եվրոպական շատ երկրների (այդ թվում նաև մեր) պատմության (նաև կրոնի, մշակույթի, արվեստի) վրա, դժվար է մեկ հոդվածով անդրադառնալ: Բայց մենք դեռ կփորձենք դա անել և ձեզ հնարավորինս շատ պատմել Բյուզանդիայի պատմության, նրա ապրելակերպի, մշակույթի և շատ ավելին, մի խոսքով, օգտագործելով մեր ժամանակի մեքենան՝ ձեզ ուղարկելու ամենաբարձր ծաղկման ժամանակները։ Բյուզանդական կայսրության, այնպես որ հարմարավետ եղեք և գնանք:

Որտեղ է Բյուզանդիան

Բայց նախքան ժամանակի միջով ճանապարհորդություն գնալը, նախ եկեք զբաղվենք տարածության մեջ տեղաշարժով և որոշենք, թե քարտեզի վրա որտեղ է (ավելի ճիշտ) Բյուզանդիան: Փաստորեն, պատմական զարգացման տարբեր կետերում Բյուզանդական կայսրության սահմանները անընդհատ փոխվում էին, զարգացման ժամանակաշրջաններում ընդլայնվում և անկման ժամանակաշրջաններում փոքրանում:

Օրինակ, այս քարտեզը ցույց է տալիս Բյուզանդիան իր ծաղկման շրջանում, և ինչպես տեսնում ենք այն ժամանակ, այն զբաղեցնում էր ժամանակակից Թուրքիայի ամբողջ տարածքը, ժամանակակից Բուլղարիայի և Իտալիայի տարածքի մի մասը և Միջերկրական ծովի բազմաթիվ կղզիներ:

Հուստինիանոս կայսեր օրոք Բյուզանդական կայսրության տարածքն էլ ավելի մեծ էր, և բյուզանդական կայսրի իշխանությունը տարածվեց նաև Հյուսիսային Աֆրիկայում (Լիբիա և Եգիպտոս), Մերձավոր Արևելք (ներառյալ Երուսաղեմ փառավոր քաղաքը)։ Բայց կամաց-կամաց սկսեցին այնտեղից վտարվել նախ նրանց, ում հետ դարեր շարունակ մշտական ​​պատերազմի մեջ էր Բյուզանդիան, իսկ հետո ռազմատենչ արաբ քոչվորները՝ իրենց սրտում կրելով նոր կրոնի՝ իսլամի դրոշը։

Եվ ահա քարտեզը ցույց է տալիս Բյուզանդիայի ունեցվածքը նրա անկման պահին՝ 1453 թվականին, ինչպես տեսնում ենք այդ ժամանակ նրա տարածքը կրճատվել էր մինչև Կոստանդնուպոլիս՝ շրջակա տարածքներով և ժամանակակից Հարավային Հունաստանի մի մասով։

Բյուզանդիայի պատմություն

Բյուզանդական կայսրությունը մեկ այլ մեծ կայսրության իրավահաջորդն է. 395 թվականին Հռոմեական կայսր Թեոդոսիոս I-ի մահից հետո Հռոմեական կայսրությունը բաժանվեց Արևմտյան և Արևելյան։ Այս բաժանումը պայմանավորված էր քաղաքական պատճառներով, այն է՝ կայսրն ուներ երկու որդի, և, հավանաբար, նրանցից ոչ մեկին չզրկելու համար ավագ որդին՝ Ֆլավիոսը, դարձավ Արևելյան Հռոմեական կայսրության կայսր, իսկ կրտսեր որդին՝ Հոնորիուսը, համապատասխանաբար։ , Արևմտյան Հռոմեական կայսրության կայսրը։ Սկզբում այս բաժանումը զուտ անվանական էր, և հնության գերտերության միլիոնավոր քաղաքացիների աչքում այն ​​դեռևս նույն մեկ մեծ Հռոմեական կայսրությունն էր։

Բայց, ինչպես գիտենք, Հռոմեական կայսրությունը աստիճանաբար սկսեց հակվել դեպի իր մահը, ինչին մեծապես նպաստեց ինչպես կայսրության բարոյականության անկումը, այնպես էլ ռազմատենչ բարբարոս ցեղերի ալիքները, որոնք երբեմն-երբեմն գլորվում էին դեպի կայսրության սահմանները: Եվ հիմա, 5-րդ դարում, վերջապես ընկավ Արեւմտյան Հռոմեական կայսրությունը, հավերժական Հռոմը գրավվեց ու թալանվեց բարբարոսների կողմից, եկավ հնության վերջը, սկսվեց միջնադարը։

Բայց Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը, երջանիկ պատահականության շնորհիվ, գոյատևեց, նրա մշակութային և քաղաքական կյանքի կենտրոնը կենտրոնացած էր նոր կայսրության մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսի շուրջ, որը միջնադարում դարձավ Եվրոպայի ամենամեծ քաղաքը: Բարբարոսների ալիքներն անցան, թեև, իհարկե, նրանք նույնպես ունեին իրենց ազդեցությունը, բայց, օրինակ, Արևելյան Հռոմեական կայսրության կառավարիչները խոհեմաբար գերադասում էին վճարել ոսկին, քան կռվել կատաղի նվաճող Ատթիլայից: Այո, և բարբարոսների կործանարար մղումն ուղղված էր հենց Հռոմին և Արևմտյան Հռոմեական կայսրությանը, որը փրկեց Արևելյան կայսրությունը, որից 5-րդ դարում Արևմտյան կայսրության անկումից հետո Բյուզանդիայի կամ Բյուզանդիայի նոր մեծ պետությունը։ Կայսրությունը ձևավորվեց.

Չնայած Բյուզանդիայի բնակչությունը հիմնականում բաղկացած էր հույներից, նրանք միշտ իրենց զգում էին որպես մեծ Հռոմեական կայսրության ժառանգորդներ և համապատասխանաբար նրանց անվանում էին «հռոմեացիներ», որը հունարեն նշանակում է «հռոմեացիներ»:

6-րդ դարից ի վեր փայլուն կայսր Հուստինիանոսի և նրա ոչ պակաս փայլուն կնոջ օրոք (մեր կայքում կա հետաքրքիր հոդված այս «Բյուզանդիայի առաջին տիկնոջ» մասին, հետևեք հղմանը), Բյուզանդական կայսրությունը սկսում է կամաց-կամաց ետ գրավել տարածքները։ գրավված բարբարոսների կողմից։ Այսպիսով, բյուզանդացիները լոմբարդների բարբարոսներից գրավեցին ժամանակակից Իտալիայի զգալի տարածքներ, որոնք ժամանակին պատկանել են Արևմտյան Հռոմեական կայսրությանը, բյուզանդական կայսրի իշխանությունը տարածվում է հյուսիսային Աֆրիկայում, տեղի Ալեքսանդրիա քաղաքը դառնում է կարևոր տնտեսական և մշակութային կենտրոն: կայսրություն այս տարածաշրջանում։ Բյուզանդիայի ռազմական արշավները տարածվում են դեպի արևելք, որտեղ մի քանի դար շարունակ շարունակական պատերազմներ են ընթանում պարսիկների հետ։

Բյուզանդիայի աշխարհագրական դիրքը, որն իր ունեցվածքը տարածեց միանգամից երեք մայրցամաքներում (Եվրոպա, Ասիա, Աֆրիկա), Բյուզանդական կայսրությունը դարձրեց մի տեսակ կամուրջ Արևմուտքի և Արևելքի միջև, մի երկիր, որտեղ խառնված էին տարբեր ժողովուրդների մշակույթները։ . Այս ամենն իր հետքն է թողել հասարակական-քաղաքական կյանքում, կրոնական ու փիլիսոփայական գաղափարների և, իհարկե, արվեստի վրա։

Պայմանականորեն, պատմաբանները Բյուզանդական կայսրության պատմությունը բաժանում են հինգ շրջանի, մենք տալիս ենք դրանց համառոտ նկարագրությունը.

• Կայսրության սկզբնական ծաղկման առաջին շրջանը՝ նրա տարածքային ընդլայնումը Հուստինիանոս և Հերակլիոս կայսրերի օրոք տևեց 5-8-րդ դարերը։ Այս շրջանում բյուզանդական տնտեսության, մշակույթի և ռազմական գործերի ակտիվ արշալույս կա։
• Երկրորդ շրջանը սկսվեց Բյուզանդիայի կայսր Լևոն III Իսավրիացու օրոք և տևեց 717-867 թվականներին։ Այս ժամանակ կայսրությունը, մի կողմից, հասնում է իր մշակույթի ամենամեծ զարգացմանը, բայց մյուս կողմից՝ ստվերվում է բազմաթիվ, այդ թվում՝ կրոնական (պատկերապաշտություն) ցնցումներով, որոնց մասին ավելի մանրամասն կգրենք ավելի ուշ։
• Երրորդ շրջանը բնութագրվում է մի կողմից հուզումների ավարտով և հարաբերական կայունության անցումով, մյուս կողմից՝ արտաքին թշնամիների հետ մշտական ​​պատերազմներով, այն տևել է 867-1081 թվականներին։ Հետաքրքիր է, որ այս ընթացքում Բյուզանդիան ակտիվորեն պատերազմում էր իր հարեւանների՝ բուլղարների ու մեր հեռավոր նախնիների՝ ռուսների հետ։ Այո՛, հենց այս ժամանակաշրջանում տեղի ունեցան մեր Կիևի իշխանների՝ Օլեգի (Մարգարեական), Իգորի, Սվյատոսլավի արշավանքները Կոստանդնուպոլսի (ինչպես Ռուսաստանում կոչվում էր Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը) դեմ։
• Չորրորդ շրջանը սկսվեց Կոմնենոսների դինաստիայի օրոք, առաջին կայսր Ալեքսեյ Կոմնենոսը բյուզանդական գահ բարձրացավ 1081 թվականին։ Նաև այս ժամանակաշրջանը հայտնի է որպես «Կոմնենյան վերածնունդ», անունն ինքնին խոսում է, այս ժամանակահատվածում Բյուզանդիան վերակենդանացնում է իր մշակութային և քաղաքական մեծությունը, ինչ-որ չափով խունացած անկարգություններից և մշտական ​​պատերազմներից հետո: Կոմնենոսները պարզվեց, որ իմաստուն կառավարիչներ էին, որոնք հմտորեն հավասարակշռվում էին այն դժվարին պայմաններում, որոնցում այն ​​ժամանակ հայտնվեց Բյուզանդիան. համարելով ուղղափառ բյուզանդացիներին հավատուրացներ և հերետիկոսներ, ինչը մի փոքր ավելի լավ է, քան անհավատ մահմեդականները:
• Հինգերորդ շրջանին բնորոշ է Բյուզանդիայի անկումը, որն արդյունքում հանգեցրել է նրա մահվանը։ Այն տևել է 1261-1453 թվականներին։ Այս ընթացքում Բյուզանդիան հուսահատ ու անհավասար պայքար է մղում գոյատևման համար։ Օսմանյան կայսրության աճող հզորությունը՝ նոր, այս անգամ միջնադարի մահմեդական գերտերությունը, վերջնականապես քշեց Բյուզանդիան:

Բյուզանդիայի անկումը

Որո՞նք են Բյուզանդիայի անկման հիմնական պատճառները: Ինչու՞ ընկավ մի կայսրություն, որն ուներ այդքան հսկայական տարածքներ և այդպիսի հզորություն (և ռազմական և մշակութային): Ամենակարևոր պատճառը առաջին հերթին Օսմանյան կայսրության հզորացումն էր, ըստ էության, Բյուզանդիան դարձավ նրանց առաջին զոհերից մեկը, որից հետո օսմանյան ենիչերիներն ու սիպահները կցնցեին եվրոպական շատ այլ ազգերի նյարդերի վրա, նույնիսկ Վիեննա հասնելով 1529 թ. որտեղ նրանք նոկաուտի ենթարկվեցին միայն Յան Սոբեսկու թագավորի ավստրիական և լեհական զորքերի համատեղ ջանքերով):

Բայց բացի թուրքերից, Բյուզանդիան ուներ նաև մի շարք ներքին խնդիրներ, մշտական ​​պատերազմները հյուծեցին այս երկիրը, կորցրեցին նախկինում նրան պատկանող բազմաթիվ տարածքներ։ Ազդեցություն ունեցավ նաև կաթոլիկ Եվրոպայի հետ հակամարտությունը, որի արդյունքում առաջացավ չորրորդը՝ ուղղված ոչ թե անհավատ մահմեդականների, այլ բյուզանդացիների՝ այդ «սխալ ուղղափառ քրիստոնյա հերետիկոսների» դեմ (իհարկե, կաթոլիկ խաչակիրների տեսակետից)։ Ավելորդ է ասել, որ չորրորդ խաչակրաց արշավանքը, որը հանգեցրեց խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլիսի ժամանակավոր գրավմանը և այսպես կոչված «Լատինական Հանրապետության» ձևավորմանը, Բյուզանդական կայսրության հետագա անկման և անկման ևս մեկ կարևոր պատճառ էր:

Նաև Բյուզանդիայի անկմանը մեծապես նպաստեցին բազմաթիվ քաղաքական հուզումները, որոնք ուղեկցեցին Բյուզանդիայի պատմության վերջին հինգերորդ փուլին: Այսպես, օրինակ, բյուզանդական կայսր Հովհաննես Պալայոլոգոս V-ին, որը կառավարել է 1341-1391 թվականներին, գահից գահընկեց է արվել երեք անգամ (հետաքրքիր է, որ սկզբում սկեսրայրը, հետո որդին, հետո թոռը) . Թուրքերը, մյուս կողմից, հմտորեն օգտագործում էին բյուզանդական կայսրերի արքունիքի ինտրիգները իրենց եսասիրական նպատակների համար։

1347 թվականին Բյուզանդիայի տարածքով տարածվեց ժանտախտի ամենավատ համաճարակը, սև մահը, ինչպես այս հիվանդությունն էին անվանում միջնադարում, համաճարակը խլեց Բյուզանդիայի բնակիչների մոտ մեկ երրորդը, ինչը թուլացման և անկման ևս մեկ պատճառ էր: կայսրության։

Երբ պարզ դարձավ, որ թուրքերը պատրաստվում են ավերել Բյուզանդիան, վերջինս նորից սկսեց օգնություն խնդրել Արևմուտքից, սակայն հարաբերությունները կաթոլիկ երկրների, ինչպես նաև Հռոմի պապի հետ ավելի քան սրվեցին, միայն Վենետիկը եկավ. փրկություն, որի վաճառականները շահութաբեր առևտուր էին անում Բյուզանդիայի հետ, իսկ Կոստանդնուպոլսում նույնիսկ մի ամբողջ վենետիկյան առևտրական թաղամաս ուներ։ Միևնույն ժամանակ, Ջենովան՝ Վենետիկի նախկին առևտրական և քաղաքական հակառակորդը, ընդհակառակը, ամեն կերպ օգնում էր թուրքերին և շահագրգռված էր Բյուզանդիայի անկմամբ (առաջին հերթին նպատակ ունենալով խնդիրներ առաջացնել իր առևտրային մրցակիցներին՝ վենետիկցիներին։ ) Մի խոսքով, եվրոպացիները փոխանակ համախմբվեն և օգնեն Բյուզանդիային դիմակայել օսմանյան թուրքերի հարձակմանը, իրենց շահերն են հետապնդել, մի բուռ վենետիկցի զինվորներն ու կամավորները, սակայն թուրքերի կողմից պաշարված Կոստանդնուպոլիսին օգնության ուղարկված, ոչինչ չեն կարողացել անել։

1453 թվականի մայիսի 29-ին ընկավ Բյուզանդիայի հնագույն մայրաքաղաքը՝ Կոստանդնուպոլիսը (հետագայում թուրքերը վերանվանեցին Ստամբուլ), և նրա հետ ընկավ երբեմնի մեծ Բյուզանդիան։

Բյուզանդական մշակույթ

Բյուզանդիայի մշակույթը բազմաթիվ ժողովուրդների՝ հույների, հռոմեացիների, հրեաների, հայերի, եգիպտացի ղպտիների և առաջին սիրիացի քրիստոնյաների մշակույթների խառնուրդի արդյունք է։ Բյուզանդական մշակույթի ամենավառ հատվածը նրա հնագույն ժառանգությունն է: Բյուզանդիայում պահպանվել և փոխակերպվել են հին Հունաստանի ժամանակներից շատ ավանդույթներ։ Այսպիսով, կայսրության քաղաքացիների խոսակցական գրավոր լեզուն հենց հունարենն էր: Բյուզանդական կայսրության քաղաքները պահպանեցին հունական ճարտարապետությունը, բյուզանդական քաղաքների կառուցվածքը, դարձյալ փոխառված հին Հունաստանից. քաղաքի սիրտը ագորան էր՝ լայն հրապարակ, որտեղ անցկացվում էին հանրային հանդիպումներ: Քաղաքներն իրենք շքեղ զարդարված էին շատրվաններով և արձաններով։

Կայսրության լավագույն վարպետներն ու ճարտարապետները Կոստանդնուպոլսում կառուցել են բյուզանդական կայսրերի պալատները, որոնցից ամենահայտնին Հուստինիանոսի Մեծ կայսերական պալատն է։

Այս պալատի մնացորդները միջնադարյան փորագրության մեջ:

Հնագույն արհեստները շարունակում էին ակտիվորեն զարգանալ բյուզանդական քաղաքներում, տեղացի ոսկերիչների, արհեստավորների, ջուլհակների, դարբինների, նկարիչների գլուխգործոցները գնահատվում էին ողջ Եվրոպայում, բյուզանդական վարպետների հմտությունները ակտիվորեն որդեգրվում էին այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչների կողմից, ներառյալ սլավոնները:

Բյուզանդիայի հասարակական, մշակութային, քաղաքական և մարզական կյանքում մեծ նշանակություն ունեցան հիպոդրոմները, որտեղ անցկացվում էին կառքերի մրցավազք։ Հռոմեացիների համար նրանք մոտավորապես նույնն էին, ինչ այսօր շատերի համար ֆուտբոլը: Գոյություն ունեին նույնիսկ սեփական, ժամանակակից լեզվով ասած, ֆան-ակումբներ, որոնք արմատավորում էին կառք շների այս կամ այն ​​թիմը: Ինչպես ժամանակակից ուլտրաս ֆուտբոլասերները, ովքեր ժամանակ առ ժամանակ աջակցում են տարբեր ֆուտբոլային ակումբների, կազմակերպում են կռիվներ և ծեծկռտուքներ միմյանց միջև, այնպես էլ կառքերի մրցավազքի բյուզանդացի երկրպագուները նույնպես շատ էին ցանկանում այս հարցում:

Բայց բացի ուղղակի անկարգություններից, բյուզանդական երկրպագուների տարբեր խմբեր ունեին նաև ուժեղ քաղաքական ազդեցություն: Այսպիսով, մի անգամ հիպոդրոմում երկրպագուների սովորական ծեծկռտուքը հանգեցրեց Բյուզանդիայի պատմության մեջ ամենամեծ ապստամբությանը, որը հայտնի էր որպես «Նիկա» (բառացիորեն «հաղթել», սա ըմբոստ երկրպագուների կարգախոսն էր): Նիկայի կողմնակիցների ապստամբությունը գրեթե հանգեցրեց Հուստինիանոս կայսեր տապալմանը։ Միայն իր կնոջ՝ Թեոդորայի վճռականության և ապստամբության առաջնորդների կաշառքի շնորհիվ նա կարողացավ ճնշել։

Հիպոդրոմը Կոստանդնուպոլսում.

Բյուզանդիայի իրավագիտության մեջ գերիշխում էր հռոմեական իրավունքը, որը ժառանգել էր Հռոմեական կայսրությունից։ Ավելին, հենց Բյուզանդական կայսրությունում հռոմեական իրավունքի տեսությունը ձեռք բերեց իր վերջնական ձևը, ձևավորվեցին այնպիսի առանցքային հասկացություններ, ինչպիսիք են իրավունքը, իրավունքը և սովորույթը։

Բյուզանդիայի տնտեսությունը նույնպես մեծապես պայմանավորված էր Հռոմեական կայսրության ժառանգությամբ: Յուրաքանչյուր ազատ քաղաքացի իր ունեցվածքից և աշխատանքային գործունեությունից գանձարան էր վճարում հարկեր (նմանատիպ հարկային համակարգ գործել է նաև Հին Հռոմում)։ Բարձր հարկերը հաճախ դառնում էին զանգվածային դժգոհությունների և նույնիսկ անկարգությունների պատճառ։ Բյուզանդական մետաղադրամները (հայտնի են որպես հռոմեական մետաղադրամներ) շրջանառվել են ողջ Եվրոպայում։ Այս մետաղադրամները շատ նման էին հռոմեական մետաղադրամներին, սակայն բյուզանդական կայսրերը դրանցում միայն մի շարք աննշան փոփոխություններ են կատարել։ Առաջին մետաղադրամները, որոնք սկսեցին հատվել Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում, իրենց հերթին հռոմեական մետաղադրամների իմիտացիա էին։

Ահա թե ինչպիսին են եղել մետաղադրամները Բյուզանդական կայսրությունում.

Կրոնը, իհարկե, մեծ ազդեցություն է ունեցել Բյուզանդիայի մշակույթի վրա, որի մասին կարդացեք.

Բյուզանդիայի կրոն

Կրոնական առումով Բյուզանդիան դարձավ ուղղափառ քրիստոնեության կենտրոնը։ Բայց մինչ այդ նրա տարածքում էին ձևավորվել առաջին քրիստոնյաների ամենաբազմաթիվ համայնքները, որոնք մեծապես հարստացրին նրա մշակույթը, հատկապես տաճարների կառուցման, ինչպես նաև սրբապատկերների արվեստում, որը սկիզբ է առել հենց մ. Բյուզանդիա.

Աստիճանաբար քրիստոնեական եկեղեցիները դարձան բյուզանդական քաղաքացիների հասարակական կյանքի կենտրոնը՝ այս առումով իրենց կատաղի երկրպագուներով մի կողմ հրելով հնագույն ագորաներն ու հիպոդրոմները։ 5-10-րդ դարերում կառուցված մոնումենտալ բյուզանդական եկեղեցիները միավորում են ինչպես հնագույն ճարտարապետությունը (որից քրիստոնյա ճարտարապետները շատ բան են փոխառել), այնպես էլ արդեն քրիստոնեական սիմվոլիկան։ Այս առումով ամենագեղեցիկ տաճարային արարումը իրավամբ կարելի է համարել Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցին, որը հետագայում վերածվել է մզկիթի:

Բյուզանդիայի արվեստ

Բյուզանդիայի արվեստը անքակտելիորեն կապված էր կրոնի հետ, և ամենագեղեցիկ բանը, որ նա տվեց աշխարհին, սրբապատկերների արվեստն էր և խճանկարային որմնանկարների արվեստը, որը զարդարում էր բազմաթիվ եկեղեցիներ:

Ճիշտ է, Բյուզանդիայի պատմության մեջ քաղաքական և կրոնական հուզումներից մեկը, որը հայտնի է որպես Սրբապատկերներ, կապված էր սրբապատկերների հետ: Այսպես էր կոչվում Բյուզանդիայի կրոնական և քաղաքական ուղղությունը, որը սրբապատկերները համարում էր կուռքեր, հետևաբար՝ ենթակա բնաջնջման։ 730 թվականին Լեո III Իսաուրացին պաշտոնապես արգելեց սրբապատկերների պաշտամունքը։ Արդյունքում հազարավոր սրբապատկերներ և խճանկարներ ոչնչացվեցին։

Հետագայում իշխանությունը փոխվեց, 787 թվականին գահ բարձրացավ կայսրուհի Իրինան, ով վերադարձրեց սրբապատկերների պաշտամունքը, և նույն ուժով վերածնվեց սրբապատկերների արվեստը։

Բյուզանդական պատկերանկարիչների արվեստի դպրոցը սահմանեց սրբապատկերների ավանդույթները ամբողջ աշխարհի համար, ներառյալ նրա մեծ ազդեցությունը Կիևյան Ռուսիայի պատկերապատման արվեստի վրա:

Բյուզանդիա, տեսանյութ

Եվ վերջում հետաքրքիր տեսանյութ Բյուզանդական կայսրության մասին։

Այս տոնայնության մեծ մասը տվել է տասնութերորդ դարի անգլիացի պատմաբան Էդվարդ Գիբոնը, ով իր վեց հատորից բաղկացած «Հռոմեական կայսրության անկման և անկման պատմության» առնվազն երեք քառորդը նվիրել է այն, ինչ մենք անվարան կանվանենք բյուզանդական ժամանակաշրջան:. Ու թեև այս տեսակետը վաղուց չի եղել մեյնսթրիմ, այնուամենայնիվ, Բյուզանդիայի մասին պետք է սկսել խոսել այնպես, կարծես ոչ սկզբից, այլ կեսից։ Չէ՞ որ Բյուզանդիան չունի ոչ հիմնադրման տարի, ոչ էլ հիմնադիր հայր, ինչպես Հռոմը Ռոմուլոսի ու Ռեմուսի հետ։ Բյուզանդիան աննկատորեն ծլեց ​​Հին Հռոմի ներսում, բայց երբեք չպոկվեց նրանից: Ի վերջո, բյուզանդացիներն իրենք իրենց համար առանձին բան չէին համարում. նրանք չգիտեին «Բյուզանդիա» և «Բյուզանդական կայսրություն» բառերը և իրենց անվանում էին կամ «հռոմեացիներ» (այսինքն՝ հունարեն «հռոմեացիներ»), յուրացնելով պատմությունը։ Հին Հռոմի կամ «քրիստոնյաների ռասայի կողմից»՝ յուրացնելով քրիստոնեական կրոնի ողջ պատմությունը։

Մենք չենք ճանաչում Բյուզանդիան վաղ բյուզանդական պատմության մեջ իր պրետորներով, պրեֆեկտներով, պատրիկոսներով և գավառներով, բայց այս ճանաչումը գնալով ավելի է դառնալու, քանի որ կայսրերը մորուք են ձեռք բերում, հյուպատոսները վերածվում են հիպատների, իսկ սենատորները՝ սինկլիտիկների:

ֆոն

Բյուզանդիայի ծնունդը պարզ չի լինի առանց վերադարձի 3-րդ դարի իրադարձություններին, երբ Հռոմեական կայսրությունում բռնկվեց ամենածանր տնտեսական և քաղաքական ճգնաժամը, որն իրականում հանգեցրեց պետության փլուզմանը: 284 թվականին Դիոկղետիանոսը եկավ իշխանության (ինչպես 3-րդ դարի գրեթե բոլոր կայսրերը, նա պարզապես հռոմեացի սպա էր՝ խոնարհ ծագումով. նրա հայրը ստրուկ էր) և միջոցներ ձեռնարկեց իշխանությունը ապակենտրոնացնելու համար։ Նախ՝ 286 թվականին նա կայսրությունը բաժանեց երկու մասի՝ Արեւմուտքի կառավարումը վստահելով իր ընկեր Մաքսիմիանոս Հերկուլիուսին, միաժամանակ Արեւելքն իր համար պահելով։ Այնուհետև 293 թվականին, ցանկանալով մեծացնել կառավարման համակարգի կայունությունը և ապահովել իշխանության շրջադարձը, նա ներմուծեց քառապետության համակարգ՝ չորս մասից բաղկացած կառավարում, որն իրականացնում էին երկու ավագ Օգոստոս կայսրերը և երկու կրտսեր Կեսար կայսրերը։ Կայսրության յուրաքանչյուր մաս ուներ օգոստոս և կեսար (որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր պատասխանատվության աշխարհագրական տարածքը. օրինակ՝ Արևմուտքի օգոստոսը վերահսկում էր Իտալիան և Իսպանիան, իսկ Արևմուտքի Կեսարը վերահսկում էր Գալիան և Բրիտանիան։ ) 20 տարի անց օգոստոսները պետք է իշխանությունը փոխանցեին Կեսարներին, որպեսզի նրանք դառնան օգոստոսներ և ընտրեին նոր կեսարներ։ Այնուամենայնիվ, այս համակարգը անկայուն դարձավ, և 305 թվականին Դիոկղետիանոսի և Մաքսիմիանոսի գահից հրաժարվելուց հետո կայսրությունը կրկին ընկղմվեց քաղաքացիական պատերազմների դարաշրջանում։

Բյուզանդիայի ծնունդը

1. 312 - Մուլվիյան կամրջի ճակատամարտ

Դիոկղետիանոսի և Մաքսիմիանոսի գահից հրաժարվելուց հետո գերագույն իշխանությունն անցավ նախկին կեսարներին՝ Գալերիոսին և Կոնստանցիոս Քլորուսին, նրանք դարձան օգոստոսներ, բայց ոչ Կոնստանցիոս Կոնստանտինի որդին (հետագայում Կոստանդին Ա Մեծ կայսրը, որը համարվում էր Բյուզանդիայի առաջին կայսրը), ոչ էլ։ Մաքսիմիանոսի որդի Մաքսենտիոսը։ Այնուամենայնիվ, երկուսն էլ չթողեցին կայսերական հավակնությունները և 306-ից 312 թվականներին հերթափոխով մտան մարտավարական դաշինքի մեջ՝ միասնաբար ընդդիմանալու իշխանության մյուս հավակնորդներին (օրինակ՝ Ֆլավիոս Սևերուսը, որը նշանակվեց Կեսար Դիոկղետիանոսի գահից հետո), ապա. ընդհակառակը, մտավ պայքարի մեջ։ Կոնստանտինի վերջնական հաղթանակը Մաքսենցիոսի նկատմամբ Տիբեր գետի վրայով անցնող Միլվիյան կամրջի վրա (այժմ՝ Հռոմի սահմաններում) ճակատամարտում նշանակում էր Հռոմեական կայսրության արևմտյան մասի միավորում Կոնստանտինի իշխանության ներքո։ Տասներկու տարի անց՝ 324 թվականին, մեկ այլ պատերազմի արդյունքում (այժմ՝ Լիկինիուս - Օգոստոսի և կայսրության Արևելքի տիրակալի հետ, որը նշանակվել էր Գալերիոսի կողմից), Կոնստանտինը միավորեց Արևելքն ու Արևմուտքը։

Կենտրոնի մանրանկարը պատկերում է Միլվիյան կամրջի ճակատամարտը։ Գրիգոր Աստվածաբանի քարոզից. 879-882 ​​թթ

MS grec 510 /

Միլվիյան կամրջի ճակատամարտը բյուզանդական մտքում կապված էր քրիստոնեական կայսրության ծննդյան գաղափարի հետ: Դրան նպաստեց, առաջին հերթին, Խաչի հրաշագործ նշանի լեգենդը, որը Կոնստանտինը տեսավ երկնքում ճակատամարտից առաջ - Եվսեբիոս Կեսարացին պատմում է այս մասին (թեև բոլորովին այլ ձևերով): Եվսեբիոս Կեսարացին(մոտ 260-340) - հույն պատմիչ, առաջին եկեղեցական պատմության հեղինակ։և լակտանտներ լակտացիան(մոտ 250---325) - լատին գրող, քրիստոնեության ներողություն, հեղինակ «Հալածողների մահվան մասին» էսսեի, որը նվիրված է Դիոկղետիանոսի դարաշրջանի իրադարձություններին։, և երկրորդ՝ այն, որ երկու հրամաններ են արձակվել մոտավորապես միաժամանակ Հրամանագիր- նորմատիվ ակտ, հրամանագիր.կրոնական ազատության մասին, օրինականացրեց քրիստոնեությունը և հավասարեցրեց բոլոր կրոնները իրավունքների մեջ: Եվ չնայած կրոնական ազատության մասին հրամանագրերի թողարկումն ուղղակիորեն կապված չէր Մաքսենցիոսի դեմ պայքարի հետ (առաջինը հրապարակվել է 311 թվականի ապրիլին կայսր Գալերիուսի կողմից, իսկ երկրորդը ՝ արդեն 313 թվականի փետրվարին Միլանում Կոնստանտին Լիկինիոսի հետ միասին), լեգենդը. արտացոլում է Կոնստանտինի թվացյալ անկախ քաղաքական քայլերի ներքին կապը, ով առաջինն էր զգում, որ պետական ​​կենտրոնացումն անհնար է առանց հասարակության համախմբման, առաջին հերթին պաշտամունքի ոլորտում։

Այնուամենայնիվ, Կոնստանտինի օրոք քրիստոնեությունը համախմբող կրոնի դերի թեկնածուներից մեկն էր միայն: Ինքը՝ կայսրը, երկար ժամանակ անհաղթ Արևի պաշտամունքի կողմնակիցն էր, և նրա քրիստոնեական մկրտության ժամանակը դեռևս գիտական ​​վեճերի առարկա է։

2. 325 - I Տիեզերական ժողով

325 թվականին Կոստանդինը Նիկիա քաղաք է կանչում տեղի եկեղեցիների ներկայացուցիչներին։ Նիկիա- այժմ Իզնիկ քաղաքը հյուսիս-արևմտյան Թուրքիայի տարածքում:լուծել վեճը Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսի և Ալեքսանդրիայի եկեղեցիներից մեկի քահանա Արիոսի միջև, թե արդյոք Հիսուս Քրիստոսը ստեղծվել է Աստծո կողմից Արիացիների հակառակորդները հակիրճ ամփոփեցին իրենց ուսմունքն այսպես. «Կար [նման ժամանակ], երբ [Քրիստոսը] գոյություն չուներ»։. Այս ժողովը առաջին Տիեզերական ժողովն էր՝ բոլոր տեղական եկեղեցիների ներկայացուցիչների ժողովը՝ վարդապետություն ձևակերպելու իրավունքով, որը հետո կճանաչվի բոլոր տեղական եկեղեցիների կողմից։ Անհնար է հստակ ասել, թե քանի եպիսկոպոս է մասնակցել ժողովին, քանի որ դրա ակտերը չեն պահպանվել։ Ավանդույթը կոչում է 318 համարը: Ինչևէ, տաճարի «էկումենիկ» բնույթի մասին կարելի է խոսել միայն վերապահումներով, քանի որ ընդհանուր առմամբ այդ ժամանակ կար 1500-ից ավելի եպիսկոպոսական աթոռներ:. Առաջին Տիեզերական Ժողովը քրիստոնեության՝ որպես կայսերական կրոնի ինստիտուցիոնալացման առանցքային փուլն է. նրա ժողովներն անցկացվում էին ոչ թե տաճարում, այլ կայսերական պալատում, տաճարը բացեց անձամբ Կոնստանտին Առաջինը, իսկ փակումը զուգորդվեց մեծ տոնակատարությունների հետ։ գահակալության 20-ամյակի կապակցությամբ։

Նիկիայի առաջին ժողովը. Որմնանկար Ստավրոպոլեոսի վանքից։ Բուխարեստ, 18-րդ դար

Wikimedia Commons

Նիկիայի I և դրան հաջորդած Կոստանդնուպոլսի ժողովները (ժողով 381 թ.) դատապարտեցին արիոսական վարդապետությունը Քրիստոսի արարած էության և Երրորդության մեջ հիպոստազների անհավասարության մասին, իսկ ապոլինարականը՝ մարդկային բնության թերի ընկալման մասին։ Քրիստոսին, և ձևակերպեց Նիկիե-Ցարգրադյան հավատամքը, որը ճանաչում էր Հիսուս Քրիստոսին ոչ թե արարած, այլ ծնված (բայց միևնույն ժամանակ հավերժական), բայց բոլոր երեք հիպոստոսները՝ ունենալով մեկ բնություն: Դավանանքը ճշմարիտ է ճանաչվել, հետագա կասկածի և քննարկման ենթակա չէ Սլավոնական թարգմանության մեջ ամենակատաղի վեճերի պատճառ դարձած Քրիստոսի մասին Նիկիե-Ցարգրադյան դավանանքի խոսքերը հնչում են այսպես. Լույս Լույսից, ճշմարիտ Աստված ճշմարիտ Աստծուց, ծնված, անստեղծ, նույնական Հոր հետ, Ով բոլորն էին»:.

Նախկինում քրիստոնեության մեջ մտքի որևէ ուղղություն չի դատապարտվել համընդհանուր եկեղեցու և կայսերական իշխանության ամբողջականությամբ, և ոչ մի աստվածաբանական դպրոց չի ճանաչվել որպես հերետիկոսություն: Սկսված Տիեզերական ժողովների դարաշրջանը ուղղափառության և հերետիկոսության պայքարի դարաշրջանն է, որոնք մշտական ​​ինքնորոշման և փոխադարձ որոշման մեջ են։ Միևնույն ժամանակ, նույն վարդապետությունը կարող էր հերետիկոսություն ճանաչվել, այնուհետև ճիշտ հավատքը՝ կախված քաղաքական իրավիճակից (այդպես էր 5-րդ դարում), սակայն, հնարավորության և անհրաժեշտության գաղափարը։ ուղղափառությունը պաշտպանելը և հերետիկոսությունը պետության օգնությամբ դատապարտելը Բյուզանդիայում հարցականի տակ չի դրվել երբեք:

3. 330 - Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքի փոխանցում Կոստանդնուպոլիսին

Թեև Հռոմը միշտ մնում էր կայսրության մշակութային կենտրոնը, չորս արխիվները որպես մայրաքաղաք ընտրեցին ծայրամասային քաղաքները, որտեղից նրանց համար ավելի հարմար էր հետ մղել արտաքին հարձակումները. Նիկոմեդիա- այժմ Իզմիթ (Türkiye):, Սիրմիուս Սիրմիում- այժմ Սրեմսկա Միտրովիցա (Սերբիա):, Միլան և Տրիեր։ Արեւմուտքի օրոք Կոստանդին Ա-ն իր նստավայրը տեղափոխեց Միլան, ապա Սիրմիում, ապա Թեսաղոնիկե։ Նրա մրցակից Լիկինիոսը նույնպես փոխեց մայրաքաղաքը, սակայն 324 թվականին, երբ պատերազմ սկսվեց նրա և Կոնստանտինի միջև, Բոսֆորի ափին գտնվող Բյուզանդիայի հնագույն քաղաքը, որը հայտնի էր Հերոդոտոսից, դարձավ նրա հենակետը Եվրոպայում։

Սուլթան Մեհմեդ II-ը նվաճողը և օձի սյունը. Նաքքաշ Օսմանի մանրանկարչությունը Սեյիդ Լոքմանի «Խյուներ-նամե» ձեռագրից։ 1584-1588 թթ

Wikimedia Commons

Բյուզանդիայի պաշարման ժամանակ, այնուհետև նախապատրաստվելով նեղուցի ասիական ափին Քրիսոպոլիսի վճռական ճակատամարտին, Կոնստանտինը գնահատեց Բյուզանդիայի դիրքը և, հաղթելով Լիկինիոսին, անմիջապես սկսեց քաղաքը թարմացնելու ծրագիր՝ անձամբ մասնակցելով նշագրմանը։ քաղաքի պարիսպներից։ Քաղաքն աստիճանաբար ստանձնեց մայրաքաղաքի գործառույթները. այնտեղ ստեղծվեց սենատ, և հռոմեական սենատորական շատ ընտանիքներ բռնի կերպով մոտեցվեցին սենատին։ Կոստանդնուպոլսում էր, որ իր կենդանության օրոք Կոնստանտինը հրամայեց վերակառուցել իր համար դամբարան։ Քաղաք են բերվել հին աշխարհի տարբեր հետաքրքրասիրություններ, օրինակ՝ բրոնզե օձային սյունը, որը ստեղծվել է մ.թ.ա. 5-րդ դարում՝ ի պատիվ Պլատեայում պարսիկների նկատմամբ տարած հաղթանակի։ Պլատեայի ճակատամարտ(479 մ.թ.ա.) — հունա-պարսկական պատերազմների կարևորագույն ճակատամարտերից մեկը, որի արդյունքում վերջնականապես ջախջախվեցին Աքեմենյան կայսրության ցամաքային ուժերը։.

6-րդ դարի մատենագիր Ջոն Մալալան պատմում է, որ 330 թվականի մայիսի 11-ին Կոստանդին կայսրը հայտնվեց քաղաքի օծման հանդիսավոր արարողությանը դիադեմով ՝ արևելյան տիրակալների իշխանության խորհրդանիշը, որից իր հռոմեացի նախորդները ամեն կերպ խուսափում էին: Քաղաքական վեկտորի տեղաշարժը խորհրդանշականորեն մարմնավորվեց կայսրության կենտրոնի տարածական շարժման մեջ արևմուտքից արևելք, որն իր հերթին որոշիչ ազդեցություն ունեցավ բյուզանդական մշակույթի ձևավորման վրա. մայրաքաղաքի տեղափոխումը տարածքներ Հազար տարի հունարեն խոսելը որոշեց նրա հունալեզու բնավորությունը, և Կոստանդնուպոլիսը ինքնին պարզվեց, որ գտնվում էր բյուզանդական մտավոր քարտեզի կենտրոնում և նույնացվում էր ամբողջ կայսրության հետ:

4. 395 - Հռոմեական կայսրության բաժանում արևելյան և արևմտյան

Չնայած այն հանգամանքին, որ 324 թվականին Կոնստանտինը, հաղթելով Լիկինիոսին, պաշտոնապես միավորեց կայսրության Արևելքն ու Արևմուտքը, նրա մասերի միջև կապերը մնացին թույլ, և մշակութային տարբերությունները աճեցին: Արևմտյան գավառներից (մոտ 300 մասնակիցներից) Առաջին Տիեզերական ժողովին ոչ ավելի, քան տասը եպիսկոպոս է ժամանել. Ժամանողների մեծ մասը չկարողացավ հասկանալ Կոնստանտինի ողջույնի խոսքը, որը նա արտասանեց լատիներեն, և այն պետք է թարգմանվեր հունարեն։

Կես սիլիկոն: Ֆլավիուս Օդոակերը Ռավեննայից մետաղադրամի դիմերեսին: 477 տարիՕդոակերը պատկերված է առանց կայսերական դիադեմի՝ չծածկված գլխով, մազերի ցնցումով և բեղերով։ Նման կերպարը բնորոշ չէ կայսրերին եւ համարվում է «բարբարոսական»։

Բրիտանական թանգարանի հոգաբարձուները

Վերջնական բաժանումը տեղի ունեցավ 395 թվականին, երբ Թեոդոսիոս I Մեծ կայսրը, ով իր մահից մի քանի ամիս առաջ դարձավ Արևելքի և Արևմուտքի միակ կառավարիչը, պետությունը բաժանեց իր որդիների Արկադիուսի (Արևելք) և Հոնորիուսի (Արևմուտք) միջև: Այնուամենայնիվ, ձևականորեն Արևմուտքը դեռևս կապված էր Արևելքի հետ, և հենց Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկման ժամանակ, 460-ականների վերջին, բյուզանդական կայսր Լևոն I-ը, Հռոմի Սենատի խնդրանքով, կատարեց բարձրացման վերջին անհաջող փորձը: նրա հովանավորյալը արևմտյան գահին: 476 թվականին գերմանացի բարբարոս վարձկան Օդոակերը գահընկեց արեց Հռոմեական կայսրության վերջին կայսր Ռոմուլոս Օգոստուլոսին և Կոստանդնուպոլիս ուղարկեց կայսերական տարբերանշանները (իշխանության խորհրդանիշները)։ Այսպիսով, իշխանության օրինականության տեսանկյունից կայսրության մասերը կրկին միավորվեցին. Զենոն կայսրը, որն այդ ժամանակ իշխում էր Կոստանդնուպոլսում, դե յուրե դարձավ ամբողջ կայսրության միանձնյա ղեկավարը, իսկ Օդոակերը, ով ստացավ հայրապետի կոչում, կառավարում էր Իտալիան միայն որպես իր ներկայացուցիչ։ Սակայն իրականում դա այլեւս չէր արտացոլվում Միջերկրական ծովի իրական քաղաքական քարտեզում։

5. 451 - Քաղկեդոնի տաճար

IV Տիեզերական (Քաղկեդոնի) ժողովը, որը գումարվել է Քրիստոսի մարմնավորման վարդապետության վերջնական հաստատման համար մեկ հիպոստազիայի և երկու բնության մեջ և մոնոֆիզիտիզմի լիակատար դատապարտման համար։ Մոնոֆիզիտիզմ(հունարեն μόνος - միակը և φύσις - բնություն) - վարդապետություն այն մասին, որ Քրիստոսը չուներ կատարյալ մարդկային բնություն, քանի որ նրա աստվածային էությունը, մարմնավորման ժամանակ, փոխարինեց կամ միաձուլվեց դրան: Մոնոֆիզիտների հակառակորդները կոչվում էին դիոֆիզիտներ (հունարեն երկու - երկու)։, հանգեցրեց խորը հերձվածության, որը մինչ օրս չի հաղթահարվել քրիստոնեական եկեղեցու կողմից։ Կենտրոնական իշխանությունը շարունակեց սիրախաղը մոնոֆիզիտների հետ յուրացնող Բասիլիսկոսի օրոք 475-476 թթ., իսկ 6-րդ դարի առաջին կեսին Անաստասիոս I և Հուստինիանոս I կայսրերի օրոք: Զենոն կայսրը 482 թվականին փորձեց հաշտեցնել Ա. Քաղկեդոնի ժողովը՝ չխորանալով դոգմատիկ հարցերի մեջ։ Նրա հաշտարար ուղերձը, որը կոչվում է Ենոտիկոն, ապահովեց խաղաղություն Արևելքում, բայց հանգեցրեց Հռոմի հետ 35 տարվա պառակտման:

Մոնոֆիզիտների հիմնական հենարանը եղել են արևելյան գավառները՝ Եգիպտոսը, Հայաստանը և Սիրիան։ Այս շրջաններում կանոնավոր կերպով բռնկվում էին կրոնական ապստամբություններ և ձևավորվում էին անկախ մոնոֆիզիտական ​​հիերարխիա և իր եկեղեցական հաստատությունները, որոնք զուգահեռ էին քաղկեդոնականին (այսինքն՝ ճանաչելով Քաղկեդոնի ժողովի ուսմունքը) և իրենց եկեղեցական հաստատությունները, որոնք աստիճանաբար վերածվեցին անկախ, ոչ։ -Քաղկեդոնական եկեղեցիներ, որոնք այսօր էլ կան՝ սիրո-յակոբական, հայկական և ղպտիական: Խնդիրը վերջնականապես կորցրեց իր արդիականությունը Կոստանդնուպոլսի համար միայն 7-րդ դարում, երբ արաբական նվաճումների արդյունքում մոնոֆիզիտ գավառները պոկվեցին կայսրությունից։

Վաղ Բյուզանդիայի վերելքը

6. 537 - Ավարտվում է Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու կառուցումը Հուստինիանոսի օրոք.

Հուստինիանոս I. Եկեղեցու խճանկարի հատված
Սան Վիտալե Ռավեննայում. 6-րդ դար

Wikimedia Commons

Հուստինիանոս I-ի (527-565) օրոք Բյուզանդական կայսրությունը հասավ իր գագաթնակետին։ Քաղաքացիական իրավունքի օրենսգիրքն ամփոփում էր հռոմեական իրավունքի դարավոր զարգացումը։ Արևմուտքում ռազմական արշավների արդյունքում հնարավոր եղավ ընդլայնել կայսրության սահմանները՝ ներառելով ողջ Միջերկրական ծովը՝ Հյուսիսային Աֆրիկան, Իտալիան, Իսպանիայի մի մասը, Սարդինիան, Կորսիկան և Սիցիլիան։ Երբեմն մարդիկ խոսում են «Յուստինիանոս Ռեկոնկիստայի» մասին։ Հռոմը կրկին դարձավ կայսրության մաս։ Հուստինիանոսը լայնածավալ շինարարություն սկսեց ամբողջ կայսրությունում, իսկ 537 թվականին Կոստանդնուպոլսում ավարտվեց նոր Սուրբ Սոֆիայի տաճարի կառուցումը։ Ըստ լեգենդի, տաճարի հատակագիծն անձամբ կայսրին առաջարկել է հրեշտակը տեսիլքում: Այլևս երբեք Բյուզանդիայում նման մեծության շենք չի կառուցվել. մի մեծ տաճար, որը բյուզանդական արարողակարգով կոչվում էր «Մեծ եկեղեցի», դարձավ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության իշխանության կենտրոնը:

Հուստինիանոսի դարաշրջանը միևնույն ժամանակ և վերջնականապես խզվում է հեթանոսական անցյալից (529 թ. Աթենքի ակադեմիան փակվեց. Աթենքի ակադեմիա -փիլիսոփայական դպրոց Աթենքում, որը հիմնադրել է Պլատոնը մ.թ.ա. 380-ական թվականներին։ ե.) և հաստատում է ժառանգության գիծ հնության հետ։ Միջնադարյան մշակույթը հակադրվում է վաղ քրիստոնեական մշակույթին՝ յուրացնելով հնության նվաճումները բոլոր մակարդակներում՝ գրականությունից մինչև ճարտարապետություն, բայց միևնույն ժամանակ հրաժարվելով դրանց կրոնական (հեթանոսական) հարթությունից:

Գալով ներքևից, ձգտելով փոխել կայսրության կենսակերպը, Հուստինիանոսը հանդիպեց հին արիստոկրատիայի մերժմանը: Հենց այս վերաբերմունքն է, և ոչ թե պատմաբանի անձնական ատելությունը կայսրի հանդեպ, որն արտացոլված է Հուստինիանոսի և նրա կնոջ՝ Թեոդորայի մասին արատավոր գրքույկում։

7. 626 թ.՝ Կոստանդնուպոլսի ավարոսլավոնական պաշարումը

Հերակլի (610-641) գահակալությունը, որը փառաբանվում էր պալատական ​​պանեգիրական գրականության մեջ որպես նոր Հերկուլես, հանդիսանում էր վաղ Բյուզանդիայի արտաքին քաղաքականության վերջին հաջողությունները։ 626 թվականին Հերակլիոսը և Սերգիոս պատրիարքը, ով ուղղակիորեն պաշտպանում էր քաղաքը, կարողացավ հետ մղել Կոստանդնուպոլսի ավարասլավոնական պաշարումը (այս հաղթանակի մասին պատմում են հենց այն խոսքերը, որոնք ակաթիստին բացում են Աստծո մայրը. Սլավոնական թարգմանության մեջ դրանք հնչում են այսպես. «Ընտրված վոյևոդին, հաղթական, կարծես ազատվելով չարերից, մենք երախտապարտ ենք նկարագրելու քո ծառաներին, Աստվածամայր, բայց կարծես անպարտելի զորություն ունենալով, ազատիր մեզ Բոլոր դժբախտությունները, եկեք կոչենք Թայ. ուրախացեք, հարսնացու հարսնացու»:), իսկ 7-րդ դարի 20-30-ական թվականների վերջում՝ Սասանյանների իշխանության դեմ պարսկական արշավանքի ժամանակ։ Սասանյան կայսրություն- Պարսկական պետություն կենտրոնացած ներկայիս Իրաքի և Իրանի տարածքում, որը գոյություն է ունեցել 224-651 թթ.Վերագրավվեցին մի քանի տարի առաջ կորցրած Արևելքի նահանգները՝ Սիրիան, Միջագետքը, Եգիպտոսը և Պաղեստինը։ Պարսիկների կողմից գողացված Սուրբ Խաչը 630 թվականին հանդիսավոր կերպով վերադարձվել է Երուսաղեմ, որի վրա էլ մահացել է Փրկիչը։ Հանդիսավոր թափորի ժամանակ Հերակլիոսն անձամբ Խաչը բերեց քաղաք և դրեց Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում։

Հերակլիուսի օրոք, մութ դարերի մշակութային ընդմիջումից առաջ վերջին վերելքը տեղի է ունենում գիտական ​​և փիլիսոփայական նեոպլատոնական ավանդույթի կողմից, որը գալիս է անմիջապես հնությունից. Ալեքսանդրիայի վերջին վերապրած հին դպրոցի ներկայացուցիչ Ստեփանոս Ալեքսանդրացին գալիս է Կոստանդնուպոլիս կայսերական ժամանակաշրջանում: դասավանդելու հրավեր.

Թիթեղ խաչից՝ քերովբեի (ձախից) և բյուզանդական կայսր Հերակլիուսի պատկերներով Սասանյանների Շահինշահ Խոսրով II-ի հետ։ Meuse-ի հովիտը, 1160-70-ական թթ

Wikimedia Commons

Այս բոլոր հաջողությունները ի չիք դարձան արաբների արշավանքը, որը մի քանի տասնամյակում երկրի երեսից վերացրեց Սասանյաններին և ընդմիշտ խլեց արևելյան գավառները Բյուզանդիայից: Լեգենդները պատմում են, թե ինչպես է Մուհամեդ մարգարեն Հերակլիուսին առաջարկել իսլամ ընդունել, բայց մահմեդական ժողովուրդների մշակութային հիշողության մեջ Հերակլիոսը մնաց հենց ձևավորվող իսլամի դեմ պայքարող, և ոչ թե պարսիկների հետ: Այս պատերազմները (ընդհանուր առմամբ անհաջող Բյուզանդիայի համար) նկարագրված են 18-րդ դարի «Հերակլիուսի գիրքը» էպիկական պոեմում՝ սուահիլի լեզվի ամենահին գրավոր հուշարձանը։

Մութ դարեր և պատկերախմբություն

8. 642 Արաբների նվաճումը Եգիպտոսի

Բյուզանդական հողերում արաբական նվաճումների առաջին ալիքը տևեց ութ տարի՝ 634-642 թթ. Արդյունքում Բյուզանդիայից պոկվեցին Միջագետքը, Սիրիան, Պաղեստինը և Եգիպտոսը։ Կորցնելով Անտիոքի, Երուսաղեմի և Ալեքսանդրիայի ամենահին պատրիարքությունները՝ բյուզանդական եկեղեցին, փաստորեն, կորցրեց իր համընդհանուր բնույթը և հավասարվեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը, որը կայսրության ներսում չուներ իրեն հավասար կարգավիճակ ունեցող եկեղեցական հաստատություններ։

Բացի այդ, կորցնելով պարարտ տարածքները, որոնք ապահովում էին նրան հացահատիկով, կայսրությունը ընկղմվեց խորը ներքին ճգնաժամի մեջ։ 7-րդ դարի կեսերին տեղի ունեցավ դրամական շրջանառության կրճատում և քաղաքների անկում (ինչպես Փոքր Ասիայում, այնպես էլ Բալկաններում, որոնք այլևս վտանգված էին ոչ թե արաբների, այլ սլավոնների կողմից), դրանք վերածվեցին կամ գյուղերի։ կամ միջնադարյան ամրոցներ։ Կոստանդնուպոլիսը մնաց միակ խոշոր քաղաքային կենտրոնը, սակայն քաղաքի մթնոլորտը փոխվեց, և 4-րդ դարում այնտեղ բերված հնագույն հուշարձանները սկսեցին իռացիոնալ վախեր ներշնչել քաղաքաբնակներին:

Վիկտոր և Պսան վանականների ղպտիական լեզվով պապիրուսային նամակի հատված։ Թեբե, Բյուզանդական Եգիպտոս, մոտ 580-640 թթ. նամակի մի հատվածի թարգմանություն անգլերեն Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանի կայքում։

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Կոստանդնուպոլիսը զրկվեց նաև պապիրուսից, որն արտադրվում էր բացառապես Եգիպտոսում, ինչը հանգեցրեց գրքերի արժեքի բարձրացման և, որպես հետևանք, կրթության անկման։ Շատ գրական ժանրեր անհետացան, պատմության նախկինում ծաղկող ժանրը տեղը զիջեց մարգարեությանը. կորցնելով իրենց մշակութային կապը անցյալի հետ, բյուզանդացիները կորցրին հետաքրքրությունը իրենց պատմության նկատմամբ և ապրեցին աշխարհի վերջի մշտական ​​զգացումով: Արաբական նվաճումները, որոնք առաջացրել են աշխարհայացքի այս խզումը, չեն արտացոլվել իրենց ժամանակի գրականության մեջ, դրանց իրադարձությունները մեզ են հասցվում հետագա դարաշրջանների հուշարձաններով, իսկ նոր պատմական գիտակցությունն արտացոլում է միայն սարսափի մթնոլորտը, այլ ոչ թե փաստերը: . Մշակութային անկումը տևեց ավելի քան հարյուր տարի, վերածննդի առաջին նշանները հայտնվում են 8-րդ դարի վերջում:

9. 726/730 թթ Ըստ 9-րդ դարի սրբապատկերապաշտ պատմաբանների՝ Լեո III-ը 726 թվականին սրբապատկերների դեմ հրաման է արձակել։ Բայց ժամանակակից գիտնականները կասկածում են այս տեղեկատվության հավաստիությանը. ամենայն հավանականությամբ, 726-ին բյուզանդական հասարակության մեջ սկսվեցին խոսակցություններ պատկերակապական միջոցառումների հնարավորության մասին, առաջին իրական քայլերը թվագրվում են 730 թ.- Սրբապատկերների հակասությունների սկիզբը

Սուրբ Մոկիոս Ամֆիպոլիսցին և հրեշտակը, որը սպանում է պատկերախմբերին: Մանրանկարչություն Թեոդոր Կեսարացու Սաղմոսարանից։ 1066 թ

Բրիտանական գրադարանների խորհուրդ, Ավելացնել MS 19352, f.94r

VII դարի երկրորդ կեսի մշակութային անկման դրսևորումներից է սրբապատկերների անկարգությունների բուռն աճը (առավել նախանձախնդիրները սրբերի սրբապատկերներից գիպս էին քերում և ուտում): Սա որոշ հոգեւորականների մերժում առաջացրեց, ովքեր դրանում տեսնում էին հեթանոսության վերադարձի սպառնալիք։ Կայսր Լև III Իսաուրացին (717-741) այս դժգոհությունն օգտագործեց նոր համախմբող գաղափարախոսություն ստեղծելու համար՝ կատարելով առաջին սրբապատկերապաշտական ​​քայլերը 726/730 թթ. Բայց սրբապատկերների վերաբերյալ ամենակատաղի վեճերը ընկան Կոնստանտին V Կոպրոնիմոսի (741-775) օրոք: Նա իրականացրել է անհրաժեշտ ռազմական և վարչական բարեփոխումներ՝ էապես ուժեղացնելով պրոֆեսիոնալ կայսերական գվարդիայի (թագմ) դերը, հաջողությամբ զսպել բուլղարական վտանգը կայսրության սահմաններին։ Ե՛վ Կոնստանտինի, և՛ Լեոյի հեղինակությունը, որը 717-718 թվականներին Կոստանդնուպոլսի պարիսպներից վտարեց արաբներին, շատ բարձր էր, հետևաբար, երբ 815 թվականին, VII Տիեզերական ժողովում (787 թ.) սրբապատկերների ուսուցումը հաստատվելուց հետո, նոր. Բուլղարացիների հետ պատերազմի փուլը նոր քաղաքական ճգնաժամ առաջացրեց, կայսերական իշխանությունը վերադարձավ պատկերախմբային քաղաքականությանը։

Սրբապատկերների շուրջ վեճը առաջացրեց աստվածաբանական մտքի երկու հզոր ուղղություն։ Թեև պատկերակակիրների ուսմունքները շատ ավելի քիչ հայտնի են, քան նրանց հակառակորդները, անուղղակի ապացույցները ցույց են տալիս, որ Կոստանդին Կոպրոնիմոս կայսրի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Հովհաննես Քերականչի (837-843) պատկերակապների միտքը ոչ պակաս խորը արմատներ է ունեցել Հունական փիլիսոփայական ավանդույթը, քան պատկերակապաշտ աստվածաբան Ջոն Դամասկինի և հակապատկերակապական վանական ընդդիմության ղեկավար Թեոդոր Ստուդիտի միտքը: Զուգահեռաբար, վեճը զարգացավ եկեղեցական և քաղաքական հարթությունում, վերասահմանվեցին կայսեր, պատրիարքի, վանականության և եպիսկոպոսության իշխանության սահմանները։

10. 843 - Ուղղափառության հաղթանակը

843 թվականին Թեոդորա կայսրուհու և Մեթոդիոս ​​պատրիարքի օրոք վերջնականապես հաստատվեց սրբապատկերների պաշտամունքի դոգման։ Դա հնարավոր դարձավ փոխադարձ զիջումների շնորհիվ, օրինակ՝ պատկերապաշտ կայսր Թեոֆիլոսի հետմահու ներումը, որի այրին Թեոդորան էր։ Այս առիթով Թեոդորայի կազմակերպած «Ուղղափառության հաղթանակ» տոնը ավարտեց Տիեզերական ժողովների դարաշրջանը և նոր փուլ նշանավորեց բյուզանդական պետության և եկեղեցու կյանքում: Ուղղափառ ավանդույթի համաձայն, նրան դեռ հաջողվում է մինչ օրս, և ամեն տարի Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը հնչում են անաստվածներ սրբապատկերների դեմ, որոնց անուններն անվանվում են: Այդ ժամանակից ի վեր պատկերախմբությունը, որը դարձավ եկեղեցու ամբողջության կողմից դատապարտված վերջին հերետիկոսությունը, սկսեց առասպելականացվել Բյուզանդիայի պատմական հիշողության մեջ:

Կայսրուհի Թեոդորայի դուստրերը սովորում են սրբապատկերներ կարդալ իրենց տատիկ Ֆեոկտիստայից: Մանրանկար Ջոն Սքայլիցեսի Մադրիդյան օրենսգրքի «Խրոնիկա». XII-XIII դդ

Wikimedia Commons

Դեռևս 787 թվականին VII Տիեզերական ժողովում հաստատվեց պատկերի տեսությունը, ըստ որի, Բասիլ Մեծի խոսքերով, «պատկերին տրված պատիվը վերադառնում է նախատիպին», ինչը նշանակում է, որ պաշտամունքը պատկերակը կուռքի ծառայություն չէ: Այժմ այս տեսությունը դարձել է եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքը՝ այսուհետ սուրբ պատկերների ստեղծումն ու պաշտամունքը ոչ միայն թույլատրված էր, այլև պարտականություն էր քրիստոնյայի համար։ Այդ ժամանակվանից սկսվեց գեղարվեստական ​​արտադրության ձնահյուսի աճը, ձևավորվեց արևելյան քրիստոնեական եկեղեցու սովորական տեսքը խորհրդանշական զարդարանքով, սրբապատկերների օգտագործումը ինտեգրվեց պատարագի պրակտիկային և փոխեց պաշտամունքի ընթացքը:

Բացի այդ, սրբապատկերների վեճը խթանեց այն աղբյուրների ընթերցումը, պատճենումը և ուսումնասիրությունը, որոնց դիմեցին հակառակ կողմերը՝ փաստարկներ փնտրելու համար: Մշակութային ճգնաժամի հաղթահարումը մեծապես պայմանավորված է եկեղեցական խորհուրդների պատրաստման բանասիրական աշխատանքով։ Եվ մանրուքների գյուտը Փոքրիկ- փոքրատառերով գրելը, որն արմատապես պարզեցրել և էժանացրել է գրքերի արտադրությունը։թերևս պայմանավորված էր «սամիզդատի» պայմաններում գոյություն ունեցող սրբապատկերապաշտ ընդդիմության կարիքներով. սրբապատկերները ստիպված էին արագ պատճենել տեքստերը և միջոցներ չունեին թանկարժեք ունցիալ ստեղծելու համար։ Ունիսիալ, կամ մեծամիտ,- գրել մեծատառով.ձեռագրեր։

Մակեդոնիայի դարաշրջան

11. 863 - Ֆոտյան հերձվածի սկիզբը

Հռոմեական և արևելյան եկեղեցիների միջև աստիճանաբար աճում էին դոգմատիկ և պատարագային տարբերությունները (հիմնականում հավատքի տեքստում Սուրբ Հոգու երթի մասին խոսքերի լատիներեն հավելման հետ կապված ոչ միայն Հորից, այլև «և Որդուց», այսպես կոչված Filioque filioque- բառացիորեն «և Որդուց» (լատ.):) Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունը և Պապը պայքարում էին ազդեցության ոլորտների համար (առաջին հերթին Բուլղարիայում, հարավային Իտալիայում և Սիցիլիայում): 800 թվականին Կարլոս Մեծի Արևմուտքի կայսր հռչակումը ծանր հարված հասցրեց Բյուզանդիայի քաղաքական գաղափարախոսությանը. բյուզանդական կայսրը մրցակից գտավ ի դեմս Կարոլինգների։

Կոստանդնուպոլսի հրաշքով փրկությունը Ֆոտիոսի կողմից Աստվածածնի պատմուճանի օգնությամբ. Որմնանկարներ Վերափոխման Կնյագինի վանքից: Վլադիմիր, 1648 թ

Wikimedia Commons

Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ներսում երկու հակադիր կուսակցություններ՝ այսպես կոչված Իգնատիոսները (Իգնատիոս պատրիարքի կողմնակիցները, ով գահընկեց արվեց 858 թվականին) և Փոտիացիները (նրա փոխարեն կանգնեցված Ֆոտիոսի կողմնակիցները), աջակցություն էին փնտրում Հռոմում։ . Պապ Նիկոլասը օգտագործեց այս իրավիճակը՝ հաստատելով պապական գահի հեղինակությունը և ընդլայնելու իր ազդեցության ոլորտները։ 863 թվականին նա հետ է կանչել իր բանագնացների ստորագրությունները, որոնք հավանություն են տվել Ֆոտիոսի կանգնեցմանը, սակայն կայսր Միքայել III-ը համարել է, որ դա բավարար չէ պատրիարքին հեռացնելու համար, և 867 թվականին Ֆոտիոսը անաթեմատացրել է Պապ Նիկոլասին։ 869-870 թվականներին Կոստանդնուպոլսում նոր ժողովը (մինչ օրս կաթոլիկների կողմից ճանաչվել է որպես VIII էկումենիկ) պաշտոնանկ արեց Ֆոտիոսին և վերականգնեց Իգնատիոսին։ Սակայն Իգնատիոսի մահից հետո Ֆոտիոսը կրկին ինը տարի (877-886) վերադարձավ պատրիարքական գահին։

Պաշտոնական հաշտեցումը հետևեց 879-880 թվականներին, բայց Ֆոտիոսի կողմից արևելքի եպիսկոպոսական գահերին ուղղված թաղային թղթում դրված հակալատինական գիծը հիմք հանդիսացավ դարավոր վիճաբանության ավանդույթի համար, որի արձագանքները լսվեցին խզման ժամանակ։ եկեղեցիները և XIII և XV դդ. եկեղեցական միության հնարավորության քննարկման ժամանակ։

12. 895 - Պլատոնի ամենահին հայտնի կոդեքսի ստեղծումը

Ձեռագիր էջ E. D. Clarke 39 Պլատոնի գրվածքներով: 895 թՔառագրության վերաշարադրումը պատվիրել է Արեթան Կեսարացին՝ 21 ոսկի։ Ենթադրվում է, որ սքոլիան (լուսանցքային մեկնաբանություններ) թողել է ինքը՝ Արետան։

9-րդ դարի վերջում բյուզանդական մշակույթում հնագույն ժառանգության նոր բացահայտում կա։ Փոթիոս պատրիարքի շուրջ ձևավորվեց մի շրջանակ, որը ներառում էր նրա աշակերտները՝ Լևոն VI Իմաստուն կայսրը, Կեսարիայի Արեֆ եպիսկոպոսը և այլ փիլիսոփաներ ու գիտնականներ։ Նրանք արտագրել, ուսումնասիրել և մեկնաբանել են հին հույն հեղինակների ստեղծագործությունները։ Պլատոնի գրվածքների ամենահին և ամենահեղինակավոր ցանկը (այն պահվում է E. D. Clarke 39 ծածկագրով Օքսֆորդի համալսարանի Բոդլեյան գրադարանում) ստեղծվել է այս ժամանակ Արեֆայի պատվերով։

Դարաշրջանի գիտնականներին, հատկապես բարձրաստիճան եկեղեցական հիերարխներին հետաքրքրող տեքստերի թվում կային նաև հեթանոսական աշխատություններ։ Արետան պատվիրեց Արիստոտելի, Աելիոս Արիստիդեսի, Էվկլիդեսի, Հոմերոսի, Լուկիանոսի և Մարկոս ​​Ավրելիոսի և պատրիարք Ֆոտիոսի գործերի պատճենները ներառել իր Myriobiblion-ում։ «Միրիոբիլիոն»(բառացիորեն «Տասը հազար գիրք») - ակնարկ Ֆոտիոսի կարդացած գրքերի մասին, որոնք, սակայն, իրականում ոչ թե 10 հազար էին, այլ ընդամենը 279։անոտացիաներ հելլենիստական ​​վեպերի՝ գնահատելով ոչ թե դրանց հակաքրիստոնեական թվացող բովանդակությունը, այլ գրելու ոճն ու ձևը, և ​​միևնույն ժամանակ ստեղծելով գրական քննադատության նոր տերմինաբանական ապարատ, որը տարբերվում է հին քերականների օգտագործածից։ Լև VI-ն ինքը ստեղծել է ոչ միայն հանդիսավոր ելույթներ եկեղեցական տոների վերաբերյալ, որոնք նա անձամբ է հանդես եկել (հաճախ իմպրովիզներով) ծառայություններից հետո, այլև գրել է Անակրեոնտիկ պոեզիա հին հունական ձևով: Իսկ Իմաստուն մականունը կապված է Կոստանդնուպոլսի անկման և վերանվաճման մասին նրան վերագրվող բանաստեղծական մարգարեությունների ժողովածուի հետ, որոնք հիշվել են դեռևս 17-րդ դարում Ռուսաստանում, երբ հույները փորձեցին համոզել ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին արշավել Օսմանյան կայսրության դեմ։ .

Ֆոտիոսի և Լևոս VI Իմաստունի դարաշրջանը Բյուզանդիայում բացում է մակեդոնական վերածննդի (իշխող դինաստիայի անունով) շրջանը, որը հայտնի է նաև որպես հանրագիտարանի կամ առաջին բյուզանդական հումանիզմի դարաշրջան։

13. 952 - «Կայսրության կառավարման մասին» տրակտատի աշխատանքի ավարտը.

Քրիստոսը օրհնում է Կոստանդին VII կայսրին: Փորագրված վահանակ: 945 թ

Wikimedia Commons

Կոստանդին VII Պորֆիրոգենիտոս կայսրի (913-959) հովանավորությամբ իրականացվեց բյուզանդացիների գիտելիքները մարդկային կյանքի բոլոր բնագավառներում կոդիֆիկացնելու լայնածավալ նախագիծ։ Կոնստանտինի անմիջական մասնակցության չափը չի կարող միշտ ճշգրտորեն որոշվել, սակայն կայսրի անձնական շահն ու գրական հավակնությունները, ով մանկուց գիտեր, որ իրեն վիճակված չէ կառավարել, և ստիպված էր գահը կիսել համիշխանի հետ։ նրա կյանքի մեծ մասը կասկածից վեր է: Կոնստանտինի հրամանով գրվել է 9-րդ դարի պաշտոնական պատմությունը (այսպես կոչված Թեոֆանեսի իրավահաջորդը), տեղեկություններ են հավաքվել Բյուզանդիայի հարակից ժողովուրդների և հողերի մասին («Կայսրության կառավարման մասին»), աշխարհագրության և. կայսրության շրջանների պատմությունը («Թեմաների մասին կին- Բյուզանդական ռազմավարչական շրջան.», գյուղատնտեսության («Գեոպոնիկա»), ռազմական արշավների և դեսպանատների կազմակերպման և դատական ​​ծեսերի մասին («Բյուզանդական արքունիքի արարողությունների մասին»)։ Միևնույն ժամանակ կարգավորվեց եկեղեցական կյանքը. ստեղծվեցին Սինաքսարիոնը և Մեծ Եկեղեցու Տիպիկոնը, որոնք որոշեցին սրբերի հիշատակի և եկեղեցական արարողությունների անցկացման տարեկան կարգը, իսկ մի քանի տասնամյակ անց (մոտ 980 թ.) Սիմեոնը։ Մետաֆրաստը սկսեց մի լայնածավալ նախագիծ՝ միավորելու հագիոգրաֆիկ գրականությունը։ Մոտավորապես նույն ժամանակահատվածում կազմվել է Դատարանի համապարփակ հանրագիտարանային բառարանը, որը ներառում է մոտ 30 հազար գրառում։ Բայց Կոնստանտինի ամենամեծ հանրագիտարանը կյանքի բոլոր ոլորտների մասին հին և վաղ բյուզանդական հեղինակների տեղեկությունների անթոլոգիան է, որը պայմանականորեն կոչվում է «Քաղվածքներ»: Հայտնի է, որ այս հանրագիտարանը ներառում էր 53 բաժին։ Միայն «Դեսպանատների մասին» բաժինն է ամբողջությամբ հասել, մասամբ՝ «Առաքինությունների և արատների մասին», «Կայսրերի դեմ դավադրությունների մասին» և «Կարծիքների մասին»։ Բացակայող գլուխներից՝ «Ժողովուրդների մասին», «Կայսրերի իրավահաջորդության մասին», «Ով ինչ է հորինել», «Կեսարների մասին», «Սխրագործությունների մասին», «Բնակավայրերի մասին», «Որսի մասին», «Հաղորդագրությունների մասին» , « Ելույթների մասին, Ամուսնությունների մասին, Հաղթանակի մասին, Պարտության մասին, Ռազմավարությունների մասին, Բարքերի մասին, Հրաշքների մասին, Ճակատամարտերի մասին, Արձանագրությունների մասին, Պետական ​​կառավարման, «Եկեղեցու գործերի մասին», «Արտահայտության մասին», «Կայսրերի թագադրման մասին» », «Կայսրերի մահվան (գանձման) մասին», «Տուգանքների մասին», «Տոների մասին», «Կանխատեսումների մասին», «Շարքերի մասին», «Պատերազմների պատճառի մասին», «Պաշարումների մասին», «Բերդերի մասին» ..

Պորֆիրոգենիտուս մականունը տրվել է կառավարող կայսրերի երեխաներին, որոնք ծնվել են Կոստանդնուպոլսի Մեծ պալատի բոսորագույն պալատում։ Կոնստանտին VII-ը՝ Լև VI Իմաստունի որդին՝ իր չորրորդ ամուսնությունից, իսկապես ծնվել է այս պալատում, բայց ֆորմալ առումով ապօրինի էր։ Ըստ երեւույթին, մականունը նրա գահի իրավունքներն ընդգծելու համար էր։ Հայրը նրան դարձրեց իր գահակալը, իսկ նրա մահից հետո երիտասարդ Կոնստանտինը վեց տարի թագավորեց ռեգենտների խնամակալության ներքո։ 919 թվականին Կոնստանտինին ապստամբներից պաշտպանելու պատրվակով զորավար Ռոման I Լեկապենուսը յուրացրել է իշխանությունը, նա ամուսնացել է Մակեդոնիայի դինաստիայի հետ՝ իր դստերը ամուսնացնելով Կոնստանտինի հետ, իսկ հետո թագադրվել համագյուղացի։ Մինչև անկախ թագավորությունը սկսվեց, Կոնստանտինը պաշտոնապես համարվում էր կայսր ավելի քան 30 տարի, իսկ ինքը գրեթե 40 տարեկան էր։

14. 1018 թ.՝ Բուլղարական թագավորության նվաճում

Հրեշտակները կայսերական թագը դնում են Վասիլի II-ի վրա: Մանրանկար Բասիլի սաղմոսարանից, Մարշյան գրադարան։ 11-րդ դար

Տիկ. գր. 17 / Biblioteca Marciana

Վասիլ II Բուլղար սպանողների (976-1025) գահակալությունը հարևան երկրների վրա Բյուզանդիայի եկեղեցական և քաղաքական ազդեցության աննախադեպ ընդլայնման ժամանակն է. տեղի է ունենում Ռուսաստանի այսպես կոչված երկրորդ (վերջնական) մկրտությունը (առաջինը, ըստ. լեգենդը տեղի է ունեցել 860-ական թվականներին, երբ արքայազններ Ասկոլդը և Դիրը, իբր, մկրտվել են Կիևում տղաների հետ, որտեղ պատրիարք Ֆոտիոսը հատուկ դրա համար եպիսկոպոս է ուղարկել. 1018 թվականին բուլղարական թագավորության նվաճումը հանգեցնում է ինքնավար Բուլղարական պատրիարքության լուծարմանը, որը գոյություն ուներ գրեթե 100 տարի, և դրա փոխարեն ստեղծվում է Օհրիդի կիսանկախ արքեպիսկոպոսություն. հայկական արշավանքների արդյունքում բյուզանդական կալվածքներն ընդարձակվում էին Արևելքում։

Ներքին քաղաքականության մեջ Բազիլը ստիպված եղավ կոշտ միջոցներ ձեռնարկել՝ սահմանափակելու խոշոր հողատերերի կլանների ազդեցությունը, որոնք իրականում ձևավորեցին իրենց բանակները 970-980-ական թվականներին քաղաքացիական պատերազմների ժամանակ, որոնք մարտահրավեր էին նետում Բասիլի իշխանությանը: Նա կոշտ միջոցներով փորձում էր կասեցնել խոշոր հողատերերի (այսպես կոչված դինատների) հարստացումը Դինատ (հունարենից δυνατός) - ուժեղ, հզոր:), որոշ դեպքերում նույնիսկ դիմել հողի ուղղակի բռնագրավմանը։ Բայց դա բերեց միայն ժամանակավոր ազդեցություն, վարչական և ռազմական ոլորտներում կենտրոնացումը չեզոքացրեց հզոր մրցակիցներին, բայց երկարաժամկետ հեռանկարում կայսրությունը խոցելի դարձրեց նոր սպառնալիքների համար՝ նորմաններին, սելջուկներին և պեչենեգներին: Մակեդոնիայի դինաստիան, որը կառավարում էր ավելի քան մեկուկես դար, պաշտոնապես ավարտվեց միայն 1056 թվականին, բայց իրականում, արդեն 1020-30-ական թվականներին, բյուրոկրատական ​​ընտանիքներից և ազդեցիկ կլաններից մարդիկ իրական իշխանություն ստացան։

Հետնորդները Վասիլիին պարգեւատրել են Բուլղար սպանիչ մականունով՝ բուլղարների հետ պատերազմներում դաժանության համար։ Օրինակ՝ 1014 թվականին Բելասիցա լեռան մոտ վճռական ճակատամարտում հաղթելուց հետո նա հրամայեց միանգամից կուրացնել 14000 գերիների։ Թե կոնկրետ երբ է առաջացել այս մականունը, հայտնի չէ։ Հաստատ է, որ դա տեղի է ունեցել մինչև 12-րդ դարի վերջը, երբ, ըստ 13-րդ դարի պատմաբան Գեորգի Ակրոպոլիտանի, բուլղարացի ցար Կալոյանը (1197-1207) սկսեց ավերել Բալկանների բյուզանդական քաղաքները՝ հպարտորեն իրեն անվանելով Ռոմեո մարտիկ։ և դրանով իսկ հակադրվելով Բասիլիին։

11-րդ դարի ճգնաժամ

15. 1071թ.՝ Մանզիկերտի ճակատամարտ

Մանզիկերտի ճակատամարտ. Մանրանկար «Հայտնի մարդկանց դժբախտությունների մասին» գրքից Բոկաչիո. 15-րդ դար

Ֆրանսիայի ազգային գրադարան

Բազիլ II-ի մահից հետո սկսված քաղաքական ճգնաժամը շարունակվեց 11-րդ դարի կեսերին. կլանները շարունակում էին մրցել, դինաստիաները անընդհատ փոխարինում էին միմյանց. 7-8-րդ դարերի վերջում։ Դրսից պեչենեգներն ու սելջուկ թուրքերը ճնշում էին Բյուզանդիայի վրա Սելջուկ թուրքերի իշխանությունը ընդամենը մի քանի տասնամյակի ընթացքում 11-րդ դարում նվաճեց ժամանակակից Իրանի, Իրաքի, Հայաստանի, Ուզբեկստանի և Աֆղանստանի տարածքները և դարձավ Բյուզանդիայի գլխավոր սպառնալիքը Արևելքում։- վերջինս, հաղթելով Մանզիկերտի ճակատամարտում 1071 թ Մանզիկերտ- այժմ Վանա լճի մոտ գտնվող Թուրքիայի ամենաարևելյան ծայրամասում գտնվող Մալազգիրտ փոքրիկ քաղաքը:, կայսրությանը զրկել է Փոքր Ասիայում գտնվող իր տարածքների մեծ մասից։ Բյուզանդիայի համար ոչ պակաս ցավալի էր 1054 թվականին Հռոմի հետ եկեղեցական հարաբերությունների լայնածավալ խզումը, որը հետագայում կոչվեց Մեծ հերձում։ Շիզմա(հունարեն σχίζμα-ից) - բաց։, որի պատճառով Բյուզանդիան վերջնականապես կորցրեց եկեղեցական ազդեցությունը Իտալիայում։ Սակայն ժամանակակիցները գրեթե չեն նկատել այս իրադարձությունը և պատշաճ նշանակություն չեն տվել դրան։

Այնուամենայնիվ, հենց քաղաքական անկայունության այս դարաշրջանն էր, սոցիալական սահմանների փխրունությունը և, որպես հետևանք, սոցիալական բարձր շարժունակությունը, որը ծնեց Միքայել Պսելլոսի կերպարը, որը եզակի էր նույնիսկ Բյուզանդիայի համար, գիտուն և պաշտոնյա, ով ակտիվորեն մասնակցում էր դրան։ կայսրերի գահակալությունը (նրա կենտրոնական աշխատությունը՝ «Ժամանակագրությունը, շատ ինքնակենսագրական է), մտածեց ամենաբարդ աստվածաբանական և փիլիսոփայական հարցերի մասին, ուսումնասիրեց հեթանոսական քաղդեական պատգամները, ստեղծեց գործեր բոլոր հնարավոր ժանրերում՝ գրական քննադատությունից մինչև սրբագրություն: Մտավոր ազատության իրավիճակը խթան հաղորդեց նեոպլատոնիզմի նոր տիպիկ բյուզանդական տարբերակին՝ «փիլիսոփաների հիպատա» վերնագրում։ Իպատ փիլիսոփաներ- փաստորեն, կայսրության գլխավոր փիլիսոփան, Կոստանդնուպոլսի փիլիսոփայական դպրոցի ղեկավարը։Պսելլոսին փոխարինեց Ջոն Իտալուսը, ով ուսումնասիրում էր ոչ միայն Պլատոնին և Արիստոտելին, այլ նաև այնպիսի փիլիսոփաների, ինչպիսիք են Ամոնիոսը, Ֆիլոպոնը, Պորֆիրը և Պրոկլոսը և, համենայն դեպս, ըստ նրա հակառակորդների, ուսուցանում էր հոգիների վերաբնակեցման և գաղափարների անմահության մասին։

Կոմնենոսկայի վերածնունդ

16. 1081 - Ալեքսեյ I Կոմնենոսի իշխանության գալը

Քրիստոսն օրհնում է Ալեքսեյ Ա Կոմնենոս կայսրին։ Մանրանկար Եվտիմիոս Զիգաբենի «Դոգմատիկ համայնապատկերից». 12-րդ դար

1081 թվականին Դուկ, Մելիսեն և Պալեոլոգո տոհմերի հետ փոխզիջման արդյունքում իշխանության եկավ Կոմնենոսների ընտանիքը։ Այն աստիճանաբար մենաշնորհեց ամբողջ պետական ​​իշխանությունը և բարդ դինաստիկ ամուսնությունների շնորհիվ կլանեց նախկին մրցակիցներին։ Սկսած Ալեքսիոս I Կոմնենոսից (1081-1118), տեղի ունեցավ բյուզանդական հասարակության արիստոկրատացումը, նվազեց սոցիալական շարժունակությունը, սահմանափակվեցին մտավոր ազատությունները, և կայսերական իշխանությունը ակտիվորեն միջամտեց հոգևոր ոլորտում։ Այս գործընթացի սկիզբը նշանավորվում է 1082 թվականին Ջոն Իտալի «պալատոնական գաղափարների» և հեթանոսության համար եկեղեցական-պետական ​​դատապարտմամբ։ Այնուհետև հաջորդում է Լև Քաղկեդոնացու դատապարտումը, ով դեմ էր եկեղեցական գույքի բռնագրավմանը ռազմական կարիքները հոգալու համար (այդ ժամանակ Բյուզանդիան պատերազմում էր սիցիլիական նորմանների և պեչենեգների հետ) և գրեթե մեղադրում էր Ալեքսեյին պատկերապաշտության մեջ: Բոգոմիլների դեմ ջարդեր են տեղի ունենում Բոգոմիլստվո- վարդապետություն, որն առաջացել է Բալկաններում 10-րդ դարում, շատ առումներով բարձրանալով մանիքեցիների կրոնին։ Ըստ բոգոմիլների՝ ֆիզիկական աշխարհը ստեղծվել է երկնքից ցած նետված Սատանայի կողմից: Մարդու մարմինը նույնպես նրա ստեղծագործությունն էր, բայց հոգին դեռ բարի Աստծո պարգեւն է։ Բոգոմիլները չէին ճանաչում եկեղեցու ինստիտուտը և հաճախ ընդդիմանում էին աշխարհիկ իշխանություններին՝ բարձրացնելով բազմաթիվ ապստամբություններ։, նրանցից մեկը՝ Բազիլը, նույնիսկ այրվել է խարույկի վրա՝ եզակի երեւույթ բյուզանդական պրակտիկայի համար։ 1117 թվականին Արիստոտելի մեկնիչ Եվստրատիոս Նիկեյացին հերետիկոսության մեղադրանքով հայտնվում է դատարանի առաջ։

Մինչդեռ ժամանակակիցներն ու անմիջական հետնորդները Ալեքսեյ I-ին հիշում էին ավելի շուտ որպես իր արտաքին քաղաքականության մեջ հաջողակ տիրակալի. նա կարողացավ դաշինք կնքել խաչակիրների հետ և փոքր Ասիայում զգայուն հարված հասցնել սելջուկներին։

«Տիմարիոն» երգիծում պատմությունը պատմվում է անդրշիրիմյան կյանք ճանապարհորդած հերոսի տեսանկյունից։ Իր պատմության մեջ նա հիշատակում է նաև Ջոն Իտալային, ով ցանկանում էր մասնակցել հին հույն փիլիսոփաների զրույցին, սակայն մերժվեց նրանց կողմից. «Տակա՞նք,- ասաց նա,- հագել եք գալիլիական պատմուճանը, որը նրանք անվանում են աստվածային սուրբ զգեստներ, այլ կերպ ասած՝ մկրտվելով, դուք ձգտում եք շփվել մեզ հետ, ում կյանքը նվիրված էր գիտությանը և գիտելիքին: Կամ գցեք այս գռեհիկ զգեստը, կամ թողեք մեր եղբայրությունը հենց հիմա» (թարգմանիչ՝ Ս. Վ. Պոլյակովա, Ն. Վ. Ֆելենկովսկայա):

17. 1143 - Մանուել I Կոմնենոսի իշխանության գալը

Ալեքսեյ I-ի օրոք ի հայտ եկած միտումները զարգացան Մանուել I Կոմնենոսի (1143-1180) օրոք։ Նա ձգտում էր անձնական վերահսկողություն հաստատել կայսրության եկեղեցական կյանքի վրա, ձգտել է միավորել աստվածաբանական միտքը, ինքն էլ մասնակցել է եկեղեցական վեճերին։ Հարցերից մեկը, որում Մանուելը ցանկանում էր իր խոսքն ասել, հետևյալն էր. Երրորդության ո՞ր հիպոստոսներն են ընդունում զոհաբերությունը Հաղորդության ժամանակ՝ միայն Հայր Աստված, թե և Որդին և Սուրբ Հոգին: Եթե ​​երկրորդ պատասխանը ճիշտ է (և դա հենց այն է, ինչ որոշվել է 1156-1157 թվականների ժողովում), ապա նույն Որդին կլինի և՛ զոհաբերվողը, և՛ ստացողը։

Մանուելի արտաքին քաղաքականությունը նշանավորվեց արևելքում ձախողումներով (ամենասարսափելին Բյուզանդացիների պարտությունն էր Միրիոկեֆալում 1176 թվականին սելջուկների ձեռքով) և Արևմուտքի հետ դիվանագիտական ​​մերձեցման փորձերով։ Մանուելը արևմտյան քաղաքականության վերջնական նպատակը տեսնում էր Հռոմի հետ միավորումը՝ հիմնված մեկ հռոմեական կայսրի գերագույն իշխանության ճանաչման վրա, որը պետք է դառնար ինքը՝ Մանուելը, և եկեղեցիների միավորումը, որոնք պաշտոնապես բաժանված էին։ Սակայն այս նախագիծը չիրականացվեց։

Մանուելի դարաշրջանում գրական ստեղծագործությունը դառնում է մասնագիտություն, գրական շրջանակներն առաջանում են իրենց գեղարվեստական ​​ձևով, ժողովրդական լեզվի տարրերը ներթափանցում են պալատական ​​արիստոկրատական ​​գրականության մեջ (դրանք կարելի է գտնել բանաստեղծ Թեոդոր Պրոդրոմի կամ մատենագիր Կոնստանտին Մանասեի գործերում): , ծնվում է բյուզանդական սիրո պատմության ժանրը, մեծանում արտահայտչական միջոցների զինանոցն ու հեղինակի ինքնամտածողության չափը։

Բյուզանդիայի մայրամուտ

18. 1204 - Կոստանդնուպոլսի անկումը խաչակիրների ձեռքով

Անդրոնիկոս Ա Կոմնենոսի (1183-1185) օրոք քաղաքական ճգնաժամ էր. նա վարեց պոպուլիստական ​​քաղաքականություն (նվազեցրեց հարկերը, խզեց հարաբերությունները Արևմուտքի հետ և դաժանորեն ճնշեց կոռումպացված պաշտոնյաներին), որը վերնախավի զգալի մասին վերականգնեց ընդդեմ. նրան և սրել կայսրության արտաքին քաղաքական դիրքը։

Խաչակիրները հարձակվում են Կոստանդնուպոլիսի վրա։ Մանրանկար Ջեֆրոյ դը Վիլեհարդուի կողմից Կոստանդնուպոլսի նվաճման տարեգրությունից: Մոտավորապես 1330 թվականին Վիլարդունը արշավի առաջնորդներից մեկն էր։

Ֆրանսիայի ազգային գրադարան

Հրեշտակների նոր դինաստիա հիմնելու փորձը արդյունք չտվեց, հասարակությունը ապակոնսոլիդացվեց։ Դրան գումարվեցին կայսրության ծայրամասային ձախողումները. Բուլղարիայում ապստամբություն բարձրացավ. խաչակիրները գրավեցին Կիպրոսը; Սիցիլիական նորմանները ավերել են Թեսաղոնիկան։ Հրեշտակների ընտանիքում գահի հավակնորդների միջև պայքարը եվրոպական երկրներին միջամտելու պաշտոնական առիթ տվեց: 1204 թվականի ապրիլի 12-ին Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի անդամները գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը։ Այս իրադարձությունների ամենավառ գեղարվեստական ​​նկարագրությունը մենք կարդում ենք Նիկիտա Չոնիատեսի «Պատմություն» և Ումբերտո Էկոյի «Բաուդոլինո» հետմոդեռն վեպում, որը երբեմն բառացիորեն կրկնօրինակում է Չոնիատեսի էջերը։

Նախկին կայսրության ավերակների վրա վենետիկյան տիրապետության տակ առաջացան մի քանի պետություններ, որոնք միայն փոքր չափով ժառանգեցին բյուզանդական պետական ​​հաստատությունները։ Լատինական կայսրությունը, կենտրոնացած Կոստանդնուպոլսում, ավելի շուտ արևմտաեվրոպական տիպի ֆեոդալական կազմավորում էր, նույն բնավորությունն էր Թեսաղոնիկեում, Աթենքում և Պելոպոնեսում առաջացած դքսությունների և թագավորությունների հետ:

Անդրոնիկոսը կայսրության ամենաէքսցենտրիկ կառավարիչներից էր։ Նիկիտա Չոնիատեսը պատմում է, որ հրամայել է մայրաքաղաքի եկեղեցիներից մեկում ստեղծել իր դիմանկարը բարձրաճաշակ կոշիկներով աղքատ ֆերմերի կերպարանքով և դեզը ձեռքին։ Կային նաև լեգենդներ Անդրոնիկոսի գազանային դաժանության մասին։ Նա կազմակերպեց իր հակառակորդների հրապարակային այրումները հիպոդրոմում, որի ընթացքում դահիճները սուր գագաթներով հրեցին զոհին կրակի մեջ, և ով համարձակվեց դատապարտել նրա դաժանությունը, Այա Սոֆիայի ընթերցող Ջորջ Դիսիպատը սպառնացել է թքել թքի վրա և ուղարկել իր մոտ։ կին սննդի փոխարեն.

19. 1261 թ.՝ Կոստանդնուպոլսի վերանվաճումը

Կոստանդնուպոլսի կորուստը հանգեցրեց երեք հունական պետությունների առաջացմանը, որոնք հավասարապես հավակնում էին լինել Բյուզանդիայի լիիրավ ժառանգորդները. Տրապիզոնի կայսրությունը Փոքր Ասիայի Սև ծովի ափի հյուսիսարևելյան մասում, որտեղ բնակություն են հաստատել Կոմնենոսի հետնորդները՝ Մեծ Կոմնենոսը, որը վերցրել է «Հռոմեացիների կայսրերի» տիտղոսը, իսկ Էպիրոսի թագավորությունը արևմտյան մասում։ Բալկանյան թերակղզու հրեշտակների դինաստիայի հետ: Բյուզանդական կայսրության վերածնունդը 1261 թվականին տեղի ունեցավ Նիկիայի կայսրության հիման վրա, որը մի կողմ մղեց մրցակիցներին և հմտորեն օգտագործեց գերմանական կայսրի և ջենովացիների օգնությունը վենետիկցիների դեմ պայքարում։ Արդյունքում Լատինական կայսրն ու պատրիարքը փախան, իսկ Միքայել VIII Պալեոլոգոսը գրավեց Կոստանդնուպոլիսը, նորից թագադրվեց և հռչակվեց «նոր Կոստանդին»։

Իր քաղաքականության մեջ նոր դինաստիայի հիմնադիրը փորձեց փոխզիջման հասնել արևմտյան տերությունների հետ, և 1274 թվականին նա նույնիսկ համաձայնեց Հռոմի հետ եկեղեցական միությանը, որն իր դեմ կանգնեցրեց հունական եպիսկոպոսությանը և Կոստանդնուպոլիսի վերնախավին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ կայսրությունը պաշտոնապես վերածնվեց, նրա մշակույթը կորցրեց իր նախկին «կոնստանտինոպոլակենտրոնությունը». պալեոլոգները ստիպված եղան համակերպվել վենետիկցիների ներկայության հետ Բալկաններում և Տրապիզոնի զգալի ինքնավարության հետ, որի կառավարիչները պաշտոնապես հրաժարվեցին տիտղոսից: հռոմեական կայսրեր», բայց իրականում կայսերական հավակնությունները չթողեցին։

Տրապիզոնի կայսերական հավակնությունների վառ օրինակն է Աստծո Իմաստության Այա Սոֆիայի տաճարը, որը կառուցվել է այնտեղ 13-րդ դարի կեսերին և այսօր էլ ուժեղ տպավորություն է թողնում։ Այս տաճարը Տրապիզոնը միաժամանակ հակադրեց Կոստանդնուպոլիսը իր Այա Սոֆիայի տաճարով և խորհրդանշական մակարդակով Տրապիզոնը վերածեց նոր Կոստանդնուպոլիսի։

20. 1351թ.՝ Գրիգոր Պալամայի ուսմունքի հաստատում

Սուրբ Գրիգոր Պալամա. Հյուսիսային Հունաստանի վարպետի պատկերակը: 15-րդ դարի սկիզբ

14-րդ դարի երկրորդ քառորդում սկսվեցին Պալամիտների վեճերը։ Սուրբ Գրիգոր Պալաման (1296-1357) ինքնատիպ մտածող էր, ով մշակեց աստվածային էության (որի հետ մարդը ոչ կարող է ոչ միանալ, ոչ էլ ճանաչել այն) և չստեղծված աստվածային էներգիաների միջև Աստծո տարբերության վիճելի վարդապետությունը (որոնց հետ հնարավոր է կապ. ) և պաշտպանել է խորհրդածության հնարավորությունը Աստվածային լույսի «խելացի զգացողության» միջոցով, որը, ըստ Ավետարանների, բացահայտվել է առաքյալներին Քրիստոսի վերափոխման ժամանակ։ Օրինակ, Մատթեոսի Ավետարանում այս լույսը նկարագրվում է հետևյալ կերպ. «Վեց օր հետո Հիսուսը վերցրեց Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին, իր եղբորը, և նրանց միայնակ բարձրացրեց մի բարձր լեռ և փոխվեց նրանց առաջ. երեսը արեգակի պես փայլեց, և նրա հագուստները դարձան լույսի պես սպիտակ» (Մատթ. 17.1-2):.

14-րդ դարի 40-50-ական թվականներին աստվածաբանական վեճը սերտորեն փոխկապակցված էր քաղաքական առճակատման հետ. և նրա հետևորդները՝ Գրիգորի Ակինդինը, պատրիարք Հովհաննես IV Կալեկը, փիլիսոփա և գրող Նիկիֆոր Գրիգորը) հերթով մարտավարական հաղթանակներ են տարել, ապա կրել պարտություն։

1351-ի ժողովը, որը հաստատեց Պալամասի հաղթանակը, այնուամենայնիվ, վերջ չտվեց վեճին, որի արձագանքները լսվեցին 15-րդ դարում, բայց ընդմիշտ փակեց հակապալամացիների ճանապարհը դեպի բարձրագույն եկեղեցական և պետական ​​իշխանություն. . Իգոր Մեդվեդևին հետևող որոշ հետազոտողներ Ի.Պ.Մեդվեդև. XIV-XV դդ. բյուզանդական հումանիզմ. SPb., 1997:նրանք հակապալամացիների, հատկապես Նիկիֆոր Գրիգորայի մտքում տեսնում են իտալացի հումանիստների գաղափարներին մոտ միտումներ։ Մարդասիրական գաղափարներն էլ ավելի լիարժեք արտացոլվեցին Բյուզանդիայի հեթանոսական նորացման նեոպլատոնական և գաղափարախոս Գեորգի Գեմիստ Պլիֆոնի աշխատության մեջ, որի աշխատանքները ոչնչացվեցին պաշտոնական եկեղեցու կողմից։

Նույնիսկ լուրջ գիտական ​​գրականության մեջ երբեմն կարելի է տեսնել, որ «(հակա)պալամիտներ» և «(հակա)հեսիխաստներ» բառերը փոխադարձաբար օգտագործվում են։ Սա լիովին ճիշտ չէ: Հեսիքազմը (հունարենից ἡσυχία [hesychia] - լռություն), որպես ճգնավոր աղոթքի պրակտիկա, որը հնարավորություն է տալիս անմիջականորեն հաղորդակցվել Աստծո հետ, հիմնավորվել է ավելի վաղ դարաշրջանների աստվածաբանների աշխատություններում, օրինակ՝ Սիմեոն Նոր աստվածաբան X դարում։ -XI դդ.

21. 1439թ.՝ Ֆերարա-Ֆլորենցիա միություն

Հռոմի պապ Եվգենի IV-ի կողմից Ֆլորենցիայի միություն: 1439 թԿազմված է երկու լեզուներով՝ լատիներեն և հունարեն։

Բրիտանական գրադարանի խորհուրդ/Bridgeman Images/Fotodom

15-րդ դարի սկզբին պարզ դարձավ, որ օսմանյան ռազմական սպառնալիքը կասկածի տակ է դնում կայսրության գոյությունը։ Բյուզանդական դիվանագիտությունը ակտիվորեն աջակցություն էր փնտրում Արևմուտքում, բանակցություններ էին ընթանում եկեղեցիների միավորման շուրջ՝ Հռոմի ռազմական օգնության դիմաց։ 1430-ական թվականներին հիմնարար որոշում կայացվեց միավորման մասին, սակայն տաճարի անցկացման վայրը (բյուզանդական կամ իտալական տարածքում) և նրա կարգավիճակը (արդյո՞ք այն նախապես նշանակվելու էր որպես «միավորող») դարձավ սակարկության առարկա։ Ի վերջո, հանդիպումները կայացան Իտալիայում՝ նախ Ֆերարայում, ապա Ֆլորենցիայում և Հռոմում։ 1439 թվականի հունիսին ստորագրվեց Ֆերարա-Ֆլորենցիա միությունը։ Սա նշանակում էր, որ պաշտոնապես Բյուզանդական եկեղեցին ճանաչում էր կաթոլիկների կոռեկտությունը բոլոր վիճահարույց հարցերի, այդ թվում՝ խնդրի վերաբերյալ: Բայց միությունը աջակցություն չգտավ բյուզանդական եպիսկոպոսության կողմից (Մարկ Եվգենիկոս եպիսկոպոսը դարձավ նրա հակառակորդների գլուխը), ինչը հանգեցրեց Կոստանդնուպոլսում երկու զուգահեռ հիերարխիայի՝ միության և ուղղափառների համակեցությանը: 14 տարի անց՝ Կոստանդնուպոլսի անկումից անմիջապես հետո, օսմանցիները որոշեցին ապավինել հակամիութենականներին և պատրիարք նշանակեցին Մարկոս ​​Եվգենիկոսի հետևորդ Գենադի Սքոլարիուսին, սակայն պաշտոնապես միությունը վերացավ միայն 1484 թվականին։

Եթե ​​եկեղեցու պատմության մեջ միությունը մնաց միայն կարճատև անհաջող փորձ, ապա դրա հետքը մշակույթի պատմության մեջ շատ ավելի նշանակալից է։ Բյուզանդական (և հնագույն) մշակույթի Արևմուտք փոխանցման գործում առանցքային դեր են խաղացել այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Նիկիայի Բեսարիոնը, նեո-հեթանոսական Պլետոնի աշակերտը, միութենական մետրոպոլիտ, ապա Կոստանդնուպոլսի կարդինալ և տիտղոսակիր լատինական պատրիարքը: Վիսարիոնը, որի մակագրությունը պարունակում է հետևյալ բառերը. «Քո աշխատանքի շնորհիվ Հունաստանը տեղափոխվեց Հռոմ», հույն դասական հեղինակներին թարգմանեց լատիներեն, հովանավորեց հույն գաղթական մտավորականներին և իր գրադարանը նվիրեց Վենետիկին, որն ընդգրկում էր ավելի քան 700 ձեռագիր (այն ժամանակ ամենաշատը։ ընդարձակ մասնավոր գրադարան Եվրոպայում), որը դարձավ Սուրբ Մարկոսի գրադարանի հիմքը։

Օսմանյան պետությունը (առաջին տիրակալ Օսման I-ի անունով) առաջացել է 1299 թվականին Անատոլիայում Սելջուկյան սուլթանության ավերակների վրա և 14-րդ դարում մեծացրել է իր ընդլայնումը Փոքր Ասիայում և Բալկաններում։ Բյուզանդիան կարճատև հանգստություն տվեց 14-15-րդ դարերի վերջում օսմանցիների և Թամերլանի զորքերի առճակատմամբ, սակայն 1413 թվականին Մեհմեդ I-ի իշխանության գալով օսմանցիները կրկին սկսեցին սպառնալ Կոստանդնուպոլիսին։

22. 1453 - Բյուզանդական կայսրության անկում

Սուլթան Մեհմեդ II Նվաճող. Ջենտիլ Բելինիի նկարը։ 1480 թ

Wikimedia Commons

Բյուզանդական վերջին կայսրը՝ Կոնստանտին XI Պալեոլոգոսը, անհաջող փորձեր կատարեց ետ մղելու օսմանյան վտանգը։ 1450-ականների սկզբին Բյուզանդիան պահպանեց միայն մի փոքր շրջան Կոստանդնուպոլսի շրջակայքում (Տրապեզունդը իրականում անկախ էր Կոստանդնուպոլսից), և օսմանցիները վերահսկում էին ինչպես Անատոլիայի, այնպես էլ Բալկանների մեծ մասը (Թեսաղոնիկան ընկավ 1430 թվականին, Պելոպոնեսը ավերվեց 1446 թվականին): Դաշնակիցների որոնման համար կայսրը դիմեց Վենետիկին, Արագոնին, Դուբրովնիկին, Հունգարիային, ջենովացիներին, Հռոմի պապին, բայց իրական օգնություն (և շատ սահմանափակ) առաջարկեցին միայն վենետիկցիները և Հռոմը: 1453 թվականի գարնանը սկսվեց քաղաքի համար ճակատամարտը, մայիսի 29-ին ընկավ Կոստանդնուպոլիսը, իսկ Կոստանդին XI-ը մահացավ ճակատամարտում։ Նրա մահվան մասին, որի հանգամանքները գիտնականներին հայտնի չեն, շատ անհավանական պատմություններ են կազմվել. Հունական ժողովրդական մշակույթում շատ դարեր շարունակ լեգենդ կար, որ բյուզանդական վերջին թագավորը հրեշտակի կողմից վերածվել է մարմարի և այժմ հանգչում է Ոսկե դարպասի գաղտնի քարանձավում, բայց պատրաստվում է արթնանալ և դուրս քշել օսմանցիներին:

Սուլթան Մեհմեդ II Նվաճողը չխախտեց Բյուզանդիայի հետ իրավահաջորդության գիծը, այլ ժառանգեց Հռոմեական կայսրի տիտղոսը, աջակցեց հունական եկեղեցուն և խթանեց հունական մշակույթի զարգացումը։ Նրա կառավարման ժամանակաշրջանը նշանավորվում է առաջին հայացքից ֆանտաստիկ թվացող նախագծերով։ Հույն-իտալացի կաթոլիկ հումանիստ Ջորջ Տրապիզոնցին գրել է Մեհմեդի գլխավորությամբ համաշխարհային կայսրություն կառուցելու մասին, որտեղ իսլամը և քրիստոնեությունը կմիավորվեն մեկ կրոնի մեջ: Եվ պատմաբան Միխայիլ Կրիտովուլը ստեղծեց մի պատմություն Մեհմեդի գովասանքի համար՝ տիպիկ բյուզանդական պանեգիրիկ՝ բոլոր պարտադիր հռետորաբանությամբ, բայց ի պատիվ մահմեդական տիրակալի, որը, այնուամենայնիվ, կոչվում էր ոչ թե սուլթան, այլ բյուզանդական ձևով՝ ռեհան:

Մոտավորապես 12-րդ դարի վերջին։ Բյուզանդիան ապրում էր աշխարհում իր հզորության և ազդեցության վերելքի շրջանը։ Դրանից հետո սկսվեց նրա անկման դարաշրջանը, որն առաջընթաց ունեցավ, որն ավարտվեց կայսրության լիակատար փլուզմամբ և 15-րդ դարի կեսերին աշխարհի քաղաքական քարտեզից ընդմիշտ անհետանալով։ Քիչ հավանական է, որ ինչ-որ մեկը կարող էր կանխատեսել 11-րդ դարի սկզբի փայլուն պետության նման վախճանը, երբ իշխանության ղեկին էր Մակեդոնիայի դինաստիան։ 1081 թվականին նրան գահին հաջորդեց Կոմնենոսների տոհմից կայսրերի ոչ պակաս տպավորիչ տոհմը, որը կառավարեց մինչև 1118 թվականը։

Բյուզանդիան համարվում էր աշխարհի ամենահզոր և հարուստ պետություններից մեկը, նրա ունեցվածքը ընդգրկում էր հսկայական տարածք՝ մոտ 1 միլիոն քառակուսի մետր: կմ՝ 20-24 մլն մարդ բնակչությամբ։ Պետության մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը իր միլիոներորդ բնակչությամբ, վեհաշուք շինություններով, եվրոպացի ժողովուրդների համար անթիվ գանձերով, ամբողջ քաղաքակիրթ աշխարհի կենտրոնն էր։ Բյուզանդական կայսրերի ոսկե մետաղադրամը՝ բեզանտը, մնաց միջնադարի համընդհանուր արժույթը։ Բյուզանդացիներն իրենց համարում էին հնության մշակութային ժառանգության գլխավոր պահապանները և միևնույն ժամանակ քրիստոնեության ամրոցը: Զարմանալի չէ, որ ամբողջ աշխարհի քրիստոնյաների սուրբ գրությունները՝ Ավետարանները, նույնպես գրված են հունարենով:

Բյուզանդական կայսրության աճող հզորությունն արտացոլվում էր ակտիվ արտաքին քաղաքականության մեջ, որը հիմնված էր նույնքան ռազմական նվաճումների, որքան եկեղեցու միսիոներական գործունեության վրա։ Համաձայն բյուզանդական էկումենիզմի վերածնված գաղափարախոսության՝ կայսրությունը պահպանում էր պատմական և օրինական իրավունքները բոլոր այն տարածքների նկատմամբ, որոնք նախկինում եղել են նրա մաս կամ կախված են եղել դրանից։ Այդ հողերի վերադարձը համարվում էր բյուզանդական արտաքին քաղաքականության առաջնահերթություն։ Կայսրության զորքերը մեկը մյուսի հետևից հաղթանակներ տարան՝ դրան ավելացնելով նոր գավառներ Մերձավոր Արևելքում, հարավային Իտալիայում, Անդրկովկասում և Բալկաններում։ Բյուզանդական նավատորմը, հագեցած «հունական կրակով», արաբներին դուրս մղեց Միջերկրական ծովից։

Ուղղափառ եկեղեցու միսիոներական գործունեությունը նախկինում աննախադեպ ծավալ է ստացել։ նրա հիմնական ուղղությունները եղել են Բալկանները, Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպան։ Հռոմի հետ կատաղի մրցակցության պայմաններում Բյուզանդիան կարողացավ հաղթել Բուլղարիայում՝ ընդգրկելով նրան բյուզանդական մշակույթի ու քաղաքականության ուղեծրում։ Կայսերական արտաքին քաղաքականության հսկայական հաջողությունը Ռուսաստանի քրիստոնեացումն էր։ Բյուզանդական ազդեցություններն ավելի ու ավելի շոշափելի էին դառնում Մորավիայի և Պանոնիայի տարածքում։

Մինչև 20-րդ դարը։ քաղաքակրթության դասական բյուզանդական մոդելը վերջապես ձևավորվեց իր պետական, սոցիալ-տնտեսական և մշակութային կյանքի բոլոր հատկանիշներով, որոնք հիմնովին տարբերեցին նրան Արևմտյան Եվրոպայից: Բյուզանդիայի ամենաբնորոշ գիծը կենտրոնացված պետության ամենակարողությունն էր՝ անսահմանափակ ավտոկրատական ​​միապետության տեսքով։ Նրա կենտրոնում կայսրն էր, որը համարվում էր հռոմեական տիրակալների միակ օրինական ժառանգը, Բյուզանդիայի ազդեցության ոլորտին պատկանող բոլոր ժողովուրդների ու պետությունների մեծ ընտանիքի հայրը։ Հասարակության վրա կոշտ կենտրոնացված պետական ​​մեքենայի համատարած վերահսկողությունը, նրա մանր կարգավորումը և մշտական ​​խնամակալությունը անհնարին կլիներ առանց պետական ​​պաշտոնյաների հզոր կաստայի: Այս մոդելն ուներ պաշտոնների և կոչումների հստակ հիերարխիա՝ բաղկացած 18 դասերից և 5 կատեգորիաներից՝ մի տեսակ «Սարգսային աղյուսակ»։ Բյուրոկրատների անդեմ բանակը կենտրոնում և տեղում եռանդով ու համառորեն իրականացնում էր հարկաբյուջետային, վարչական, դատական ​​և ոստիկանական գործառույթներ, որոնք բնակչության համար վերածվեցին հարկերի և տուրքերի օրեցօր աճող բեռի, կոռուպցիայի ու ստրկամտության ծաղկման։ Հանրային ծառայությունը մարդուն ապահովեց հասարակության մեջ պատվավոր տեղ, դարձավ նրա եկամտի հիմնական աղբյուրը։

Եկեղեցին բյուզանդական պետականության չափազանց կարևոր բաղադրիչն էր։ Այն ապահովում էր երկրի հոգեւոր միասնությունը, բնակչությանը դաստիարակում կայսերական հայրենասիրության ոգով, հսկայական դեր խաղաց Բյուզանդիայի արտաքին քաղաքականության մեջ։ X–XI դդ. շարունակում էր աճել վանքերի ու վանականների թիվը, ինչպես նաև եկեղեցական ու վանական հողատիրությունը։ Չնայած բյուզանդական ավանդույթի համաձայն եկեղեցին ենթարկվում էր կայսեր իշխանությանը, սակայն նրա դերը հասարակական-քաղաքական և մշակութային կյանքում անընդհատ աճում էր։ Այնքանով, որքանով թուլացավ կայսրերի իշխանությունը, եկեղեցին դարձավ բյուզանդական էկումենիզմի վարդապետության հիմնական կրողը։

Միևնույն ժամանակ, Բյուզանդիայում, ի տարբերություն Արևմուտքի երկրների, չձևավորվեց քաղաքացիական հասարակություն՝ իր բնորոշ կորպորատիվ կապերով և ինստիտուտներով, մասնավոր սեփականության զարգացած համակարգով։ Այնտեղի անձնավորությունը կարծես թե մեկը մեկի վրա էր կայսրի և Աստծո հետ: Նման սոցիալական համակարգը ժամանակակից պատմագրության մեջ ստացել է անհատապաշտություն առանց ազատության տեղին անվանումը։

Բյուզանդիայի սոցիալ-տնտեսական զարգացման բնորոշ գիծը IX–XV դդ. կարելի է համարել գյուղի գերակայությունը քաղաքի նկատմամբ։ Ի տարբերություն Արեւմտյան Եվրոպայի, Բյուզանդիայում ֆեոդալական հարաբերությունները գյուղում շատ դանդաղ են զարգացել։ Հողամասի մասնավոր սեփականությունը մնաց ծայրահեղ թույլ: Գյուղացիական համայնքի երկարատև գոյությունը, ստրկատիրական աշխատանքի համատարած օգտագործումը, պետական ​​վերահսկողությունը և հարկային ճնշումը որոշեցին գյուղի սոցիալական զարգացման բնույթը։ Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում առաջացան խոշոր հողատարածքներ, որոնք պատկանում էին աշխարհիկ և եկեղեցական սեփականատերերին: Դրանք դարձան արհեստագործական արտադրության և առևտրի հիմնական կենտրոնները։

Բյուզանդիայի սոցիալ-տնտեսական զարգացման ևս մեկ հատկանիշ դարձավ քաղաքի աստիճանական դեգրադացումը։ Ի տարբերություն Արեւմտյան Եվրոպայի, քաղաքն այնտեղ չդարձավ առաջընթացի հիմնական կենտրոնն ու գործոնը։ Բյուզանդական քաղաքները գրեթե ոչ մի ընդհանուր բան չունեին հին քաղաքների հետ։ Արտաքինով նրանք ավելի շատ նման էին մեծ գյուղերի, միապաղաղ ճարտարապետությամբ, պարզունակ հարմարություններով, իրենց բնակիչների սերտ կապերով գյուղատնտեսության հետ։ Երկրում չեն ձևավորվել հատուկ քաղաքային մշակույթի, ինքնակառավարման ավանդույթներ, սեփական համայնքային շահերի գիտակցում՝ բնակիչների իրենց բնորոշ իրավունքներով և պարտավորություններով: Քաղաքը գտնվում էր պետության խիստ վերահսկողության տակ։ Բյուզանդական քաղաքներում արհեստավորների և վաճառականների կորպորատիվ մասնագիտական ​​միավորումները չեն ձևավորվել ըստ գիլդիայի մոդելի։ Կայսրության գոյության վերջին տասնամյակներում նրա քաղաքները փաստացի վերածվել են ֆեոդալական կալվածքներում զարգացած գյուղական արհեստների և առևտրի կցորդի։

Բյուզանդական քաղաքի անկման հետևանքներից էր առևտրի դեգրադացումը։ Բյուզանդական վաճառականներն աստիճանաբար կորցրին իրենց կապիտալն ու ազդեցությունը հասարակության մեջ։ Պետությունը չի պաշտպանել նրանց շահերը. Սոցիալական էլիտայի հիմնական դրամական եկամուտը բերում էր ոչ թե առևտուրը, այլ պետական ​​ծառայությունը և հողի սեփականությունը։ Ուստի Բյուզանդիայի արտաքին և ներքին առևտուրը գրեթե ամբողջությամբ անցավ վենետիկյան և ջենովացի վաճառականների ձեռքը։

Բյուզանդական մշակույթը նախորդ շրջանի համեմատ վերելք ապրեց, ինչը հատկապես նկատելի էր գրականության, ճարտարապետության, կերպարվեստի և կրթության ոլորտներում։ XI դարում։ Պոլսում համալսարանը վերածնվեց փիլիսոփայության և իրավագիտության ֆակուլտետներով։ Այս ժամանակի բյուզանդական մշակույթի գործերը հատկապես մեծածավալ են, հոյակապ, զարդարված բարդ խորհրդանիշներով և այլաբանություններով։ Մշակութային կյանքի վերածնունդն ուղեկցվեց անտիկ դարաշրջանի նվաճումների նկատմամբ հետաքրքրության նոր աճով։ Բյուզանդական հասարակությունը երբեք չի կորցրել հետաքրքրությունը հնության նկատմամբ։ Գրադարաններում պահվում էին հնագույն մտածողների, գրողների, պետական ​​այրերի և իրավաբանների անգին տեքստերը, որոնք արտագրում էին բազմաթիվ գրագրություններում, վերապատմում և մեկնաբանում այն ​​ժամանակվա բյուզանդական մտավորականները: Ճիշտ է, դեպի հնություն դիմելը բնավ չէր նշանակում խզում միջնադարյան եկեղեցական մշակույթից։ Ընդհակառակը, եկեղեցական գործիչները դարձան հին տեքստերի հիմնական փորձագետները: Հնագույն ժառանգության հանդեպ հիացմունքը հիմնականում ձևական էր՝ սերտորեն զուգորդված ուղղափառ ուղղափառության հետ: Թերևս դա է պատճառը, որ Բյուզանդիայում հնագույն ավանդույթը, ի տարբերություն Արևմուտքի, չդարձավ մշակութային նոր ուղղության՝ հումանիզմի առաջացման խթան և չհանգեցրեց Վերածննդի։

Պետության և եկեղեցու վերահսկողությունը մշակութային կյանքի վրա մեծացավ, նպաստեց դրա միավորմանը և սրբադասմանը։ Մշակութային կյանքում տիրում էր մի օրինաչափություն, ժամանակի ավանդույթ։ Ուղղափառ հոգեւորականները զարգացնում էին ճգնության տրամադրություն, եռանդուն գործունեությունից խուսափելու, արտաքին աշխարհի նկատմամբ պասիվ հայացքը։ Հասարակ բյուզանդացու ինքնագիտակցությունը հագեցած էր ֆատալիզմով ու հոռետեսությամբ։ Հասարակության հոգևոր կյանքի այս բոլոր միտումները մարմնավորվել են հիսիկազմում, կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք, որը մշակվել է վանական Գրիգոր Պալիմի կողմից և պաշտոնապես ճանաչվել ուղղափառ եկեղեցու կողմից 1351 թվականին տեղի խորհրդում: Բյուզանդիայի ետ մնալը Արևմուտքից և կարելի է համարել երկրի անկման ինտելեկտուալ ավետաբեր։

Բյուզանդական կայսրության առաջացումը XI-XII դդ. վերջինն էր իր հազարամյա պատմության մեջ։ Այն չուղեկցվեց բարեփոխումներով, որոնք հնարավոր կդարձնեին արդիականացնել պետական ​​կառավարման արխայիկ համակարգը և ազատագրել անհատական ​​հնարավորություններն ու դասակարգային շահերը։ Բոլորը պայքարում էին իշխանության համար, բայց ոչ ոք չուներ փոփոխությունների համարձակություն կամ ցանկություն։ Բախտ չուներ նոր շունչ հաղորդել ոսկրացած հասարակությանը իր զարգացման մեջ։ Արդյունքում Բյուզանդիան դարձավ պայքարի դաշտ Արևելքի և Արևմուտքի քաղաքակրթությունների միջև, որոնք արագորեն առաջադիմեցին՝ ի դեմս իսլամի և կաթոլիկության աշխարհի։

Առաջինը հարվածեցին թուրք-սելջուկները։ Բյուզանդական բանակը նրանցից կրած ծանր պարտությունը 1176 թվականին ցնցեց կայսրության «շենքն» այնպես, որ նրա մեջ ճաքեր հայտնվեցին թե՛ դրսում, թե՛ ներսում։ Կայսրությունը պատվել էր քաղաքացիական պատերազմի կրակի մեջ։ Նրա ազդեցության տակից ազատագրվեցին ուղղափառ Բուլղարիան և Սերբիան։ Սակայն սա միայն հաջորդ ցնցման նախերգանքն էր։

1204 թվականին Կոստանդնուպոլիսը գրավվեց և անխնա թալանվեց խաչակիրների բանակի կողմից։ Բյուզանդական կայսրությունը ժամանակավորապես դադարեց գոյություն ունենալ։ Նրա տարածքում ձևավորվեցին կաթոլիկ լատինական, ուղղափառ Նիկիայի, Տրապիզոնյան կայսրությունները և Էպիրյան պետությունը։ Եվ չնայած 1261 թվականին Նիկիայի կայսր Միքայել VIII-ին բախտ է վիճակվել վերադարձնել հին մայրաքաղաքը և վերականգնել Բյուզանդական կայսրությունը, այն երբեք չի հասել իր նախկին փառքի և հզորության բարձունքներին: Նոր Պալեոլոգոսների դինաստիայի բյուզանդական կայսրերն այլևս չէին երազում տարածքային նվաճումների մասին՝ ձգտելով պահպանել իրենց ունեցածը։

Բյուզանդական հասարակությունը բաժանվեց երեք հիմնական խմբերի՝ ըստ իր արտաքին քաղաքական կողմնորոշման. Փոքրամասնությունը՝ ի դեմս կրթված վերնախավի, դաշինք և օգնություն էր փնտրում Արևմուտքում՝ դրա համար վճարելու պատրաստակամություն ցուցաբերելով եկեղեցական ինքնիշխանության կորստով կամ նույնիսկ կաթոլիկության ընդունմամբ։ Այնուամենայնիվ, ամեն անգամ, երբ կրոնական միության մասին պայմանագրերը պաշտոնապես կնքվում էին, մասնավորապես 1274 և 1439 թվականներին, դրանք բախվեցին կատաղի դիմադրության ուղղափառ եկեղեցու և ընդհանուր բնակչության կողմից, որոնք թշնամաբար էին տրամադրված Արևմուտքին: Զուտ կրոնական հարցերը թաքցնում էին խորը հիմնարար տարբերությունները երկու քրիստոնեական քաղաքակրթությունների՝ արևմտյան և արևելյան քաղաքակրթությունների միջև, և դրանց օրգանական սինթեզն այն ժամանակ անհնար էր:

Ի հակառակ այսպես կոչված լատինաֆիլների՝ Բյուզանդիայում ստեղծված թուրքաֆիլների կուսակցությունը համոզված էր, որ թուրքական չալմա ավելի լավ է իրենց հայրենիքի համար, քան պապական տիարան։ Միևնույն ժամանակ, հիմնական փաստարկը մուսուլմանների կրոնական հանդուրժողականության հանդեպ հավատն էր։ Կար նաև այսպես կոչված ուղղափառների մի մեծ խումբ, որը կոչ էր անում ոչինչ չփոխել և ամեն ինչ թողնել այնպես, ինչպես կա, ուղղափառ երկրներն էլ իրենց հերթին համախմբվելու կարողություն չցուցաբերեցին՝ կռվելով Բյուզանդիայի հետ ոչ մուսուլմանների, ոչ էլ կողքին։ կաթոլիկներ. Երկար ժամանակ չպահանջվեց դրա դիմաց:

XIV դարի 60-ական թվականներից։ թուրք սուլթանները անցան Բալկանների սիստեմատիկ նվաճմանը։ 1362 թվականին նրանք գրավեցին բյուզանդական մեծ քաղաքը՝ Ադրիանապոլիսը՝ այստեղ տեղափոխելով իրենց մայրաքաղաքը։ Թուրքերի հաղթանակը Կոսովոյի ճակատամարտում 1389 թվականին, որում նրանք ջախջախեցին սերբական և բոսնիական զորքերին, որոշիչ եղավ բալկանյան երկրների ճակատագրի համար։ 1392 թվականին Մակեդոնիան դարձավ նվաճողների զոհը, իսկ մեկ տարի անց՝ Բուլղարիայի մայրաքաղաք Տիր-Նովոն։

Կոսովոյի ճակատամարտ. 1356 թ. թուրքերն անցան Էգեյան ծովը և ներխուժեցին Եվրոպա, 1362թ. գրավեց Սալոնիկն ու Ադրիանուպոլիսը` Աթենքից հետո Հունաստանի երկու կարևորագույն քաղաքները: Լուրջ դիմադրություն ցույց տվեց միայն Սերբիան, իսկ Կոսովոյում Սերբիայի տիրակալ Լազարը հավաքեց 15-20 հազարանոց բանակ՝ բաղկացած սերբերից, բուլղարներից, բոսնիացիներից, ալբանացիներից, լեհերից, հունգարներից և մոնղոլներից։ Մ–ի թուրքական բանակը կազմում էր 27–30 հազար մարդ։ Ճակատամարտի ժամանակ մի սերբ մարտիկ մտավ թուրքական ճամբար՝ իրեն դասալիք ձևացնելով և թունավոր դաշույնով մահացու վիրավորեց Մուրադին։ Թուրքերը սկզբում շփոթության մեջ էին, բայց ճակատամարտի ընթացքում կարողացան ընդհանուր պարտություն պատճառել բանակին, որը, ըստ ավանդության, խոսում էր յոթ տարբեր լեզուներով։ Ղազարը գերի ընկավ և դաժանորեն սպանվեց, Սերբիան ստիպված էր տուրք տալ թուրքերին, իսկ սերբերը պետք է ծառայեին թուրքական բանակում։ Կոսովոյի դաշտում կռիվը, թշնամու հետ հերոսաբար կռված սերբ զինվորների սխրանքները արտացոլվեցին սերբական հերոսական էպոսում։ 1448 թվականին հունգարացի իշխան Յանոշ Հունյադիի հրամանատարությամբ գործող բանակը Կոսովոյում կրկին կռվել է թուրքերի դեմ։ Այս ճակատամարտը Կոստանդնուպոլիսը փրկելու վերջին փորձն էր, սակայն ճակատամարտի վճռական պահին հունգար իշխանի վալախական դաշնակիցները անցան թուրքերի կողմը, որոնք դարձյալ վճռական հաղթանակ տարան։ Հինգ տարի անց թուրքերը վերջնականապես գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը։

Երբ Արեւմուտքը հասկացավ թուրքական սպառնալիքի մասշտաբները, արդեն ուշ էր։ Կաթոլիկ երկրների կողմից կազմակերպված երկու խաչակրաց արշավանքներն էլ Օսմանյան կայսրության դեմ ավարտվեցին աղետով։ Խաչակիրների զորքերը թուրքերից պարտություն կրեցին Նիկոպոլի ճակատամարտում 1396 թվականին և Վառնայի մոտ՝ 1444 թվականին։ Այս դրամայի վերջին գործողությունը Կոստանդնուպոլսի անկումն էր 1453 թվականին։ Բյուզանդական կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ, այն պաշտպանող չկար, բացառությամբ մի քանի խաղաղ բնակիչների և մի քանի հարյուր հուսահատ իտալացի վարձկանների՝ կոնդոտյերի:

Սակայն բյուզանդականությունը որպես մշակութային երեւույթ շարունակեց գոյություն ունենալ տարածաշրջանի ժողովուրդների կյանքում։ Նրա ավանդույթները մասամբ յուրացվել են աշխարհաքաղաքական առումով Բյուզանդիայի ժառանգորդ Օսմանյան կայսրության կողմից և մասամբ տեղափոխվել Մոսկովիա՝ այդ ժամանակվա միակ ուղղափառ երկիր, որը պահպանեց իր անկախությունը։

ԲՅՈՒԶԱՆԴԻԱ(Բյուզանդական կայսրություն), Հռոմեական կայսրությունը միջնադարում իր մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսով՝ Նոր Հռոմով։ «Բյուզանդիա» անվանումը գալիս է իր մայրաքաղաքի հնագույն անունից (Բյուզանդիան գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի տեղում) և կարելի է հետևել արևմտյան աղբյուրներից ոչ շուտ, քան 14-րդ դարը։

Հին իրավահաջորդության խնդիրները

Բյուզանդիայի խորհրդանշական սկիզբը Կոստանդնուպոլսի հիմնադրման տարին է (330), որի անկմամբ 1453 թվականի մայիսի 29-ին կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ։ Հռոմեական կայսրության 395 թվականի «բաժանումը» արևմտյան և արևելյան ներկայացնում էր դարաշրջանների միայն ֆորմալ իրավական սահմանը, մինչդեռ ուշ անտիկ պետական ​​իրավական ինստիտուտներից պատմական անցումը միջնադարյան տեղի ունեցավ 7-8-րդ դարերում։ Բայց նույնիսկ դրանից հետո Բյուզանդիան պահպանեց հին պետականության և մշակույթի բազմաթիվ ավանդույթներ, ինչը հնարավորություն տվեց այն առանձնացնել հատուկ քաղաքակրթության մեջ, ժամանակակից, բայց ոչ նույնական միջնադարյան արևմտաեվրոպական ժողովուրդների համայնքին: Իր արժեքային կողմնորոշումների շարքում ամենակարևոր տեղն էր զբաղեցնում այսպես կոչված «քաղաքական ուղղափառության» գաղափարը, որը միավորում էր ուղղափառ եկեղեցու կողմից պահպանված քրիստոնեական հավատքը «Սուրբ իշխանության» կայսերական գաղափարախոսության հետ (Reichstheologie): ), որը վերադառնում էր հռոմեական պետականության գաղափարներին։ Այս գործոնները հունական լեզվի և հելլենիստական ​​մշակույթի հետ միասին ապահովում էին պետության միասնությունը գրեթե մեկ հազարամյակի ընթացքում։ Պարբերաբար վերանայված և կյանքի իրողություններին հարմարեցված հռոմեական իրավունքը հիմք է հանդիսացել բյուզանդական օրենսդրության համար։ Էթնիկ ինքնագիտակցությունը երկար ժամանակ (մինչև 12-13-րդ դարերը) էական դեր չի խաղացել կայսերական քաղաքացիների ինքնաճանաչման գործում, որոնք պաշտոնապես կոչվում էին հռոմեացիներ (հունարեն՝ հռոմեացիներ)։ Բյուզանդական կայսրության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել վաղ բյուզանդական (4-8-րդ դդ.), միջին բյուզանդական (9-12-րդ դարեր) և ուշ բյուզանդական (13-15-րդ դարեր) ժամանակաշրջանները։

Վաղ բյուզանդական շրջան

Սկզբնական շրջանում Բյուզանդիան (Արևելյան Հռոմեական կայսրություն) ընդգրկում էր 395-րդ բաժանարար գծից արևելք ընկած հողերը՝ Բալկանները՝ Իլիրիկումով, Թրակիայով, Փոքր Ասիայով, Սիրո-Պաղեստինով, Եգիպտոսով՝ հիմնականում հելլենացված բնակչությամբ։ Բարբարոսների կողմից արևմտյան հռոմեական նահանգները գրավելուց հետո Կոստանդնուպոլիսը էլ ավելի բարձրացավ որպես կայսրերի նստավայր և կայսերական գաղափարի կենտրոն։ Ուստի 6-րդ դ. Հուստինիանոս I կայսեր օրոք (527-565) իրականացվեց «հռոմեական պետության վերականգնումը», երկար տարիներ տեւած պատերազմներից հետո Իտալիան Հռոմի և Ռավեննայի հետ, Հյուսիսային Աֆրիկան ​​Կարթագենի հետ և Իսպանիայի մի մասը վերադարձվեցին կայսրության տիրապետության տակ: . Այս տարածքներում վերականգնվեց հռոմեական գավառական կառավարումը և ընդլայնվեց հռոմեական օրենսդրության ազդեցությունը Հուստինիանոսի հրատարակության մեջ («Հուստինիանոսի օրենսգիրք»): Սակայն 7-րդ դ. Արաբների և սլավոնների ներխուժման հետևանքով Միջերկրական ծովի դեմքն ամբողջությամբ փոխվեց։ Կայսրությունը կորցրեց Արևելքի ամենահարուստ հողերը, Եգիպտոսը և աֆրիկյան ափերը, և նրա զգալիորեն կրճատված բալկանյան ունեցվածքը կտրվեց լատինախոս արևմտաեվրոպական աշխարհից: Արևելյան գավառների մերժումը հանգեցրեց հունական էթնոսի գերիշխող դերի բարձրացմանը և մոնոֆիզիտների հետ հակասությունների ավարտին, ինչը կարևոր գործոն էր արևելքում կայսրության ներքին քաղաքականության մեջ նախորդ ժամանակաշրջանում։ Լատիներենը, որը նախկինում պետական ​​պաշտոնական լեզուն էր, սպառվում է և փոխարինվում է հունարենով։ 7-8-րդ դդ. Հերակլիոս (610-641) և Լևոն III (717-740) կայսրերի օրոք ուշ հռոմեական գավառական բաժանումը վերածվեց թեմատիկ սարքի, որն ապահովում էր կայսրության կենսունակությունը հաջորդ դարերի ընթացքում։ 8-9-րդ դարերի սրբապատկերապաշտական ​​ցնցումներ. ընդհանուր առմամբ, չսասանեց իր ուժը՝ նպաստելով իր կարևորագույն ինստիտուտների՝ պետության և Եկեղեցու համախմբմանը և ինքնորոշմանը։

Միջին բյուզանդական շրջան

Միջին բյուզանդական ժամանակաշրջանի կայսրությունը համաշխարհային «գերտերություն» էր, որի կայուն կենտրոնացված պետականությունը, ռազմական հզորությունը և բարդ մշակույթը կտրուկ հակադրվում էին այն ժամանակվա Լատինական Արևմուտքի և մահմեդական Արևելքի ուժերի մասնատմանը: Բյուզանդական կայսրության «ոսկե դարը» տևեց մոտավորապես 850-1050 թվականներին։ Այս դարերում նրա ունեցվածքը ձգվում էր հարավային Իտալիայից և Դալմաթիայից մինչև Հայաստան, Սիրիա և Միջագետք, կայսրության հյուսիսային սահմանների անվտանգության երկարամյա խնդիրը լուծվեց Բուլղարիայի բռնակցմամբ (1018թ.) և նախկին հռոմեական շրջանի վերականգնմամբ։ սահմանը Դանուբի երկայնքով: Նախորդ ժամանակաշրջանում Հունաստանում հաստատված սլավոնները ձուլվեցին և ենթարկվեցին կայսրությանը։ Տնտեսության կայունությունը հիմնված էր զարգացած ապրանքա-փողային հարաբերությունների և ոսկու սոլիդուսի շրջանառության վրա, որը հատվել էր Կոնստանտին I-ի ժամանակներից: Ֆեմ համակարգը հնարավորություն տվեց պահպանել պետության ռազմական հզորությունը և նրա տնտեսական ինստիտուտների անփոփոխությունը որն ապահովում էր գերիշխանություն մետրոպոլիայի բյուրոկրատական ​​արիստոկրատիայի քաղաքական կյանքում և, հետևաբար, կայունորեն պահպանվում էր ամբողջ 10-11-րդ դարի սկզբին։ Մակեդոնիայի դինաստիայի կայսրերը (867-1056) մարմնավորում էին Աստծո կողմից հաստատված իշխանության ընտրյալության և կայունության գաղափարը, երկրային օրհնությունների միակ աղբյուրը: Վերադարձը սրբապատկերների պաշտամունքին 843 թվականին նշանավորեց պետության և եկեղեցու միջև «ներդաշնակության» սիմֆոնիայի հաշտեցումն ու նորացումը։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության իշխանությունը վերականգնվեց, իսկ IX դ. այն արդեն հավակնում է գերիշխանություն Արևելյան քրիստոնեական աշխարհում: Բուլղարների, սերբերի և այնուհետև սլավոնական Կիևյան Ռուսների մկրտությունը ընդլայնեց բյուզանդական քաղաքակրթության սահմանները՝ ուրվագծելով Արևելյան Եվրոպայի ուղղափառ ժողովուրդների հոգևոր համայնքի տարածքը: Միջին բյուզանդական շրջանում ձևավորվեցին այն հիմքերը, որոնք ժամանակակից հետազոտողները սահմանել են որպես «Բյուզանդական Համագործակցություն» (Byzantin Commonwealth), որի տեսանելի արտահայտությունն էր քրիստոնյա կառավարիչների հիերարխիան, որոնք կայսրին ճանաչում էին որպես երկրային աշխարհակարգի ղեկավար։ , իսկ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը՝ որպես եկեղեցու առաջնորդ։ Արևելքում այդպիսի կառավարիչներ էին հայ և վրաց արքաները, որոնց անկախ ունեցվածքը սահմանակից էր կայսրությանը և մահմեդական աշխարհին։

Մակեդոնական դինաստիայի ամենավառ ներկայացուցիչ Վասիլի II Բուլղար սպանիչի (976-1025) մահից անմիջապես հետո սկսվեց անկումը։ Դա պայմանավորված էր թեմատիկ համակարգի ինքնաոչնչացմամբ, որը ուղեկցվում էր հողատերերի, հիմնականում ռազմական արիստոկրատիայի շերտի աճով։ Բյուզանդական գյուղացիության կախվածության մասնավոր իրավունքի ձևերի անխուսափելի աճը թուլացրեց նրա նկատմամբ պետական ​​վերահսկողությունը և հանգեցրեց շահերի բախման կապիտալ բյուրոկրատների և գավառական ազնվականության միջև։ Իշխող դասակարգի ներսում հակասությունները և արտաքին անբարենպաստ պայմանները, որոնք առաջացել էին սելջուկ թուրքերի և նորմանների արշավանքների հետևանքով, հանգեցրին Փոքր Ասիայի Բյուզանդիայի (1071) և Հարավային Իտալիայի (1081) տիրապետությունների կորստին: Միայն Կոմնենոսների դինաստիայի հիմնադիր Ալեքսեյ I-ի (1081-1185) գահակալումը և նրա հետ իշխանության եկած ռազմա-արիստոկրատական ​​կլանի ղեկավարը հնարավորություն տվեց երկիրը դուրս բերել ձգձգվող ճգնաժամից։ Կոմնենոսների էներգետիկ քաղաքականության արդյունքում Բյուզանդիան XII դ. կրկին հանդես եկավ որպես հզոր ազգ: Նա կրկին սկսեց ակտիվ դեր խաղալ համաշխարհային քաղաքականության մեջ՝ իր վերահսկողության տակ պահելով Բալկանյան թերակղզին և հավակնելով վերադարձնել հարավային Իտալիան, բայց արևելքի հիմնական խնդիրները վերջնականապես չլուծվեցին։ Փոքր Ասիայի մեծ մասը մնաց սելջուկների ձեռքում, և Մանուել I-ի (1143-80) պարտությունը 1176 թվականին Միրիոկեֆալոնում վերջ դրեց նրա վերադարձի հույսերին։

Վենետիկը սկսեց ավելի ու ավելի կարևոր տեղ զբաղեցնել բյուզանդական տնտեսության մեջ, որը, ռազմական օգնության դիմաց, արևելյան առևտրում կայսրերից աննախադեպ արտոնություններ էր փնտրում։ Թեմային համակարգը փոխարինվում է պրոնիա համակարգով, որը հիմնված է գյուղացիության շահագործման մասնավոր իրավունքի ձևերի վրա, որը գոյություն է ունեցել մինչև բյուզանդական պատմության վերջը։

Բյուզանդիայի առաջացող անկումը տեղի ունեցավ միջնադարյան Եվրոպայի կյանքի նորացման հետ միաժամանակ։ Լատինները շտապեցին դեպի Արևելք՝ սկզբում որպես ուխտավորներ, ապա որպես վաճառականներ և խաչակիրներ։ Նրանց ռազմական և տնտեսական ընդլայնումը, որը չդադարեց 11-րդ դարի վերջից, խորացրեց հոգևոր օտարումը, որն աճում էր արևելյան և արևմտյան քրիստոնյաների հարաբերություններում։ Դրա ախտանիշը 1054 թվականի Մեծ հերձումն էր, որը նշանավորեց արևելյան և արևմտյան աստվածաբանական ավանդույթների վերջնական տարբերությունը և հանգեցրեց քրիստոնեական դավանանքների տարանջատմանը: Խաչակրաց արշավանքները և Լատինական Արևելյան պատրիարքությունների ստեղծումը հետագայում նպաստեցին Արևմուտքի և Բյուզանդիայի միջև լարվածությանը: 1204 թվականին խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումը և կայսրության հետագա բաժանումը սահման քաշեցին Բյուզանդիայի՝ որպես համաշխարհային մեծ տերության հազարամյա գոյության տակ։

Ուշ բյուզանդական շրջան

1204 թվականից հետո այն տարածքներում, որոնք ժամանակին եղել են Բյուզանդիայի կազմում, ձևավորվել են մի քանի պետություններ՝ լատինական և հունական։ Հույների մեջ ամենանշանակալիցը Նիկիայի Փոքր Ասիական կայսրությունն էր, որի ինքնիշխանները ղեկավարում էին Բյուզանդիայի վերստեղծման պայքարը։ «Նիկիայի աքսորի» ավարտով և կայսրության վերադարձով Կոստանդնուպոլիս (1261) սկսվում է Բյուզանդիայի գոյության վերջին շրջանը, որը կոչվում է իշխող դինաստիայի՝ Պալայոլոգոս (1261-1453) անունով։ Նրա տնտեսական և ռազմական թուլությունն այս տարիներին փոխհատուցվում էր ուղղափառ աշխարհում Կոստանդնուպոլսի Աթոռի առաջնորդի հոգևոր հեղինակության աճով, վանական կյանքի ընդհանուր վերածնունդով, որը պայմանավորված էր Հեսիխաստների ուսմունքի տարածմամբ։ 14-րդ դարի վերջի եկեղեցական բարեփոխումներ. միավորեց գրավոր ավանդությունն ու պատարագը և տարածեց այն Բյուզանդական Համագործակցության բոլոր տարածքներում։ Կայսերական արքունիքում արվեստն ու ուսումնառությունը փայլուն ծաղկում է ապրում (այսպես կոչված՝ Պալեոլոգյան Վերածնունդ):

14-րդ դարի սկզբից օսմանյան թուրքերը Բյուզանդիայից վերցրեցին Փոքր Ասիան և նույն դարի կեսերից սկսեցին գրավել նրա ունեցվածքը Բալկաններում։ Արևմուտքի հետ հարաբերությունները և եկեղեցիների անխուսափելի միավորումը, որպես այլ դավանանքների զավթիչների դեմ օգնության երաշխիք, առանձնահատուկ նշանակություն ձեռք բերեցին Պալեոլոգական կայսրության քաղաքական գոյատևման համար։ Եկեղեցու միասնությունը պաշտոնապես վերականգնվեց 1438-1439 թվականների Ֆերարա-Ֆլորենցիայի խորհրդում, բայց դա ոչ մի ազդեցություն չունեցավ Բյուզանդիայի ճակատագրի վրա. Ուղղափառ աշխարհի բնակչության մեծամասնությունը չընդունեց ուշացած միությունը՝ այն համարելով ճշմարիտ հավատքի դավաճանություն։ Կոստանդնուպոլիսը այն ամենն է, ինչ մնացել է 15-րդ դարում։ երբեմնի մեծ կայսրությունից - մնաց ինքն իրեն, և 1453 թվականի մայիսի 29-ը ընկավ օսմանյան թուրքերի հարձակման տակ: Նրա անկումով փլուզվեց արեւելյան քրիստոնեության հազարամյա ամրոցը եւ ավարտվեց 1-ին դարում Օգոստոսի հիմնադրած պետության պատմությունը։ մ.թ.ա ե. Հետագա (16-17-րդ) դարերը հաճախ նույնացվում են, այսպես կոչված, հետբյուզանդական ժամանակաշրջան, երբ բյուզանդական մշակույթի տիպաբանական առանձնահատկությունները աստիճանաբար մեռնում և պահպանվում էին, որոնց ամրոցն էին Աթոսի վանքերը։

Պատկերագրությունը Բյուզանդիայում

Բյուզանդական սրբապատկերների բնորոշ գծերն են պատկերի ճակատայնությունը, խիստ համաչափությունը Քրիստոսի կամ Աստվածամոր կենտրոնական կերպարի նկատմամբ։ Սրբապատկերների վրա գտնվող սրբերը ստատիկ են, ասկետիկ, անկիրք հանգստի վիճակում: Սրբապատկերների վրա ոսկե և մանուշակագույն գույներն արտահայտում են թագավորության գաղափարը, կապույտը՝ աստվածային, սպիտակը խորհրդանշում է բարոյական մաքրությունը: Վլադիմիրի Տիրամոր սրբապատկերը (12-րդ դարի սկիզբ), որը բերվել է Ռուսաստան 1155 թվականին Կոստանդնուպոլսից, համարվում է բյուզանդական սրբապատկերի գլուխգործոց: Զոհաբերության և մայրական սիրո գաղափարն արտահայտված է Մայրիկի կերպարում: Աստծո.

M. N. Butyrsky

Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը առաջացել է 4-րդ դարի սկզբին։ n. ե. 330 թվականին հռոմեական կայսր Կոնստանտին Մեծը՝ առաջին քրիստոնյա կայսրը, հիմնադրել է Կոստանդնուպոլիս քաղաքը Բյուզանդիայի հին հունական գաղութի տեղում (այստեղից էլ «Հռոմեացիների քրիստոնեական կայսրության» պատմաբանների անունը տրվել է նրա անկումից հետո) . Բյուզանդացիներն իրենք իրենց համարում էին «հռոմեացիներ», այսինքն՝ «հռոմեացիներ», իշխանությունը՝ «հռոմեացիներ», իսկ կայսրը՝ բազիլևս՝ հռոմեական կայսրերի ավանդույթների շարունակողը։ Բյուզանդիան պետություն էր, որտեղ կենտրոնացված բյուրոկրատական ​​ապարատը և կրոնական միասնությունը (քրիստոնեության մեջ կրոնական շարժումների պայքարի արդյունքում ուղղափառությունը դարձավ Բյուզանդիայի գերիշխող կրոնը) մեծ նշանակություն ունեին պետական ​​իշխանության շարունակականության և տարածքային ամբողջականության պահպանման համար գրեթե ողջ ընթացքում։ Իր գոյության 11 դարերը։

Բյուզանդիայի զարգացման պատմության մեջ պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել հինգ փուլ.

Առաջին փուլում (IV դ. - VII դարի կես) կայսրությունը բազմազգ պետություն է, որտեղ ստրկատիրական համակարգը փոխարինվում է վաղ ֆեոդալական հարաբերություններով։ Բյուզանդիայի պետական ​​համակարգը ռազմաբյուրոկրատական ​​միապետություն է։ Ամբողջ իշխանությունը պատկանում էր կայսրին։ Իշխանությունը ժառանգական չէր, կայսրը հռչակվում էր բանակի, սենատի և ժողովրդի կողմից (չնայած դա հաճախ անվանական էր)։ Սենատը կայսրին կից խորհրդատվական մարմին էր։ Ազատ բնակչությունը բաժանվել է կալվածքների։ Ֆեոդալական հարաբերությունների համակարգը գրեթե չի կայացել։ Նրանց յուրահատկությունը զգալի թվով ազատ գյուղացիների, գյուղացիական համայնքների պահպանումն էր, գաղութի տարածումը և պետական ​​հողերի մեծ ֆոնդի բաշխումը ստրուկներին։

Վաղ Բյուզանդիան կոչվել է «քաղաքների երկիր», որոնց թիվը հասնում է հազարների։ Կոստանդնուպոլիսը, Ալեքսանդրիան, Անտիոքը, յուրաքանչյուրն ունեին 200-300 հազար բնակիչ։ Տասնյակ միջին մեծության քաղաքներում (Դամասկոս, Նիկիա, Եփեսոս, Սալոնիկ, Եդեսիա, Բեյրութ և այլն) ապրում էր 30-80 հզ. Քաղաքները, որոնք ունեին պոլիսի ինքնակառավարում, մեծ տեղ էին գրավում կայսրության տնտեսական կյանքում։ Ամենամեծ քաղաքը և առևտրի կենտրոնը Կոստանդնուպոլիսն էր։

Բյուզանդիան առևտուր էր անում Չինաստանի և Հնդկաստանի հետ, իսկ Հուստինիանոս կայսեր օրոք Արևմտյան Միջերկրական ծովը գրավելուց հետո Հեգեմոնիա հաստատեց Արևմուտքի երկրների հետ առևտրի համար՝ Միջերկրական ծովը կրկին վերածելով «Հռոմեական լճի»։

Արհեստների զարգացման մակարդակով Բյուզանդիան հավասարը չուներ արեւմտաեվրոպական երկրների մեջ։

Հուստինիանոս I կայսրի օրոք (527-565) Բյուզանդիան հասնում է իր գագաթնակետին։ Նրա օրոք իրականացված բարեփոխումները նպաստեցին պետության կենտրոնացմանը, իսկ նրա օրոք մշակված «Հուստինիանոսի օրենսգիրքը» (քաղաքացիական իրավունքի օրենսգիրքը) գործում էր պետության գոյության ողջ ընթացքում՝ մեծ ազդեցություն ունենալով զարգացման վրա։ իրավունքը ֆեոդալական Եվրոպայի երկրներում։

Այս պահին կայսրությունն ապրում է վիթխարի շինարարության դարաշրջան՝ կառուցվում են ռազմական ամրություններ, կառուցվում են քաղաքներ, պալատներ և տաճարներ։ Այս շրջանը ներառում է Սուրբ Սոֆիա հոյակապ եկեղեցու կառուցումը, որը հայտնի դարձավ ողջ աշխարհին։

Այս շրջանի ավարտը նշանավորվեց եկեղեցու և կայսերական իշխանության միջև վերսկսված պայքարով։

Երկրորդ փուլը (VII դարի երկրորդ կես - 9-րդ դարի առաջին կես) անցավ արաբների և սլավոնական արշավանքների դեմ լարված պայքարում։ Պետության տարածքը կիսով չափ կրճատվեց, իսկ այժմ կայսրությունն ազգային կազմով դարձել է շատ ավելի միատարր՝ հունա-սլավոնական պետություն էր։ Նրա տնտեսական հիմքը ազատ գյուղացիությունն էր։ Բարբարոսների արշավանքները բարենպաստ պայմաններ ստեղծեցին գյուղացիներին կախվածությունից ազատվելու համար, իսկ հիմնական օրենսդրական ակտը, որը կարգավորում էր ագրարային հարաբերությունները կայսրությունում, բխում է նրանից, որ հողը գտնվում է գյուղացիական համայնքի տրամադրության տակ։ Քաղաքների ու քաղաքացիների թիվը կտրուկ կրճատվում է։ Խոշոր կենտրոններից մնացել է միայն Կոստանդնուպոլիսը, որի բնակչությունը կրճատվում է մինչև 30-40 հազար, կայսրության մյուս քաղաքներն ունեն 8-10 հազար բնակիչ։ Փոքր ժամանակ կյանքը սառչում է: Քաղաքների անկումը և բնակչության «բարբարոսացումը» (այսինքն՝ «բարբարոսների», առաջին հերթին սլավոնների թվի աճը Վասիլևի հպատակների շրջանում) չէր կարող չհանգեցնել մշակույթի անկմանը։ Դպրոցների, հետևաբար կրթվածների թիվը կտրուկ կրճատվում է։ Լուսավորությունը կենտրոնացած է վանքերում։

Հենց այս դժվարին ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ բազիլևսի և եկեղեցու վճռական բախումը։ Այս փուլում գլխավոր դերը խաղում են Իսաուրյան դինաստիայի կայսրերը։ Նրանցից առաջինը՝ Լեո III-ը, խիզախ մարտիկ էր և նուրբ դիվանագետ, նա պետք է կռվեր հեծելազորի գլխին, թեթև նավով հարձակվեր արաբական նավերի վրա, խոստումներ տային և անմիջապես դրժեր դրանք։ Հենց նա էլ գլխավորեց Կոստանդնուպոլսի պաշտպանությունը, երբ 717 թվականին մահմեդական բանակը շրջափակեց քաղաքը թե՛ ցամաքից, թե՛ ծովից։ Արաբները պարսպով շրջապատեցին հռոմեացիների մայրաքաղաքը դարպասի մոտ պաշարման աշտարակներով, և 1800 նավերից բաղկացած հսկայական նավատորմը մտավ Բոսֆոր: Այնուամենայնիվ, Կոստանդնուպոլիսը փրկվեց։ Բյուզանդացիները «հունական կրակով» այրեցին արաբական նավատորմը (հույն գիտնական Կալիննիկի հորինած նավթի և ծծմբի հատուկ խառնուրդ, որը ջրից դուրս չէր գալիս. հատուկ սիֆոններով դրա հետ լցվում էին թշնամու նավերը)։ Ծովից շրջափակումը ճեղքվեց, և արաբների ցամաքային բանակի ուժերը խաթարվեցին դաժան ձմեռով. ձյունը 100 օր է մնացել, ինչը զարմանալի է այս վայրերի համար։ Արաբական ճամբարում սով է սկսվել, զինվորները նախ ձիերն են կերել, իսկ հետո՝ մահացածների դիակները։ 718 թվականի գարնանը բյուզանդացիները ջախջախեցին նաև երկրորդ էսկադրիլիան, իսկ արաբական բանակի թիկունքում հայտնվեցին կայսրության դաշնակիցները՝ բուլղարները։ Գրեթե մեկ տարի քաղաքի պարիսպների տակ կանգնելուց հետո մուսուլմանները նահանջեցին։ Բայց նրանց հետ պատերազմը շարունակվեց ավելի քան երկու տասնամյակ, և միայն 740 թվականին Լև III-ը վճռական պարտություն կրեց թշնամուն։

730 թվականին, արաբների հետ պատերազմի գագաթնակետին, Լև III-ը դաժան բռնաճնշումներ արեց սրբապատկերների պաշտամունքի կողմնակիցների վրա: Բոլոր եկեղեցիների պատերից սրբապատկերներ են հանվել ու ոչնչացվել։ Դրանք փոխարինվեցին խաչի պատկերով և ծաղիկների ու ծառերի նախշերով (կայսեր թշնամիները ծաղրում էին, որ տաճարները սկսեցին նմանվել այգիների և անտառների): Սրբապատկերակրթությունը Կեսարի վերջին և անհաջող փորձն էր եկեղեցին հոգեպես նվաճելու համար: Այդ պահից կայսրերը սահմանափակվեցին ավանդույթների պաշտպանների և պահապանների դերով։ «Կայսրը խոնարհվում է Քրիստոսի առջև» պատկերապատման սյուժեի այս պահին հայտնվելը արտացոլում է տեղի ունեցած փոփոխության նշանակությունը։

Կայսրության կյանքի բոլոր բնագավառներում ավելի ու ավելի է հաստատվում պահպանողական և պաշտպանական ավանդապաշտությունը։

Երրորդ փուլը (IX դարի երկրորդ կես - 11-րդ դարի կեսեր) տեղի է ունենում մակեդոնական դինաստիայի կայսրերի իշխանության ներքո։ Սա կայսրության «ոսկե դարն» է՝ տնտեսական աճի և մշակութային ծաղկման շրջան։

Նույնիսկ Իսաուրյան դինաստիայի օրոք ստեղծվեց մի իրավիճակ, երբ պետությունը հողի սեփականության գերակշռող ձևն էր, և բանակի հիմքը կազմված էր շերտավոր ռազմիկներից, որոնք ծառայում էին հողաբաշխության համար: Մակեդոնիայի դինաստիայի հետ սկսվում է ազնվականներին և զորահրամանատարներին մեծ հողերի և ազատ հողերի լայն բաշխման պրակտիկան։ Այս տնտեսություններում աշխատում էին կախյալ գյուղացիներ-պարիկները (կոմունաներ, որոնք կորցրել են իրենց հողերը)։ Ֆեոդալների դասակարգը ձևավորվում է հողատերերի (դինատների) շերտից։ Փոխվում է նաև բանակի բնույթը՝ 10-րդ դարում փոխարինվում է ստրատիոտների միլիցիան։ ծանր զինված, զրահապատ հեծելազոր (cataphractaries), որը դառնում է բյուզանդական բանակի հիմնական հարվածող ուժը։

IX-XI դդ - քաղաքային աճի ժամանակաշրջան. Ակնառու տեխնիկական հայտնագործությունը` թեք առագաստի գյուտը, և պետական ​​աջակցությունը արհեստագործական և առևտրային կորպորացիաներին երկար ժամանակ կայսրության քաղաքները դարձրեցին միջերկրածովյան առևտրի վարպետներ: Առաջին հերթին դա վերաբերում է, իհարկե, Կոստանդնուպոլիսին, որը դառնում է արևմուտքի և արևելքի տարանցիկ առևտրի կարևորագույն կենտրոնը՝ Եվրոպայի ամենահարուստ քաղաքը։ Կոստանդնուպոլսի արհեստավորների արտադրանքը՝ ջուլհակներ, ոսկերիչներ, դարբիններ, դարեր շարունակ կդառնան եվրոպական արհեստավորների չափանիշը։ Մայրաքաղաքի հետ վերելք են ապրում նաև գավառական քաղաքները՝ Սալոնիկ, Տրապիզոն, Եփեսոս և այլն։ Սեւծովյան առեւտուրը կրկին աշխուժանում է. Կայսրության տնտեսական վերելքին նպաստում են նաև վանքերը, որոնք դարձել են բարձր արտադրողական արհեստագործության և գյուղատնտեսության կենտրոններ։

Տնտեսական աճը սերտորեն կապված է մշակույթի վերածննդի հետ։ 842 թվականին վերականգնվել է Կոստանդնուպոլսի համալսարանի գործունեությունը, որում ակնառու դեր է խաղացել Բյուզանդիայի առաջատար գիտնական Լեոն մաթեմատիկոսը։ Կազմել է բժշկական հանրագիտարան, գրել բանաստեղծություններ։ Նրա գրադարանը ներառում էր եկեղեցու հայրերի և հին փիլիսոփաների ու գիտնականների՝ Պլատոնի և Պրոկլոսի, Արքիմեդի և Էվկլիդեսի գրքերը։ Լեո մաթեմատիկոսի անվան հետ կապված են մի քանի գյուտեր՝ տառերի օգտագործումը որպես թվաբանական նշաններ (այսինքն՝ հանրահաշվի սկիզբ), Կոստանդնուպոլիսը սահմանի հետ կապող լուսային ազդանշանի գյուտը, պալատում շարժվող արձանների ստեղծումը։ Երգող թռչունները, մռնչող առյուծները (ֆիգուրները շարժման են դրվել ջրի միջոցով) զարմացրել են օտարերկրյա դեսպաններին։ Համալսարանը գտնվում էր պալատի սրահում, որը կոչվում էր Մագնավրա և ստացավ Մագնավրա անունը։ Դասավանդվել են քերականություն, ճարտասանություն, փիլիսոփայություն, թվաբանություն, աստղագիտություն, երաժշտություն։

Պոլսում համալսարանի հետ միաժամանակ ստեղծվում է աստվածաբանական պատրիարքական դպրոց։ Ամբողջ հանրապետությունում վերակենդանանում է կրթական համակարգը.

11-րդ դարի վերջում Ֆոտիոս պատրիարքի օրոք, բացառիկ կրթված մարդ, ով հավաքեց իր ժամանակի լավագույն գրադարանը (հարյուրավոր գրքերի վերնագրեր հնության նշանավոր մտքերի կողմից), լայնածավալ միսիոներական գործունեություն սկսեց բարբարոսներին քրիստոնեացնելու համար: Պոլսում վերապատրաստված քահանաներն ու քարոզիչները գնում են հեթանոսների՝ բուլղարների և սերբերի մոտ։ Մեծ նշանակություն ունի Կիրիլի և Մեթոդիոսի առաքելությունը Մեծ Մորավիայի Իշխանությունում, որի ընթացքում նրանք ստեղծում են սլավոնական գիր և թարգմանում Աստվածաշունչը և եկեղեցական գրականությունը սլավոներեն: Այսպիսով, դրվում են սլավոնական աշխարհում հոգևոր և քաղաքական վերելքի հիմքերը։ Միաժամանակ Կիևի արքայազն Ասկոլդն ընդունում է քրիստոնեությունը։ Մեկ դար անց՝ 988 թվականին, Կիևի արքայազն Վլադիմիրը մկրտվեց Խերսոնեզում, վերցրեց Բազիլ անունը («արքայական») և ամուսնացավ Բյուզանդիայի կայսր Բասիլ Աննայի քրոջ հետ։ Կիևյան Ռուսիայում հեթանոսության փոխարինումը քրիստոնեությամբ ազդեց ճարտարապետության, գեղանկարչության, գրականության զարգացման վրա և նպաստեց սլավոնական մշակույթի հարստացմանը։

Հենց Բասիլ II-ի (976-1026) օրոք հռոմեացիների իշխանությունը հասավ իր արտաքին քաղաքական հզորության գագաթնակետին։ Խելացի ու եռանդուն կայսրը դաժան ու դաժան կառավարիչ էր։ Կիևի ջոկատի օգնությամբ գործ ունենալով իր ներքաղաքական թշնամիների հետ՝ բազիլևը սկսեց ծանր պատերազմ Բուլղարիայի հետ, որը ընդհատումներով տևեց 28 տարի և վերջապես վճռական պարտություն կրեց իր թշնամուն՝ բուլղարացի ցար Սամուիլին։

Միևնույն ժամանակ, Բազիլը մշտական ​​պատերազմներ էր մղում Արևելքում և իր գահակալության ավարտին Հյուսիսային Սիրիան վերադարձրեց կայսրությանը, որը գտնվում էր Միջագետքի մի մասում, վերահսկողություն հաստատեց Վրաստանի և Հայաստանի վրա: Երբ կայսրը մահացավ Իտալիայում արշավի նախապատրաստման ժամանակ 1025 թվականին, Բյուզանդիան Եվրոպայի ամենահզոր պետությունն էր։ Այնուամենայնիվ, նրա թագավորությունն էր, որ ցույց տվեց մի հիվանդություն, որը կխաթարի նրա հզորությունը գալիք դարերի ընթացքում: Կոստանդնուպոլսի տեսակետից բարբարոսների ներմուծումն ուղղափառ կրոնին և հունական մշակույթին ինքնաբերաբար նշանակում էր նրանց ենթարկվել հռոմեացիների բազիլեուսին՝ այս հոգևոր ժառանգության գլխավոր պահապանին: Հույն քահանաներն ու ուսուցիչները, սրբապատկերներն ու ճարտարապետները նպաստել են բուլղարների և սերբերի հոգևոր զարթոնքին: Բազիլևսի փորձը՝ պահպանել իրենց իշխանության համընդհանուր բնույթը, հենվելով կենտրոնացված պետության իշխանության վրա, հակասում էր բարբարոսների քրիստոնեացման գործընթացի օբյեկտիվ ընթացքին և միայն սպառում էր կայսրության ուժը։

Բյուզանդիայի բոլոր ուժերի լարվածությունը Բազիլ II-ի օրոք հանգեցրեց ֆինանսական ճգնաժամի։ Իրավիճակն ավելի է սրվել մետրոպոլիայի և գավառական ազնվականության մշտական ​​պայքարի պատճառով։ Անկարգությունների արդյունքում Ռոման IV կայսրը (1068-1071) դավաճանվեց իր շրջապատի կողմից և ծանր պարտություն կրեց մահմեդական նվաճողների՝ սելջուկ թուրքերի նոր ալիքի դեմ պատերազմում։ 1071 թվականին Մանզիկերտում տարած հաղթանակից հետո մահմեդական հեծելազորը մեկ տասնամյակի ընթացքում վերահսկողության տակ վերցրեց ամբողջ Փոքր Ասիան:

Սակայն XI դարի վերջի պարտությունը. կայսրության վերջը չէին։ Բյուզանդիան ուներ հսկայական կենսունակություն։

Նրա գոյության հաջորդ՝ չորրորդ (1081-1204) փուլը նոր վերելքի շրջան էր։ Կոմնենոսների դինաստիայի կայսրերը կարողացան համախմբել հռոմեացիների ուժերը և վերակենդանացնել նրանց փառքը ևս մեկ դար։ Այս դինաստիայի առաջին երեք կայսրերը՝ Ալեքսեյը (1081-1118), Հովհաննեսը (1118-1143) և Մանուելը (1143-1180), դրսևորեցին իրենց որպես խիզախ և տաղանդավոր ռազմական առաջնորդներ, նուրբ դիվանագետներ և հեռատես քաղաքական գործիչներ: Հենվելով գավառական ազնվականության վրա՝ նրանք դադարեցրին ներքին հուզումները և թուրքերից գրավեցին Փոքր Ասիայի ափերը, վերահսկողության տակ դրեցին Դանուբյան նահանգները։ Կոմնենոսը Բյուզանդիայի պատմության մեջ մտավ որպես «արևմտամետ» կայսրեր։ Չնայած 1054 թվականին ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների պառակտմանը, նրանք դիմեցին արևմտաեվրոպական թագավորություններին թուրքերի դեմ պայքարում (առաջին անգամ կայսրության պատմության մեջ) օգնության համար։ Կոստանդնուպոլիսը դարձավ 1-ին և 2-րդ խաչակրաց արշավանքների մասնակիցների հավաքատեղի։ Խաչակիրները խոստացան իրենց ճանաչել որպես կայսրության վասալներ Սիրիան և Պաղեստինը վերագրավելուց հետո, իսկ հաղթանակից հետո կայսրերը Հովհաննեսն ու Մանուելը ստիպեցին նրանց կատարել իրենց խոստումները և ճանաչել կայսրության իշխանությունը։ Արևմտյան ասպետներով շրջապատված Կոմնենին շատ նման էր արևմտաեվրոպական թագավորներին: Բայց, թեև այս դինաստիայի աջակցությունը՝ գավառական ազնվականությունը, նույնպես շրջապատված էր կախյալ վասալներով, ֆեոդալական սանդուղքը կայսրությունում չառաջացավ։ Տեղի ազնվականության վասալները պարզապես աչալուրջներ էին։ Հատկանշական է նաև, որ այս դինաստիայի օրոք բանակի հիմքը կազմում են Արևմտյան Եվրոպայից եկած վարձկանները և կայսրությունում հաստատված և այստեղ հողեր ու ամրոցներ ստացած ասպետները։ Մանուել կայսրը Սերբիան և Հունգարիան ենթարկեց կայսրությանը։ Նրա զորքերը կռվեցին Իտալիայում, որտեղ նույնիսկ Միլանը ճանաչեց կայսրության հեղինակությունը. փորձեց հպատակեցնել Եգիպտոսը՝ արշավանքներ կատարելով դեպի Նեղոսի դելտա։ Կոմնենոսների հարյուրամյա թագավորությունն ավարտվում է իրարանցումով և քաղաքացիական պատերազմով։

Հրեշտակների նոր դինաստիան (1185-1204) միայն խորացնում է ճգնաժամը նրանով, որ հովանավորելով իտալացի վաճառականներին՝ անուղղելի հարված է հասցնում ներքին արհեստներին և առևտրին։ Ուստի, երբ 1204 թվականին 1-ին խաչակրաց արշավանքի ասպետները հանկարծ փոխեցին իրենց ուղին, միջամտեցին կայսրության ներքաղաքական պայքարին, գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը և Բոսֆորի վրա հիմնեցին Լատինական կայսրությունը, աղետը բնական էր։

Կոստանդնուպոլսի բնակիչներն ու պաշտպանները տասնյակ անգամներով գերազանցեցին խաչակիրներին, սակայն քաղաքն ընկավ, թեև դիմակայեց պաշարմանը և ավելի լուրջ թշնամու հարձակմանը։ Պարտության պատճառն, իհարկե, այն էր, որ բյուզանդացիները բարոյալքված էին ներքին անկարգություններից։ Կարեւոր դեր է խաղացել այն, որ Կոմնենոսների քաղաքականությունը XII դ. (իր բոլոր արտաքին հաջողություններով) հակասում էր կայսրության շահերին, տկ. Բալկանյան թերակղզու և Փոքր Ասիայի որոշ սահմանափակ ռեսուրսները թույլ չտվեցին հավակնել «համընդհանուր կայսրության» դերին։ Այն ժամանակ իրական էկումենիկ նշանակությունն արդեն ոչ այնքան կայսերական իշխանությունն էր, որքան Կոստանդնուպոլսի տիեզերական պատրիարքի իշխանությունը։ Այլևս հնարավոր չէր ապահովել ուղղափառ աշխարհի (Բյուզանդիա, Սերբիա, Ռուսաստան, Վրաստան) միասնությունը՝ հենվելով պետության ռազմական հզորության վրա, բայց եկեղեցական միասնության վրա հույս դնելը դեռ միանգամայն իրատեսական էր։ Պարզվեց, որ խարխլվեցին Բյուզանդիայի միասնության ու հզորության կրոնական հիմքերը, և կես դար շարունակ Խաչակիրների Լատինական կայսրությունը հաստատվեց Հռոմեական կայսրության տեղում։

Սակայն սարսափելի պարտությունը չկարողացավ ոչնչացնել Բյուզանդիան։ Հռոմեացիները պահպանեցին իրենց պետականությունը Փոքր Ասիայում և Էպիրում։ Նիկիայի կայսրությունը դարձավ ուժերի հավաքման կարևորագույն հենակետը, որը կայսր Ջոն Վատաձեսի (1222-1254) օրոք կուտակեց հզոր բանակ ստեղծելու և մշակույթը պահպանելու համար անհրաժեշտ տնտեսական ներուժը։

1261 թվականին Միքայել Պալեոլոգոս կայսրն ազատագրում է Կոստանդնուպոլիսը լատիններից, և այս իրադարձությունով սկսվում է Բյուզանդիայի գոյության հինգերորդ փուլը, որը կտևի մինչև 1453 թվականը։ , արհեստն ու առևտուրը քայքայվեցին։ Երբ պալեոլոգները, շարունակելով հրեշտակների քաղաքականությունը, ապավինում էին իտալացի վաճառականներին, վենետիկցիներին և ջենովացիներին, տեղի արհեստավորներն ու վաճառականները չէին կարող դիմակայել մրցակցությանը: Արհեստի անկումը խաթարեց Կոստանդնուպոլսի տնտեսական հզորությունը և զրկեց նրան վերջին ուժից։

Պալեոլոգոս կայսրության հիմնական նշանակությունն այն է, որ պահպանեց Բյուզանդիայի մշակույթը մինչև 15-րդ դարը, երբ այն կարողացավ որդեգրել Եվրոպայի ժողովուրդները։ Երկու դարը փիլիսոփայության և աստվածաբանության, ճարտարապետության և սրբապատկերների ծաղկումն է: Թվում էր, թե տնտեսական և քաղաքական աղետալի իրավիճակը միայն խթանեց ոգու վերելքը, և այս անգամ կոչվում է «պալեոլոգիայի վերածնունդ»։

10-րդ դարում հիմնադրված Աթոսի վանքը դարձել է կրոնական կյանքի կենտրոն։ Կոմնենոսի օրոք այն շատացել է, իսկ XIV դ. Սուրբ լեռը (վանքը գտնվում էր լեռան վրա) դարձավ մի ամբողջ քաղաք, որտեղ ապրում էին տարբեր ազգերի հազարավոր վանականներ։ Մեծ էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի դերը, որը ղեկավարում էր անկախ Բուլղարիայի, Սերբիայի, Ռուսաստանի եկեղեցիները և վարում էկումենիկ քաղաքականություն։

Palaiologoi-ի ներքո վերածնվում է Կոստանդնուպոլսի համալսարանը: Փիլիսոփայության մեջ կան միտումներ, որոնք ձգտում են վերակենդանացնել հին մշակույթը: Այս ուղղության ծայրահեղ ներկայացուցիչը Ջորջ Պլեթոնն էր (1360-1452), ով ստեղծեց ինքնատիպ փիլիսոփայություն և կրոն՝ հիմնված Պլատոնի և Զրադաշտի ուսմունքների վրա։

«Paleologian Renaissance»-ը ճարտարապետության և գեղանկարչության ծաղկումն է։ Մինչ այժմ դիտողները զարմացած են Միստրայի (հին Սպարտայի մոտ գտնվող քաղաք) գեղեցիկ շենքերով և զարմանալի որմնանկարներով:

Կայսրության գաղափարաքաղաքական կյանքը XIII դարի վերջից։ մինչև 15-րդ դարը տեղի է ունենում կաթոլիկների և ուղղափառների միության շուրջ պայքարում։ Մահմեդական թուրքերի աճող հարձակումը ստիպեց Պալեոլոգներին ռազմական օգնություն խնդրել Արեւմուտքից: Կոստանդնուպոլսի փրկության դիմաց կայսրերը խոստացան հասնել ուղղափառ եկեղեցու հպատակությանը Հռոմի Պապին (ունիա)։ Միքայել Պալեոլոգոսն առաջինն էր, ով նման փորձ կատարեց 1274 թվականին, ինչը վրդովմունքի պոռթկում առաջացրեց ուղղափառ բնակչության շրջանում։ Եվ երբ քաղաքի մահից անմիջապես առաջ՝ 1439 թվականին, միությունը, այնուամենայնիվ, ստորագրվեց Ֆլորենցիայում, այն միաձայն մերժվեց Կոստանդնուպոլսի բնակիչների կողմից։ Դրա պատճառները, իհարկե, այն ատելությունն էր, որ հույները զգում էին «լատինների» նկատմամբ 1204 թվականի ջարդից և Բոսֆորում կաթոլիկների կեսդարյա տիրապետությունից հետո։ Բացի այդ, Արեւմուտքը չէր կարող (կամ չէր ուզում) արդյունավետ ռազմական օգնություն ցուցաբերել Կոստանդնուպոլիսին եւ կայսրությանը։ 1396-ին և 1440-ին երկու խաչակրաց արշավանքներն ավարտվեցին եվրոպական բանակների պարտությամբ։ Բայց ոչ պակաս կարևոր էր այն փաստը, որ միությունը հույների համար նշանակում էր մերժում ուղղափառ ավանդույթի պահապանների առաքելությունից, որը նրանք ստանձնել էին։ Այս հրաժարումը կջնջեր կայսրության դարավոր պատմությունը։ Այդ պատճառով Աթոսի վանականները, իսկ նրանցից հետո բյուզանդացիների ճնշող մեծամասնությունը մերժեցին միությունը և սկսեցին նախապատրաստվել դատապարտված Կոստանդնուպոլսի պաշտպանությանը։ 1453 թվականին թուրքական հսկայական բանակը պաշարեց և գրոհեց «Նոր Հռոմը»։ «Հռոմեացիների իշխանությունը» դադարեց գոյություն ունենալ։

Բյուզանդական կայսրության նշանակությունը մարդկության պատմության մեջ դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Բարբարոսության մութ դարերում և վաղ միջնադարում նա ժառանգներին փոխանցեց Հելլադայի և Հռոմի ժառանգությունը և պահպանեց քրիստոնեական մշակույթը: Գիտության (մաթեմատիկայի), գրականության, կերպարվեստի, գրքի մանրանկարչության, արվեստների և արհեստների (փղոսկր, մետաղ, գեղարվեստական ​​գործվածքներ, էմալներ), ճարտարապետության և ռազմական գործերում զգալի ազդեցություն են ունեցել մշակույթի հետագա զարգացման վրա։ Արևմտյան Եվրոպայի և Կիևյան Ռուսիայի. Իսկ ժամանակակից հասարակության կյանքն առանց բյուզանդական ազդեցության հնարավոր չէ պատկերացնել։ Երբեմն Կոստանդնուպոլիսն անվանում են «ոսկե կամուրջ» Արևմուտքի և Արևելքի միջև։ Սա ճիշտ է, բայց ավելի ճիշտ է հռոմեացիների իշխանությունը համարել որպես «ոսկե կամուրջ» հնության և նոր ժամանակների միջև։

Հնության ամենամեծ պետական ​​կազմավորումներից մեկը մեր դարաշրջանի առաջին դարերում քայքայվել է։ Բազմաթիվ ցեղեր, կանգնած քաղաքակրթության ստորին մակարդակներում, ոչնչացրեցին հին աշխարհի ժառանգության մեծ մասը: Բայց Հավերժական քաղաքին վիճակված չէր կործանվել. այն վերածնվեց Բոսֆորի ափին և երկար տարիներ զարմացրեց ժամանակակիցներին իր շքեղությամբ:

Երկրորդ Հռոմ

Բյուզանդիայի առաջացման պատմությունը սկսվում է 3-րդ դարի կեսերից, երբ Ֆլավիոս Վալերի Ավրելիոս Կոնստանտինը, Կոնստանտին I (Մեծ) դարձավ Հռոմի կայսրը: Այդ օրերին հռոմեական պետությունը պատռվեց ներքին կռիվների պատճառով և պաշարվեց արտաքին թշնամիների կողմից։ Արեւելյան գավառների պետությունն ավելի բարեկեցիկ էր, եւ Կոստանդինը որոշեց մայրաքաղաքը տեղափոխել դրանցից մեկը։ 324 թվականին Բոսֆորի ափին սկսվեց Կոստանդնուպոլսի շինարարությունը, իսկ արդեն 330 թվականին այն հռչակվեց Նոր Հռոմ։

Այսպես սկսեց իր գոյությունը Բյուզանդիան, որի պատմությունը տևում է տասնմեկ դար։

Իհարկե, պետական ​​կայուն սահմանների մասին այդ օրերին խոսք չկար։ Իր երկարատև կյանքի ընթացքում Կոստանդնուպոլսի իշխանությունը թուլացավ, այնուհետև նորից ուժ ստացավ։

Հուստինիանոս և Թեոդորա

Շատ առումներով երկրում իրերի դրությունը կախված էր նրա տիրակալի անձնական որակներից, ինչը, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ է բացարձակ միապետություն ունեցող պետություններին, որոնց պատկանում էր Բյուզանդիան։ Նրա ձևավորման պատմությունն անքակտելիորեն կապված է Հուստինիանոս I կայսրի (527-565) և նրա կնոջ՝ կայսրուհի Թեոդորայի անվան հետ, որը շատ արտասովոր կին էր և, ըստ երևույթին, չափազանց շնորհալի:

5-րդ դարի սկզբին կայսրությունը վերածվել էր միջերկրածովյան փոքր պետության, և նոր կայսրը տարված էր իր նախկին փառքը վերակենդանացնելու գաղափարով. նա նվաճեց հսկայական տարածքներ Արևմուտքում, հարաբերական խաղաղություն ձեռք բերեց Պարսկաստանի հետ։ Արևելք.

Պատմությունն անքակտելիորեն կապված է Հուստինիանոսի թագավորության դարաշրջանի հետ։ Նրա հոգածության շնորհիվ է, որ այսօր կան հնագույն ճարտարապետության այնպիսի հուշարձաններ, ինչպիսիք են Ստամբուլի մզկիթը կամ Ռավեննայի Սան Վիտալե եկեղեցին։ Պատմաբանները կայսրի ամենանշանավոր ձեռքբերումներից են համարում հռոմեական իրավունքի կոդավորումը, որը դարձավ եվրոպական շատ պետությունների իրավական համակարգի հիմքը։

Միջնադարյան բարքեր

Շինարարությունն ու անվերջ պատերազմները հսկայական ծախսեր էին պահանջում։ Կայսրը անվերջ բարձրացնում էր հարկերը։ Հասարակության մեջ մեծացավ դժգոհությունը. 532 թվականի հունվարին կայսրի հայտնվելու ժամանակ Հիպոդրոմում (Կոլիզեյի մի տեսակ անալոգիա, որտեղ տեղավորվում էր 100 հազար մարդ), բռնկվեցին անկարգություններ, որոնք վերաճեցին լայնածավալ խռովության։ Ապստամբությունը հնարավոր եղավ ճնշել չլսված դաժանությամբ. ապստամբներին համոզում էին հավաքվել Հիպոդրոմում, իբր բանակցությունների, որից հետո նրանք կողպեցին դարպասները և սպանեցին բոլորին մինչև վերջ։

Պրոկոպիոս Կեսարացին հայտնում է 30 հազար մարդու մահվան մասին։ Հատկանշական է, որ նրա կինը՝ Թեոդորան պահպանեց կայսեր թագը, հենց նա համոզեց փախչելու պատրաստ Հուստինիանոսին շարունակել պայքարը՝ ասելով, որ մահը գերադասում է փախուստից. «արքայական իշխանությունը գեղեցիկ պատանք է»։

565 թվականին կայսրությունը ներառում էր Սիրիայի մի մասը, Բալկանները, Իտալիան, Հունաստանը, Պաղեստինը, Փոքր Ասիան և Աֆրիկայի հյուսիսային ափերը։ Բայց անվերջ պատերազմները բացասական ազդեցություն ունեցան երկրի վիճակի վրա։ Հուստինիանոսի մահից հետո սահմանները նորից սկսեցին փոքրանալ։

«Մակեդոնական վերածնունդ».

867 թվականին իշխանության եկավ Բասիլ Ա-ն՝ Մակեդոնիայի դինաստիայի հիմնադիրը, որը գոյատևեց մինչև 1054 թվականը։ Պատմաբաններն այս դարաշրջանն անվանում են «մակեդոնական վերածնունդ» և այն համարում են համաշխարհային միջնադարյան պետության առավելագույն ծաղկումը, որն այդ ժամանակ Բյուզանդիան էր։

Արևելյան Հռոմեական կայսրության հաջող մշակութային և կրոնական ընդլայնման պատմությունը քաջ հայտնի է Արևելյան Եվրոպայի բոլոր պետություններին. Կոստանդնուպոլսի արտաքին քաղաքականության ամենաբնորոշ գծերից մեկը միսիոներական աշխատանքն էր: Բյուզանդիայի ազդեցության շնորհիվ էր, որ քրիստոնեության ճյուղը տարածվեց դեպի Արևելք, որը 1054 թվականից հետո դարձավ ուղղափառություն։

Եվրոպական աշխարհի մշակութային մայրաքաղաք

Արևելյան Հռոմեական կայսրության արվեստը սերտորեն կապված էր կրոնի հետ։ Ցավոք, մի քանի դար շարունակ քաղաքական և կրոնական վերնախավերը չէին կարողանում համաձայնության գալ, թե արդյոք սուրբ պատկերների պաշտամունքը կռապաշտություն է (շարժումը կոչվում էր պատկերապաշտություն): Ընթացքում ոչնչացվել են հսկայական թվով արձաններ, որմնանկարներ և խճանկարներ։

Չափազանց պարտական ​​լինելով կայսրությանը, պատմությունն իր գոյության ողջ ընթացքում եղել է հին մշակույթի մի տեսակ պահապան և նպաստել է հին հունական գրականության տարածմանը Իտալիայում: Որոշ պատմաբաններ համոզված են, որ Վերածննդի դարաշրջանը մեծապես պայմանավորված էր Նոր Հռոմի գոյությամբ։

Մակեդոնական դինաստիայի օրոք Բյուզանդական կայսրությանը հաջողվեց չեզոքացնել պետության երկու հիմնական թշնամիներին՝ արաբներին արևելքում և բուլղարներին հյուսիսում։ Վերջինիս նկատմամբ տարած հաղթանակի պատմությունը շատ տպավորիչ է. Հակառակորդի վրա հանկարծակի հարձակման արդյունքում կայսր Բասիլ II-ը կարողացավ գերել 14000 գերի։ Նա հրամայեց նրանց կուրացնել՝ յուրաքանչյուր հարյուրերորդի համար թողնելով միայն մեկ աչք, որից հետո հաշմանդամներին բաց թողեց տուն։ Տեսնելով իր կույր բանակը՝ Բուլղարիայի ցար Սամուիլը մի հարված ստացավ, որից այդպես էլ չապաքինվեց։ Միջնադարյան սովորույթներն իսկապես շատ դաժան էին։

Մակեդոնական դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչ Բասիլ II-ի մահից հետո սկսվեց Բյուզանդիայի անկման պատմությունը։

Ավարտել փորձը

1204 թվականին Կոստանդնուպոլիսը առաջին անգամ հանձնվեց թշնամու հարձակման տակ. կատաղած «ավետյաց երկրում» անհաջող արշավից՝ խաչակիրները ներխուժեցին քաղաք, հայտարարեցին Լատինական կայսրության ստեղծման մասին և բյուզանդական հողերը բաժանեցին ֆրանսիացիների միջև։ բարոններ.

Նոր կազմավորումը երկար չտեւեց՝ 1261 թվականի հուլիսի 51-ին Միքայել VIII Պալեոլոգոսը առանց կռվի գրավեց Կոստանդնուպոլիսը, ով հայտարարեց Արեւելյան Հռոմեական կայսրության վերածննդի մասին։ Նրա հիմնած դինաստիան կառավարում էր Բյուզանդիան մինչև նրա անկումը, բայց այս իշխանությունը բավականին թշվառ էր։ Ի վերջո, կայսրերն ապրում էին ջենովացի և վենետիկյան վաճառականների ձեռքերով և նույնիսկ կողոպտում էին եկեղեցիներն ու մասնավոր սեփականությունը։

Կոստանդնուպոլսի անկումը

Սկզբում նախկին տարածքներից մնացին միայն Կոստանդնուպոլիսը, Սալոնիկն ու հարավային Հունաստանի փոքր ցրված անկլավները։ Բյուզանդիայի վերջին կայսր Մանուել II-ի հուսահատ փորձերը՝ ռազմական աջակցություն ստանալու համար, անհաջող էին։ Մայիսի 29-ին Կոստանդնուպոլիսը գրավվեց երկրորդ և վերջին անգամ։

Օսմանյան սուլթան Մեհմեդ II-ը քաղաքը վերանվանեց Ստամբուլ, իսկ քաղաքի գլխավոր քրիստոնեական տաճարը՝ Սբ. Սոֆիա՝ մզկիթի վերածված. Մայրաքաղաքի անհետացումով վերացավ նաև Բյուզանդիան՝ ընդմիշտ դադարեց միջնադարի ամենահզոր պետության պատմությունը։

Բյուզանդիա, Կոստանդնուպոլիս և Նոր Հռոմ

Շատ տարօրինակ փաստ է, որ «Բյուզանդական կայսրություն» անվանումը հայտնվել է նրա փլուզումից հետո. առաջին անգամ այն ​​հայտնաբերվել է Հիերոնիմուս Վոլֆի ուսումնասիրության մեջ արդեն 1557 թ. Պատճառը Բյուզանդիա քաղաքի անվանումն էր, որի տեղում կառուցվել էր Կոստանդնուպոլիսը։ Բնակիչներն իրենք այն անվանում էին ոչ այլ ոք, քան Հռոմեական կայսրություն, իսկ իրենք՝ հռոմեացիներ (հռոմեացիներ):

Բյուզանդիայի մշակութային ազդեցությունը Արևելյան Եվրոպայի երկրների վրա դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Այնուամենայնիվ, առաջին ռուս գիտնականը, ով սկսեց ուսումնասիրել այս միջնադարյան պետությունը, Յու.Ա.Կուլակովսկին էր: «Բյուզանդիայի պատմությունը» երեք հատորով լույս է տեսել միայն քսաներորդ դարի սկզբին և լուսաբանել 359-717 թվականների իրադարձությունները։ Կյանքի վերջին մի քանի տարիներին գիտնականը հրատարակության է պատրաստել աշխատության չորրորդ հատորը, սակայն 1919 թվականին նրա մահից հետո ձեռագիրը չի հաջողվել գտնել։