Началото на Средновековието в Китай се счита за епохата на "Трите царства" (220-265), когато империята Хан е разделена от генералите на царство Уей - север, Шу - югозапад и Wu - югоизточната част на страната. През този период се формира китайският етнос, появява се нов централнокитайски език. "Силни къщи" - големите собственици на земя получават "гости" - ке, бегълци от войната за правата на земевладелците. В продължение на около 50 години кралствата са във война помежду си, Уей побеждава. През 265 г. командирът на Северен Уей Сима Ян се провъзгласява за император на новата династия Джин (265-419). Дългосрочното обединение на страната беше възпрепятствано от две обстоятелства: запустяването на страната и номадските племена: сяанби и джужан. Те завзеха северната част на страната и басейна на Жълтата река от китайците, само южните райони на Китай останаха под контрола на Джин. Започва епохата на „Северните и Южните династии“ (420-581). Северните династии са асимилирани варвари, създали държави по китайски модел. Борбата им с юга за кратък период от време губи своята етническа принадлежност и придобива династичен характер. Северният командир Ян Джиан - основателят на династията Суи (581-618) възстановява единството на страната. Той е наследен от Ян Гуан, който започва изграждането на Големия канал между Жълто Хе и Яндзъ и реконструкцията на Великата китайска стена. Повишаването на данъците и тежката трудова повинност предизвикаха бунтове и въстания. Грешката на императора във външната политика е, че не успява да установи мирни отношения с новите номади на север – турците. Военният водач Ли Юан (полутурчин) сваля императора през 618 г. и основава нова династия Тан (618-906).

Епохата на Тан е разделена на два периода. Първият период: VII - средата на VIII се характеризира с вътрешен прогрес и външна мощ на империята. По това време в света не е имало държава, равна на империята Тан. Тя контролираше пространството от Тихия океан до Аралско море. Почти целият Велик път на коприната беше в нейна власт. Втори период: средата на 8 - началото на 10 век белязано от постепенен политически упадък и децентрализация. Силата на Тан се основаваше на монопол върху всички икономически ресурси на страната, мощна армия и отличен държавен апарат. Страната била разделена на 10 провинции, провинции - на области, области - на окръзи. Окръжията се състояха от селски общности - пет двора, които изпълняваха контролни и фискални функции. Администрацията се оглавявала от назначени от императора длъжностни лица и издържали изпитите. Властта на императора – „Сина на небето“ била неограничена. Той беше подпомогнат от Съвет от три камари и няколко отдела: данъчни, военни, съдебни, обществени работи, които подбираха служители, отговаряше за отчитането на земята и населението и следеше за спазването на ритуалите. Специално място заемаше независим инспекторски надзор, той можеше да подаде жалба срещу всяко длъжностно лице, осъдено за корупция. Конфуцианските инспектори наблюдавали лоялност към императора, докато той не прегрешил принципите на „доброто управление“. Такава система за организиране на властта е съществувала в Китай до началото на 20-ти век. Селското стопанство процъфтява на основата на разпределителната система на земевладение, развиват се занаятите и търговията, появяват се печатарството, барутът започва да се използва във военните дела, класическата поезия преобладава в литературата, а начинът на живот се основава на конфуцианската етика.

Въстанието на управителя на североизточната провинция Ан Лушан през 755 г. бележи границата, отвъд която започва отслабването на империята. В същото време тя отстъпи контрола над западната част на Големия път на коприната на арабите. Реформите на първия министър Ян Ян, последвали въстанието, позволяват покупко-продажбата на земя и означават признаване на упадъка на системата на разпределение и победата на частната собственост върху земята, с което китайските селяни не са съгласни. Сушата от 873 г. предизвика селска война, водена от Хаун Чао (881-901). Завършва само със смъртта на лидера, но умира и империята Тан. 901-960 г. е белязана от разделянето на империята между военните водачи и управителите на провинции и тяхната вражда помежду им. Армията, която се бие срещу киданите, новите варвари, провъзгласява своя командир Джао Куанин за император. Отслабени от граждански войни, "силните къщи" не можеха да устоят на това. Началото на династията Сонг (960-1279)

В съветската историческа литература (Конрад, Никифоров) се изразява гледната точка, че III-X в. са епохата на преход от робство към феодализъм. Стабилизация на 10 век означаваше, че новата формация е създадена. Позицията на съвременната наука (Л. С. Василиев) е, че тази концепция изкривява смисъла на историческия процес в средновековния Изток и в частност в Китай и трябва да се въздържаме от него. От икономическа и културна гледна точка животът на обществото в ерата на Сонг е богат и активен, появяват се държавни манифактури, развива се търговското корабоплаване. Династията обаче контролирала само южната част на страната. На север китани създават държавата Ляо по китайски модел, на северозапад тангутите се обединяват в държавата Ся, а на североизток джурчените наричат ​​своята държава империя Джин. Правителството на Сонг им отдаваше почит всяка година в сребро и коприна. Краят на империята е положен от монголското завоевание. Разрушаването на юг беше умерено, тъй като Хубилай вече беше прегърнал идеите за държавно строителство от Йелу Чуцай. Монголската династия Юан (1271-1368) обединява северната и южната част на страната под своето управление и постепенно връща китайските служители към апарата на властта. Търговците, страдащи от инфлация, и селяните не бяха лоялни към монголите. Въстанието на "червените банди" от 1351-1356 г. прогонва монголите от страната, а неговият водач, бившият овчар Джу Юанджан, се обявява за император на новата династия Мин (1368-1644 г.). Епохата на Мин практически не е знаела за социални катаклизми. Но от 16 век. процесът на съсредоточаване на земята в частни ръце и обезземаване на селяните придобиват огромни размери. Това доведе до най-дългата и най-мощната селска война от 1628-1644 г., един от лидерите на която беше Ли Зичън. Главнокомандващият на имперската армия не го признава за император и кани манджурите да помогнат за превземането на държания от бунтовниците Пекин. Тук е провъзгласена новата династия Манджу Цин (1644-1912).

Преглед на политическата история на средновековен Китай показва, че политическата система на страната се оказва способна да се възстанови след най-тежките бедствия. Развитието на китайската държавност имаше цикличен характер на замяната на централизма с децентрализация и възстановяване на контрола над страната от новата управляваща династия. Тази цикличност се обяснява с особеностите на социално-икономическата организация на китайското общество.

Икономическа практика в Китай.
Система за разпределение на земята и нейното развитие

Династическите цикли се основават на процесите, свързани с еволюцията на китайската система на земевладение. Тази система се нарича разпределение, нейното одобрение започва в ерата на Джин. Държавата, върховният собственик на земя в Китай, раздели основната земна маса на дялове. Всеки мъж получавал 100 му (6 ха) и извършвал зърнена служба за това, т.е. дава на хазната двадесетата, а понякога и по-голямата част от реколтата, плаща данък върху домашните продукти, главно прежда, работи няколко дни в годината в обществени работи. Жените, старите хора и децата също са получавали парцели, но по-малки от тези на мъжете. В ерата на Тан тази система най-накрая измести индивидуалното владение на земята. Длъжностните лица и началниците водеха отчетност и преразпределение на земята. На 70-годишна възраст селянинът дава своя парцел на общността, оставяйки след себе си имение, градина и зеленчукова градина, както и девствените земи, които е овладял многократно. Тези парцели могат да бъдат продадени. Длъжностните лица, подобно на титулуваното благородство, също получиха разпределения. Те не прехвърляха данъци от селяните на държавата, а ги задържаха за себе си. С течение на времето практиката на наследяване и отчуждаване на земя се възобновява, мощните заграбват надели и зачертават селяните от данъчните списъци. Започна приватизацията, хазната стана оскъдна. Държавата не можеше да се справи със селските вълнения. Самите селяни и столичната бюрокрация установяват ред в страната. Новата династия извършва ново разделение, започва нов династичен цикъл.

По време на ерата Мин е имало две категории земя : държавни и частни.Казенските земи (гунгтиан) са били включени в държавния поземлен фонд по времето на Сонг и Юан. Към тях са били присъединени земи, конфискувани от правителството по съдебен ред, училищни земи, императорски имоти, конски пасища, крайградски земи, детелина ливади, пасища за добитък, земи при императорските гробници и гробища. Земите на имотите (жуанг тиан) на принцове, принцеси, почетни служители и роднини на императора, благородници, евнуси, манастири, официални земи на чиновници, земи на селища: военни, селяни и търговци също се считат за държавни. Всичко останало е частна земя.

Интензивното земеделие в Китай се основава на изкуствено напояване. Градският занаят е ориентиран към износа и нуждите на елита (хартия, копринени платове, фина шевица, порцелан, барут). Китайците търгуваха активно както в страната, така и със съседите си. Наред с Великия път на коприната е имало търговски пътища до Корея, Япония, Виетнам, Бирма, Сибир. Възраждането на вътрешната търговия започва през 9 век. Годишните панаири се допълват от вериги местни пазари. 2-3 пъти седмично в градовете се събираха не само търговци и лихвари, но и наемаха писари, акробати, магьосници и разказвачи. Пятидворка обикновено изпращаше един човек на пазара. Ранното и активно развитие на стоково-паричните отношения обаче не води до формирането на капитализъм. Това изискваше цял набор от условия. Капиталистическата еволюция беше възпрепятствана от огромни и слабо населени вътрешни територии, където интензивността на обмена намаля, а печалбите на търговците също намаляха. Китайската държава се превърна в политическа пречка пред капитализма. Тя контролираше всички видове икономически дейности, цени и печалби на търговците, лихви по заеми. Социалната структура на средновековното общество също не е била благоприятна за капитализма.

Социалната структура на средновековен Китай.
Специфика на управляващата класа:
шенши и тяхната роля в обществото

Средновековното китайско селянство (Лянмин) не познаваше крепостното право под формата на лична зависимост, то беше разпределено, т.е. състояние. Държавата не го прикрепи към земята; взаимната отговорност в рамките на петярната общност беше контролерът, който не позволяваше на селянина да напусне. Ако обаче имаше заместник на този, който искаше да напусне, общността не правеше пречки. Селските войни, които се водеха под мотото "обновяване на имената", изтребваха чиновници и благородници, които загубиха мярката си по въпроса за печалбата. Така те изпълняваха функцията на социална регулация и стабилизиране на социалната система.

Проблемът за особеностите на развитието на китайските градове и граждани не е достатъчно проучен. Известно е, че в тях живее около 10% от населението, но за разлика от европейските градове те не се опитват да се утвърдят като самостоятелна политическа сила. Те са били обитавани от чиновници, войници, ученици от конфуциански училища, търговци и занаятчии. Най-безсилни били търговците, тъй като търговията и натрупването на пари се смятали за недостойни занимания в традиционен Китай. Всъщност с помощта на парите те създаваха негласни съюзи с бюрокрацията, търсеха назначения и размествания в правителствата на различни нива. Позицията на занаятчиите също не беше висока. Техните сдружения - ханове - не бяха еснафски организации, а специализирани търговски редици. Занаятите и дребната търговия не били разделени. Началникът на хана следваше настроението на хората, събираше данъци, потискаше недоволството, с една дума, той беше включен в системата на централизираната държавност.

Спецификата на управляващата класа на средновековен Китай беше, че тук нямаше аристокрация. Титулуваните благородници са членове на императорското семейство и негови любимци. Съставът на тази група се променя със смяната на династията. Децата не наследяват титлата на родителите си, степента на тяхното благородство е намалена с една стъпка. Истинският китайски елит са шенши или мандарини (съветници). Високото им положение в обществото не се свързваше със сила или богатство, а с притежаване на знания. В Китай се практикува изпитна система за попълване на позиции. Първият изпит даде степен шуцай – учител; вторият е за juiren, служител в регионалните и провинциалните органи на управление. Най-високите държавни постове се заемат от дзинши, които издържат третия изпит. Всеки, който е завършил конфуцианското училище и е имал свидетелство, че в семейството му няма хора със срамни професии, може да бъде допуснат до изпитите. Този метод за формиране на елита на едно общество се нарича меритокрация. Тя трябва да бъде призната за демократична. В средновековен Китай не е имало твърди социални бариери, а социалната мобилност е била доста висока. Управляващата класа на Китай не можеше да акумулира и предава от поколение на поколение натрупаното, което усложни съдбата на капитализма в страната. Не е имал и идеологическите предпоставки, които Реформацията създава в Европа. Конфуцианската идеология не почита богатството и не санкционира печалбата. В ценностната система образованието и знанието са по-важни.

Терминът "средновековен Китай" не е толкова известен в сравнение със Западна Европа, тъй като в историята на страната не е имало ясно разделение на епохи като такива. Условно се смята, че започва през трети век пр. н. е. с управлението на династията Цин и продължава повече от две хиляди години до края на династията Цин.

Кралството Цин, което беше малка държава, разположена в северозападната част на страната, анексира териториите на няколко кралства по южните и западните граници, преследвайки ясни политически цели, насочени към консолидиране на властта. През 221 г. се извършва обединението на страната, преди това тя се състои от множество разпръснати феодални владения и в историографията се нарича „древен Китай“. Оттогава историята поема по различен път - развитието на нов единен китайски свят.

Цин беше най-развитата в културно отношение от Воюващите държави и най-мощната във военно отношение. Ин Джън, известен като първият император на Цин Ши Хуанг, успя да обедини Китай и да го превърне в първия със столица Сианянг (недалеч от модерен град Shine), слагайки край на ерата на воюващите държави, продължила няколко века. Името, което императорът взе за себе си, беше в съответствие с името на един от главните и много важни герои в митологичната и националната история - Хуанди или Жълтият император. След като получи титлата си, Ин Джън издигна високо престижа си. „Ние сме Първият Император и нашите наследници ще бъдат известни като Втория Император, Третия Император и така нататък за безкрайна последователност от поколения“, обяви той величествено. В историографията средновековен Китай обикновено се нарича „имперска ера“.

По време на управлението си Цин Ши Хуанг продължава да разширява своята империя

Изток и юг, достигайки в крайна сметка границите на Виетнам. Огромната империя е разделена на тридесет и шест юни (военни области), които се управляват съвместно от цивилни губернатори и военни командири, които се контролират един друг. Тази система служи като модел за всички династични правителства в Китай до падането на династията Цин през 1911 г.

Първият император не само обединява средновековен Китай. Той реформира, одобрява новата й форма като официална писмена система (много историци смятат, че това е най-важната реформа от всички), стандартизира системата от теглилки и мерки в цялата държава. Това било важно условие за укрепване на вътрешната търговия на обединените кралства, всяко от които имало свои собствени стандарти.

По време на управлението на династията Цин (221-206 г. пр. н. е.) много мисловни школи, чиито учения в една или друга степен противоречат на имперската идеология, са поставени извън закона. През 213 г. пр. н. е. всички произведения, съдържащи подобни мисли, включително произведенията на Конфуций, са изгорени с изключение на копията, които се съхраняват в императорската библиотека. Много изследователи са съгласни с твърдението, че именно по време на управлението на династията Цин се появява името на империята Китай.

Забележителностите от този период са известни в цял свят. По време на археологическите разкопки на мястото на погребението на първия (близо до Сиан), започнали през 1974 г., са открити повече от шест хиляди теракотени фигури (воини, коне). Те представляваха огромната армия, която охраняваше гробницата на Цин Ши Хуанг. се превърна в едно от най-големите и вълнуващи археологически открития в Китай. В хронологичните записи погребението на императора е описано като микроверсия на неговата империя с изрисувани на тавана съзвездия, течащи реки, създадени от живак. Цин Ши Хуанг се приписва за създаването. В ерата на Цин са построени няколко отбранителни стени на северната граница.

Средновековен Китай започва да запада с разширяването на европейската търговия с опиум, което дестабилизира обществото и в крайна сметка води до (1840-1842; 1856-1860).

За разлика от средновековната история на Европа, която може да бъде периодизирана от етапите на формиране, установяване, разцвет и разлагане на феодалния начин на производство, Китай от тази епоха преживява многократни възходи и падения, което външно се изразява в смяната на династиите в рамките на същия TSA. Следователно династичната периодизация на китайската история има не само външни, но и вътрешни основи.

От „Историческите бележки“ на Сима Цян до 1911 г. Китай познава 25 династични истории. Династичната периодизация на средновековен Китай е както следва:

Ø III-VI век - епохата на смут (хуни, три кралства, епохата на северните и южните династии) след падането на династията Хан;

Ø 589-618 - династия Суи;

Ø 618-907 - династия Тан;

Ø 907-960 - ерата на смут, пет династии и десет кралства;

Ø 960-1279 - Династия Сонг;

Ø 1279-1368 - династията Юан (монголска);

Ø 1368-1644 - династията Мин.

Ø Династичната история на Китай завършва с династията Манджу Цин (1644-1911).

Благодарение на развитата традиция на историографията, династиите остават след себе си страхотно количестводокументи и трактати (само в архива на Гугон има 9 милиона единици за съхранение за епохите Минг-Цинг). Ако трактатите фалшифицират историята в една или друга степен, документацията дава възможност да се възстанови истината до голяма степен. Допълнителна основа за изучаване на историята на Китай според династичния принцип е наличието на модели на развитие, общи за всички династии в рамките на династичния цикъл.

Етап I - вътрешен мири външнополитическа дейност.

Върховната държавна собственост върху земята осигурява нормалното функциониране на обществено-политическия организъм и управление в съответствие с конфуцианските канони. Тайните общества не са активни и се ограничават до прогнозиране на предстоящи бедствия.

II етап- засилване на вътрешнополитическото напрежение и отслабване на външнополитическата активност.

Разширяване на собствеността на земевладелците във все нови площи на земеделска земя, прехвърляне на местни служители под контрола на „силни къщи“ и отслабване на централната власт, намаляване на приходите в хазната и нарастване на социалните противоречия. Последствия:

Разцеплението на управляващата класа на корумпирани консерватори - протежета на "силни къщи" и реформатори, които изискват премахване на натрупаните пороци, тоест ролята на "силните къщи" в икономиката и политиката. Борбата между двете фракции шенши протича с различен успех, понякога в продължение на много десетилетия, на фона на спад в авторитета на властите сред масите;

Ревитализация тайни обществав страната поради нарастването на количеството "горими материали" сред безимотните и подложени на засилена експлоатация на наематели и наемни селяни;

Активизиране на номади извън страната, защото именно в ерата на социално-политическата нестабилност в Китай човек може да го завладее колкото е възможно повече и поне успешно да го ограби.

III етап- упадъкът и смъртта на династията под влияние на редица фактори:

Комбинацията от селски въстания, водени от тайни общества и номадски нашествия, компрометира династията във военно отношение;

Патриотичните реформатори шенши се присъединяват към ръководството на селското движение и им дават политическа доктрина:

а) Императорът загуби Небесния мандат, който премина към лидера на бунтовниците измежду водачите;

б) Шенши налагат на бунтовниците традиционни конфуциански представи за бъдещото държавно устройство.

Друга част от бюрокрацията и „силните къщи” влизат в съюз с номадите срещу бунтовното селячество.

Последствията от смъртта на старата династия могат да бъдат две:

Или нов император измежду победилите селяни ще инициира нова китайска династия, основана на конфуцианските принципи;

Или нов император измежду номадите ще породи чужда династия, която ще трябва да вземе предвид конфуцианските традиции на китайското общество.

Нова династия, като правило, започва своята дейност с възстановяването на върховната държавна собственост върху земята, което става основа за повторение на подобен династичен цикъл. Смяната на династиите не води до революционни промени в класическия смисъл на думата, тъй като конфуцианството връща социално-политическите отношения към предишното състояние. Любопитно е, че в период на упадък и смърт, когато местното самоуправление поддържа периметърна защита срещу всички при отсъствието на единствената призната власт, селяните може да не плащат необходимите данъци десетилетия. Националната китайска династия, която дойде на власт, на първия етап от своето формиране и установяване, също започва с рационализиране и намаляване на данъчната преса.

16. Материална култура на средновековния Изток

По същество средновековната епоха е феодална и се развива в две много сходни версии: едната – държавите на Запад; другата е средновековните цивилизации на изток, включително конфуцианската цивилизация (Китай); Япония; индийската държава, цивилизацията на монголите и ислямския свят на Близкия изток.

1. Средновековен Китай

Китайската цивилизация премина през прехода от античността към Средновековието неусетно, без глобална трансформация и унищожаване на всички основи, както се случи с разпадането на големите империи от миналото на Запад. Освен това средновековният Китай приличаше на древен Китай в много отношения. Но промените се случиха. Историците датират възникването на феодалните отношения тук от 11-ти до 4-ти век. пр.н.е., въпреки че се смята, че са получили развитие около 3 век. н. д. Постепенно робството е надживяно и се появяват нови обществени формации в оригиналния им, „ориенталски” вариант. Настъпват сериозни промени в духовния живот, възстановяват се държавната структура и нейните морални основи. В този смисъл повратният момент в историята на Китай е появата на конфуцианството.

В средата на първото хилядолетие пр.н.е. д. философът Конфуций (551-479 г. пр. н. е.) създава доктрина, която е предопределена да стане плът и кръв на китайската цивилизация. Целта на неговата философска система е да направи държавата идеална, основана на солидни морални принципи, с хармонични обществени отношения. Идеите на Конфуций, на пръв поглед далеч от реалността, след няколко века се превръщат в държавна религия и в продължение на повече от две хилядолетия, почти непроменени, запазват водеща роля в духовния живот на китайското общество. Конфуцианството е спасение на земята Конфуцианството е много „земна” религия. Рационалността и практичността са изразени в него толкова силно, че някои учени изобщо не го смятат за религия в пълния смисъл на думата. Методите на управление, регулирането на отношенията между различните социални слоеве, принципите на семейния живот, етичните стандарти, които човек трябва да следва - това интересуваше на първо място средновековните последователи на Конфуций.

Етапът на централизация на Китай се осъществява по време на династията Суй, която в края на 6 век. обединена север и юг, но е свалена в началото на 7 век. Епохата на истинския й разцвет се свързва с династията Тан, управлявала дълго време (от началото на 7-ми до началото на 10-ти век) и династията Сун (10-ти - 13-ти век). В тази епоха се строят пътища, канали и нови градове в цялата страна, занаятите, търговията, изобразителното изкуство и особено поезията достигат изключителен разцвет.

Слаб народ - силна държава: основният лозунг на средновековен Китай. Властта, която играеше ролята на покровител и владетел в голямо семейство, беше олицетворена в лицето на императора. Всички останали социални слоеве, на каквото и ниво на йерархическата стълба да се намират, са били пряко негови поданици. Следователно във феодален Китай системата на васалите не е възникнала, както е в Западна Европа; единственият господар беше държавата. Освен това в Китай е въведена система за колективна отговорност. Така че синът или дори цялото семейство може да плати за престъплението на бащата; селският началник е наказван, ако земята не е обработвана изцяло на негова територия; окръжните служители се оказаха в същото положение. Въпреки това отношението към колективизма имаше обратна страна. В Китай семейните и родовите връзки, осветени и издигнати от конфуцианството, придобиха огромна сила.