“Zadonşçina” qədim rus ədəbiyyatının şah əsərlərindən biri, lirika və epos xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən heyrətamiz poetik əsərdir. "Zadonshchina" Kulikovo sahəsində rus əsgərlərinin şücaətini tərənnüm edir; mahnı-hekayənin mətnində həm orta əsrlər hərbi hekayələrinin ənənəvi formullarına, həm də şifahi ədəbiyyat və folklor xüsusiyyətlərinə rast gəlirik. "Zadonshchina" nın yaranma şəraiti, vaxtı və bu abidənin yeddi məlum siyahısı arasındakı əlaqə elm adamları arasında mübahisələrə səbəb olur. "Zadonshchina" nın müəllifi adətən mahnı hekayəsinin iki siyahısının başlıqlarında qeyd olunan Ryazan sakini Sofoniya hesab olunurdu, lakin bu yaxınlarda R.P. Dmitriyeva qeyd etdi ki, Kulikovo döyüşü ilə bağlı hələ qorunmamış başqa əsərin müəllifini Tsefaniyada görmək daha düzgün olardı; Bu işə “Zadonşçina”nın faktiki anonim tərtibçisi, həmçinin “Mamayev qırğınının nağılı”nın fərdi siyahılarının redaktorları müraciət etmişlər.
Kulikovo döyüşü haqqında mahnı hekayəsinin adını tədqiqatçılar qədim Kirillo-Belozerski siyahısının başlığında tapdılar. Bəzən düşünürlər ki, “Zadonşçina” Dondan kənarda bir yer təyin edir (Zamoskvoreçye kimi toponimlərə bənzətməklə – Moskva çayının o tayındakı ərazi), lakin D.S. Lixaçev göstərdi ki, bu söz qədim siyahının surətçisi və ya redaktoru, rahib Efrosin tərəfindən Orda basqınlarının digər təyinatlarına - "Mamaevchina", "Taxtamyshevshchina" -ya bənzəyir və Dondan kənarda döyüşün özü deməkdir. 19-cu əsrin alimləri "Zadonshchina" terminini Kulikovo döyüşü ilə bağlı işin özünə köçürdülər.
Mübahisədən sonra A.A. Zimina ilə R.P. Dmitrieva və digər qədim rus ədəbiyyatı tarixçiləri, mənə elə gəlir ki, Kirillo-Belozerski siyahısı bütövlükdə "Zadonshchina" mətninin tarixində daha erkən bir mərhələni əks etdirir. Bu siyahıda oral mənşəli xüsusiyyətlər daha aydın hiss olunur. Sonralar Kulikovo dövrünün abidələrində yayılmış bəzi əfsanələr Kirillo-Belozerski siyahısında yalnız körpəlikdə mövcuddur: məsələn, 16-cı əsrdə tez-tez döyüş iştirakçıları arasında sayılan Novqorodiyalılar, lakin yox. 15-ci əsrdə Efrosin tərəfindən Moskva Dmitriyə kömək etməyə vaxtı olmadığı qeyd edildi. Kirillo-Belozerski siyahısı "Rusiya torpağı üçün sürətli Donda başlarını qoyan" əsgərlər üçün mərsiyədir ("təəssüf"). “Zadonşçina”nın uzun-uzun siyahıları bu mərsiyə rus qalib knyazlarına “təriflər” əlavə edir.
Kirillo-Belozersky siyahısı ilə "Zadonshchina" nın digər siyahıları arasındakı fərqlər o qədər böyükdür ki, Kulikovo döyüşünün iki fərqli şərhinin mövcudluğundan, yəni "Zadonshchina" nın iki nəşrinin müəyyən edilməsindən danışa bilərik - qısa. və uzun. Qısa "Zadonshchina" 15-ci əsrin 10-20-ci illərində yaranmışdır. Geniş "Zadonshchina", A.A. Zimin, 16-cı əsrin 20-30-cu illərində kitabın redaktəsi və qısa nəşrin mətninin yenidən nəzərdən keçirilməsi əsasında hazırlanmış, "Mamayev döyüşü nağılı", İpatiev və Nikon salnamələrindən sübutlarla tamamlanmışdır. Əlavə edək ki, yeni nəşrin ortaya çıxması üçün ən çox ehtimal olunan yer Nikon Chronicle-ın yaradıldığı paytaxt ofisi Moskvadır. Uzun nəşrin sonrakı siyahıları yenidən folklorlaşmaya məruz qaldı - şifahi elementin ikinci dərəcəli təsiri.

Tərcümə A.I. Pliguzov, nəşrlərə görə hazırlanmışdır: "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və Kulikovo dövrünün abidələri. Layin nə vaxt yazıldığı sualına. M.-L., 1966, s. 548-550 (R.P. Dmitriyevanın nəşri); Kulikovo döyüşü haqqında nağıllar və hekayələr. Nəşri L.A. Dmitriev və O.P. Lixaçova. L., 1982, s. 7-13 (L.A. Dmitriev tərəfindən yenidənqurma). Uzun "Zadonşçina"nı tərcümə edərkən A.A.-nın yenidən qurulması da nəzərə alınmışdır. Zimin, kitabda dərc edilmişdir: "Zadonshchina". Kulikovo döyüşü haqqında köhnə rus mahnısı. Tula, 1980.
"Zadonşçina"nın əlyazması və onun ilk nəşri 1852-ci ildə tapılandan bəri bu abidə ilə bağlı mübahisələr səngimir. "Zadonshchina" nın əvvəlcə nəyə bənzədiyi və nə vaxt yarandığı barədə qütblü əks fikirlər var. "Zadonshchina" ətrafında mübahisənin şiddəti, ilk növbədə, mahnı hekayəsinin "İqorun yürüşü haqqında nağıl" ilə sıx bağlı olması ilə izah olunur. Bəzi elm adamları "Alayın döşənməsi" ni 12-13-cü əsrlərə aid edirlərsə və "Söz"ün "Zadonşçina"ya təsirini şübhəsiz hesab edirlərsə, digərləri tərs əlaqəni sübut edir: "Zadonshchina" -> "Söz", “Söz”ün özü isə 16-cı və ya 18-ci əsrə aid edilir.
“Zadonşçina” 15-17-ci əsrlərə aid yeddi nüsxədə qorunub saxlansa da, onlardan üçündə əsərdən yalnız fraqmentlər var. 1939-cu ildə çex slavyanı J. Frcek və sovet tədqiqatçısı A.A. 1963-cü ildə Zimin göstərdi ki, "Zadonshchina" nın orijinal görünüşü rahib Efrosin tərəfindən hazırlanmış Kirillo-Belozersky Monastırının ən qədim qısa siyahısını əks etdirir. Bütün digər siyahılar abidənin sonrakı, uzun nəşrinə istinad edir. Fərqli bir fərziyyə amerikalı alim R.O. 1963-cü ildə Jacobson, sonra isə sovet mətnşünasları R.P. Dmitrieva, O.V. Tvoroqov, L.A. Dmitriev və D.S. Lixaçov. Onlar uzun siyahılarda öz əksini tapmış “Zadonşçina”nın orijinal növünü hesab edirlər; Qısa Kirillo-Belozerski siyahısı, onların fikrincə, uzun siyahılardan birinin azalması nəticəsində yaranıb.
İki ilkin fərziyyə arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, A.A. Zimin "Alayın nağılı" nı uzun (və onun fikrincə, daha sonra) "Zadonshchina" siyahılarından biri ilə əlaqələndirir və R.P. Dmitrieva və başqaları Lay və Zadonshchina-nın orijinal mətninin yaxınlığını təkid edirlər. “Söz” və “Zadonşçina” arasındakı əlaqəyə dair başqa bir nöqteyi-nəzər 1977-ci ildə italyan slavyanı A. Danti tərəfindən ifadə edilmişdir. O, bu iki abidənin orta əsrlər hərbi hekayələrinə xas olan və əsrdən əsrə az dəyişmiş ənənəvi şifahi ifadələrdə, düsturlarda, ədəbi klişelərdə üst-üstə düşdüyünü diqqətə çatdırıb. Ola bilsin ki, "Lay" və "Zadonshchina" birbaşa asılılıq əlaqəsi ilə əlaqələndirilmir, lakin bir şifahi nüvədən, bir qəhrəmanlıq əfsanəsindən istifadə edərək müxtəlif tarixi materialın müstəqil müalicəsidir.
60-cı illərin "Zadonshchina" nın mənşəyi ilə bağlı müzakirəsinin təhlili əmin edir ki, Kirillo-Belozerskinin bu mahnı hekayəsinin qısa siyahısı ümumiyyətlə əsərin mətninin tarixində daha erkən bir mərhələni əks etdirir. "Zadonshchina" nın orijinal növünün yaranma vaxtı adətən 15-ci əsrin birinci rübü və ya birinci yarısı ilə müəyyən edilir. M.A. Salminə hesab edir ki, “Zadonşçina” uzun xronika hekayəsindən təsirlənmişdir (M.A. Salmina hekayəni 1437-1448-ci illərə aid edir), ona görə də onun fikrincə, mahnı hekayəsi XV əsrin ortalarında yaranmışdır. M.N. Tixomirov, G.N. Moiseev və V.A. Kuçkin diqqəti “Zadonşçina”da müəllifin Kulikovo yatağında rusların qələbəsi xəbərinin çatdığı uzaq torpaqlardan bəhs etdiyi yerə çəkdi. Orada Tarnov - 1393-cü ildə Osmanlılar tərəfindən tutulan Bulqar çarlığının paytaxtı, 1380-ci ildə Toktamış tərəfindən fəth edilən və 1388-ci ildə Teymur tərəfindən dağıdılan sufi xanlarının paytaxtı Urganç xatırlanır. Bu əsasda "Zadonshchina" nın 14-cü əsrin 80-ci illərinin əvvəllərinə aid edilməsi təklif olunur.
Lakin Tırnov və Urgençin adı çəkilən uzun nəşrin mətninin əvəzinə qısa “Zadonşçina”da “Rusiya torpağının dağıdılması nağılı” ilə üst-üstə düşən mətn var və bu başlıqlar qeyd olunmur. . Bu o deməkdir ki, “Zadonşçina”nın ilkin formasında Tırnov və Urgenç adları demək olar ki, yoxdur. “Zadonşçina”nın bədii dilini hərfi mənada qəbul etmək lazım deyil: müəllif 1380-ci il hadisələrini təsvir etmiş və bu dövrün reallıqlarına kifayət qədər şüurlu şəkildə müraciət etmiş, ona məlum olan dünyanın genişliklərini geniş şəkildə təsvir etmiş, onları heç bir hesablama ilə daraltmamışdır. Osmanlı yürüşlərinin və ya Teymurun fəthlərinin siyasi nəticələri. Urganç 1388-ci ildə mövcudluğunu dayandırmadı: tezliklə Teymur tərəfindən yenidən quruldu və Saray xanlarından Teymurilərə əldən-ələ keçməyə davam etdi. Tırnov da tarixin salnaməsindən silinməmişdir, ona görə də “Zadonşçina” müəllifinin bu şəhərləri sonradan xatırlamağa əsası var idi.
"Zadonshchina" nın orijinal (qısa) nəşrinin görünüşü "Dmitri İvanoviçin həyat nağılı" nın meydana çıxdığı vaxta yaxın olmalıdır. Qısa “Zadonşçina” obrazlı quruluşuna görə bu abidəyə bənzəyir: “Rus çarı” epitetləri və rus knyazlarının bibliya qəhrəmanlarına bənzədilməsi. R.O. Yakobson Kral Süleymandan bəhs edən “Zadonşçina” ifadəsində “Zadonşçina” və “Həyat nağılı” arasında oxşarlıq hiss etdi. Qısa “Zadonşçina”nı şərti olaraq 15-ci əsrin 10-20-ci illərinə aid edirik.

"Zadonshchina" nın dəqiq yaranma ili məlum deyil. Əksər tədqiqatçıların fikrincə, qədim rus ədəbiyyatının bu məşhur əsəri XIV əsrin sonlarında meydana çıxıb.

Ədəbi abidə

"Zadonshchina" nın görünmə vaxtı hələ məlum deyil. Bu əsərin yaranma ili mübahisəli məsələ olaraq qalır. Ancaq bu məqalədə ətraflı danışacağıq.

Qədim rus ədəbiyyatının bu abidəsinin özü Qızıl Ordanın məşhur hökmdarı Mamay ilə tatar-monqollara qarşı vuruşan daxili qoşunların qələbəsindən bəhs edir. Həmin döyüşdə rus qoşunlarına Moskva knyazı Dmitri Donskoy və onun əmisi oğlu Vladimir Andreeviç rəhbərlik edirdi.

"Zadonshchina" nə vaxt yazılmışdır?

"Zadonshchina" nın yaranma ili, ehtimal ki, təsvir olunan Kulikovo döyüşünün tarixi ilə 1380-ci illə 15-ci əsrin sonu arasındakı vaxt intervalına uyğun gəlir. Bu günə qədər qalan ən erkən siyahı bu dövrə aiddir, onun əsasında "Zadonshchina" kimi tanınan müasir əsər tərtib edilmişdir. Bu siyahı Kirillo-Belozerski adlanırdı.

Maraqlıdır ki, bu döyüş yalnız Karamzin tərəfindən yazılmış “Rusiya dövlətinin tarixi”ndə Kulikovo döyüşü adlandırılmağa başladı. Bu 1817-ci ildə baş verdi. Bundan əvvəl bu döyüş daha çox Mamaevo və ya Don döyüşü kimi tanınırdı. Karamzin "Kulikovo döyüşü" ifadəsini işlətdikdən sonra rus ədəbiyyatında və tarixşünaslığında sürətlə yayıldı.

Əksər tədqiqatçıların fikrincə, “Zadonşçina”nın yaranma ili 1380-1393-cü illər dövrünə uyğun gəlir.

Xronikanın müəllifi

Etiraf etmək lazımdır ki, "Zadonshchina"nın müəllifi də yalnız ehtimalla tanınır. Düzdür, tədqiqatçılar əsasən bir ad üzərində dayanırlar. Bu Ryazan keşişi Sofonidir. Ən çox "Zadonshchina" nın müəllifi adlandırılan odur. Onun haqqında etibarlı şəkildə məlumdur ki, Tanrı adamı olmamışdan əvvəl Bryanskda boyar idi.

Bizə çatan ilk Kirillo-Belozerski siyahısının başlığında Ağsaqqal Sefaniyanın adı çəkilir.

Maraqlıdır ki, Sefaniya adı “Zadonşçina”nın özündə bir neçə dəfə rast gəlinir. Düzdür, onun adı ancaq üçüncü şəxsdə keçir. Bu ad Kulikovo döyüşünə həsr olunmuş başqa bir məşhur əsərin siyahılarında da görünür. Bu, "Mamaev qırğınının nağılı"dır. Məhz orada Tsefanya açıq şəkildə öyrəndiyimiz “Zadonşçina”nın müəllifi adlandırılır.

Başqa versiya

Başqa bir versiyaya görə, "Zadonshchina" Sophony Munya kimi tanınan İvan İvanoviç Munynda tərəfindən yazılmışdır. Bu, Sophonius kimi, qədim rus ədəbiyyatının bu abidəsinin ən qədim məlum nüsxəsinin aşkar edildiyi Kirillo-Belozersky monastırında təxminən on bir il keçirən başqa bir rahibdir.

Ehtimal olunur ki, Munynda 1499-1511-ci illərdə monastırda olub. Üstəlik, onun Dmitri Donskoyun böyük nəvəsi olduğu barədə məlumatlar var. Axı, etibarlı şəkildə müəyyən edilmişdir ki, "Zadonshchina" yazan hər kəsin qədim rus ədəbiyyatına, eləcə də zəngin monastır kitabxanalarına çıxışı olmalıdır. Aydındır ki, o, biliyi haradan əldə edib?

Məzmunu bu məqalədə olan "Zadonshchina", bu əsərdə düşmən adlandırılan Çar Mamayı məğlub edən knyaz Dmitri Dolqorukinin və knyaz Vladimir Andreeviçin şücaətindən bəhs edir.

Bir çox böyük rus knyazları Moskvaya gəlir və Mamaya qarşı döyüşmək qərarına gəlir. Dmitri İvanoviç toplaşanların hamısını kafir işğalçıları məğlub edərək cəsarətlərini sınamağa çağırır.

Ertəsi gün Vladimir Andreeviç böyük Dona göndərdiyi alaylar qurmağa başlayır. Dmitri Dolqorukinin özü onlara yolda bələdçilik edəcək. Üç yüz minlik ordu boyarlar və igid şahzadələrlə birlikdə yürüş edir. Üstəlik, onların əksəriyyəti döyüş sınağından çıxmış, rus torpaqları uğrunda başlarını qoymağa hazır olan döyüşçülərdir.

Don döyüşü

Qədim rus ədəbiyyatında “Zadonşçina” mühüm yer tutur. Bu, Rusiya tarixinin o dövrünün əsas epik əsərlərindən biridir.

Kitab rus knyazlarının tatar qoşunlarına necə hücum etdiyini təsvir edir. Əsl döyüş kiçik Nepryadva çayının Dona töküldüyü ərazidə baş verir. Bir neçə dəqiqədən sonra bütün yer üzü tatarların dırnaqlarından, qanından və sümüklərindən qaralmağa başlayır. İldırım çaxmağa və ildırımla püskürməyə başlayan döyüşən tərəflərin üzərində qorxunc buludlar birləşir.

Həmin döyüşdə çoxlu tatarın həlak olmasına baxmayaraq, döyüşlərdə xeyli sayda rus knyazları və onların döyüşçüləri həlak oldu. Bryansk boyar Peresvet Çernets də öz tərəfdarlarına müraciət etdi, onlar etiraf etdilər ki, tutulmaqdan və tatarların boyunduruğu altında olmaqdansa öldürülmək daha yaxşıdır.

Təbiət ağlayır

Təxminən minlərlə insan hər iki tərəfdən ölür, təbiət əziyyət çəkməyə başlayır. “Zadonşçina” əsərinin müəllifi kəndlilərin tarlalarda işləmədiyini, ancaq qarğaların insan cəsədləri üzərində dayanmadan necə ucalandığını təsvir edir. Bütün bunlar ürpertici və eşitmək qorxuludur. Bütün otlar qan içində, Ağaclar isə kədərdən yerə baş əyir.

Ərazidəki quşlar öldürülənlərə həsrət qalan boyar və şahzadələrlə birlikdə yazıq mahnılar oxuyurlar. Qadınlar hətta Dneperi avarlarla bağlamaq və murdar tatarların daha rus torpaqlarına gəlməməsi üçün Donu dəbilqələrlə yıxmaq xahişi ilə Böyük Dükə müraciət edirlər.

Mikula Vasilyeviçin arvadı xüsusilə seçilir, o, bütün Moskva divarlarının visorlarında ağlayır. Onun əri, Moskva qubernatoru, digər döyüşçülər arasında öldü.

Hücum!

Bundan dərhal sonra knyaz Vladimir Andreeviç döyüş nidası ilə ordusunu düşmənin rəflərinə atır. Bu acı zamanda möhkəm qalxan olmalı olan qardaşını tərifləyir. Təslim olmayın və fitnəkar insanlara yol verməyin.

Dmitri İvanoviç də öz qoşunlarına müraciət edərək onları öz şərəfləri və torpaqlarının şərəfi uğrunda döyüşməyə çağırır. Ordular Dona göndərilir, bütün rus ordusu Böyük Dükün arxasınca qaçır.

Rus qoşunları hücuma tələsir, düşmənlər geri çəkilir. Tatarlar döyüş meydanından qaçır, rus döyüşçüləri isə geniş dəstə və qızılı zirehlərlə tarlaları müdafiə edirlər. Tatarlar dağılmamış cığırlar boyunca səpələnmiş birləşmələrlə döyüş meydanından qaçaraq qaçmağa çalışırlar.

Rus döyüşçüləri tatar atlarını və onların zirehlərini ələ keçirir, zəngin qənimətlərin - arvadlarına apardıqları şərabların, gözəl parçalar və ipəklərin sahibi olurlar. O vaxta qədər bütün rus torpağını böyük sevinc bürüdü. Artıq hamı bilir ki, rus ordusu düşmən ordusunu məğlub edib.

Mamai dəhşət içində döyüş meydanından qaçır. O, Kafe şəhərciyində kömək istəməyə çalışır, lakin fryaqlar onu oradan qovub, qışqıraraq rus torpağına böyük qoşunla gəldiyini və indi o, məğlub olaraq qaçır. Ona görə də heç kim rus knyazlarının haqlı qəzəbinə düşməmək üçün onunla bir iş görmək istəmir.

İndi "Zadonshchina" hadisəsinin nədən ibarət olduğunu bildiyiniz üçün bu işin sonu xüsusilə aydın və sizə yaxın olacaq. Tanrı rus knyazlarına rəhm edir. Dmitri İvanoviç sağ qalan qaliblərə müraciət edərək, onlara rus torpağı və xristian inancı uğrunda canlarını fəda etdiklərinə görə təşəkkür edir. Ondan bağışlanmasını və gələcəyi üçün xeyir-dua verməsini xahiş edir.

Qardaşı Vladimirlə birlikdə qazana bildikləri şərəf və şöhrətlə öz hökmranlığına qayıtmaq üçün şanlı Moskvaya gedir.

"Zadonshchina" nın xüsusiyyətləri

Qədim rus ədəbiyyatının məşhur tədqiqatçısı, akademik Dmitri Sergeyeviç Lixaçev “Zadonşçina”nın tarixi mənbə kimi xüsusiyyətlərindən ətraflı bəhs edir.

Onun sözlərinə görə, "Zadonshchina" bu dövrün yerli ədəbiyyatının başqa bir abidəsi - "Mamaev qırğınının nağılı" ndan fərqli olaraq, Kulikovo döyüşü sahəsindəki hadisələr haqqında təbii poetik hekayəni ehtiva edir.

“Zadonşçina” tarixi hekayəsi ilk növbədə rus ordusunun tatar-monqol istilası üzərində mühüm qələbəsini tərənnüm etməyə həsr olunub. Maraqlıdır ki, müəllif ədəbi model kimi “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ı götürərkən xronika mənbələrindən faktiki material götürüb. Oradan o, xüsusən də müxtəlif bədii texnikaları və mətnin özünün poetik planını götürdü.

“Zadonşçina”da keçmiş və gələcəyə aid müxtəlif hadisələr qarşı-qarşıya qoyulur və müqayisə edilir. Dmitri Lixaçovun fikrincə, bu əsərin əsas sivil və tarixi pafosunun təzahür etdiyi yer budur. Bu mətndəki mübarizə rus torpağının müstəqilliyi uğrunda gedən döyüş kimi qiymətləndirilir.

1817-ci ildə “Rusiya dövlətinin tarixi”ndə, sonralar ədəbiyyatda üstünlük təşkil etməyə başladı) 1380-ci il sentyabrın 8-də Don və Nepryadva arasındakı Kulikovo yatağında (professor S. N. Azbelevin son araşdırmasına görə - at. onun mənbəyi, köhnə rus dilində "ağız", Volov gölündən).

"Zadonshchina" nın yaradılmasının dəqiq tarixi məlum deyil: o, döyüşün özü ilə 15-ci əsrin sonu arasında yazıla bilərdi, ən erkən sağ qalan siyahı (Kirillo-Belozersky) buna aiddir. Əlyazmada Bryansk boyarının, daha sonra Ryazanda keşişin adı çəkilir və Sofoniy hekayənin ehtimal müəllifidir.

Mətn tənqidi

həmçinin bax

"Zadonshchina" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Bəzi nəşrlər

• Yan Frček. Zádonština: staroruský žalozpěv o boji Rusů s Tatary r. 1380. Rozprava literárně dějepisná. Kritické vydání textů // Práce Slovanského Ustavu v Praze. Svazek XVIII, 1948. (Beş əlyazma nəşr olunub və toplanıb.)
• Zadonşçina: Böyük Hersoq Dmitri İvanoviç və onun düşməni Çar Mamayı məğlub edən qardaşı knyaz Vladimir Andreeviç haqqında söz / S.Şambinaqonun son sözü; F. M. Qolovençenko tərəfindən ümumi redaktə. - [M.]: OGİZ - Dövlət. incəsənət nəşriyyatı litr, . - 48 s. - 3000 nüsxə.(tərcümədə)
• "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və Kulikovo dövrünün abidələri: "Nağıl" ın yazılma vaxtı məsələsinə dair / Ed. D. S. Likhacheva və L. A. Dmitrieva. - M.-L.: Elm, 1966.(Altı əlyazmanın hamısı nəşr olundu)
• Zadonshchina: Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə və qardaşı Şahzadə Vladimir Andreeviçə həmd / Tərtib edən E. N. Lebedev; Son söz t.ü.f.d. I. V. Lyovochkina; Rəssam Aleksey Şmarinov. - M.: Sovremennik, 1980. - 106 s. - 3000 nüsxə.(Əlyazmanın Dövlət Tarix Muzeyindən faksimile reproduksiyası)
• Zadonshchina. / Tarix elmləri doktoru tərəfindən hazırlıq və şərhlər A. A. Zimina. Rəssam A. Makarov. - Tula, Priokskoe şahzadəsi. red., 1980. - 128 s. - 100.000 nüsxə.
• Kulikovo döyüşü haqqında əfsanələr və hekayələr / L. A. Dmitriev, O. P. Lixaçeva (mətn hazırlığı). SSRİ Elmlər Akademiyası. - L.: Elm, Leninqrad. şöbəsi, 1982. - 424 s. - (Ədəbi abidələr). - 30.000 nüsxə.(Xülasə mətni)
• Zadonshchina: Kolleksiya (Zadonshchina. Dondakı qırğın haqqında xronika hekayəsi. Mamaev qırğınının əfsanəsi). - M.: Bədii ədəbiyyat, 1982.(Xülasə mətn. İlya Qlazunovun illüstrasiyaları ilə dəbdəbəli hədiyyə həcmi)
• Kulikovo dövrünün abidələri / Ed. B. A. Rıbakova. . - Sankt-Peterburq. : Rusiya-Baltik İnformasiya Mərkəzi BLITZ, 1998. - ISBN 5-86789-033-3.(Ən yaxşı qorunan dörd əlyazma nəşr olundu)

Ədəbiyyat

Araşdırma

• Azbelev S.N."Zadonshchina" folkloru və "İqorun yürüşü haqqında nağıl" // Qədim Rusiya ədəbiyyatı: Elmi əsərlər toplusu / Rep. red. N. I Prokofyev; Moskva Dövləti müəllim adına institut VƏ. Lenin. - M.: MGPI, 1981. - 160 s.
• Azbelev S.N."Zadonshchina" folklorizmi // Dmitri Donskoy və Rusiyanın İntibahı: Hadisələr, abidələr, ənənələr: "Dmitri Donskoy - dövlət xadimi, sərkərdə, müqəddəs" yubiley elmi konfransının materialları. (Tula - Kulikovo sahəsi, 12-14 oktyabr 2000) / Redaksiya heyəti: V.P. Gritsenko, M.I. Qonyany, V.A. Kasatkin; Rep. red. A.N. Naumov; dövlət hərbi tarix və təbiət "Kulikovo sahəsi" Muzey-Qoruğu; Tula əyaləti univ. - Tula: Tula Poliqrafist, 2001. - 288 s. - ISBN 5-88422-274-2.
• Azbelev S.N. Xalq yaddaşında Kulikovo qələbəsi: Kulikovo dövrünün ədəbi abidələri və folklor ənənəsi. - Sankt-Peterburq. : Dmitri Bulanin, 2011. - 312 s. - (Studiorum Slavicorum Orbis). - 500 nüsxə. - ISBN 978-5-86007-667-9.(tərcümədə)

Bağlantılar

• .
• Qədim rus mətni müasir kiril əlifbasına transliterasiya olunur.
• akademik D. S. Lixaçeva
• (əlçatmaz keçid - hekayə , surəti)
• // Qədim Rusiya. Orta əsr tədqiqatlarının sualları. 2004. № 2(16). səh. 34-43.

Zadonshchina'yı xarakterizə edən çıxarış

"Depechez vous, vous autres," o, yoldaşlarına qışqırdı, "faire chaud"a başlayın. [Hey, sən daha canlısan, istiləşməyə başlayır.]
Evin arxasınca qumlu cığırla qaçan fransız Pierrenin əlindən çəkdi və onu dairəyə tərəf göstərdi. Skamyanın altında çəhrayı paltarda üç yaşlı bir qız uzanmışdı.
-Voila votre moutard. "Ah, une petite, tant mieux" dedi fransız. - Au revoir, mon gros. Faut être humanine. Nous sommes tous mortels, voyez vous, [İşdə uşağınızdır. Ah, qız, nə qədər yaxşıdır. Əlvida, kök adam. Yaxşı, insanlığa görə lazımdır. Bütün insanlar,] - və yanağında ləkə olan fransız yoldaşlarının yanına qaçdı.
Sevincdən nəfəs alan Pierre qızın yanına qaçdı və onu qucağına almaq istədi. Amma yad adamı görən əclaf, xoşagəlməz görünüşlü, cılız, anaya oxşayan qız qışqırıb qaçdı. Pierre isə onu tutub qucağına qaldırdı; o, ümidsiz bir qəzəbli səslə qışqırdı və kiçik əlləri ilə Pierre'nin əllərini ondan qoparmağa və küylü ağzı ilə dişləməyə başladı. Pierre bəzi kiçik heyvanlara toxunarkən yaşadığına bənzər bir dəhşət və ikrah hissi ilə boğuldu. Lakin o, uşağı atmamaq üçün öz üzərində çalışdı və onunla birlikdə böyük evə qaçdı. Amma eyni yolla geri qayıtmaq artıq mümkün deyildi; qız Aniska artıq yox idi və Pierre təəssüf və ikrah hissi ilə ağrılı hıçqıran və yaş qızı mümkün qədər nəzakətlə qucaqlayaraq başqa çıxış yolu axtarmaq üçün bağçaya qaçdı.

Pierre həyətləri və xiyabanları gəzərək yükü ilə Povarskayanın küncündəki Qruzinskinin bağına qayıdanda əvvəlcə uşağı götürmək üçün getdiyi yeri tanımadı: insanlarla o qədər darmadağın idi və əşyalar evlərdən çıxarılıb. Yanğından buradan qaçan rus ailələri ilə yanaşı, müxtəlif geyimlərdə olan bir neçə fransız əsgəri də var idi. Pierre onlara əhəmiyyət vermədi. Qızını anasına vermək və başqasını xilas etmək üçün yenidən getmək üçün məmur ailəsini tapmağa tələsirdi. Pierre elə gəldi ki, onun daha çox işi var və tez. İstidən alovlanan və ətrafa qaçan Pierre, uşağı xilas etmək üçün qaçarkən onu bürüyən gənclik, canlanma və qətiyyət hissini əvvəlkindən daha güclü hiss etdi. Qız indi sakitləşdi və Pierre'nin kaftanını əlləri ilə tutaraq onun əlində oturdu və vəhşi heyvan kimi ətrafına baxdı. Pierre hərdən ona baxıb yüngülcə gülümsədi. Ona elə gəldi ki, bu qorxulu və ağrılı sifətdə təsirli dərəcədə məsum və mələk bir şey gördü.
Nə məmur, nə də arvadı əvvəlki yerində idi. Pierre qarşısına çıxan müxtəlif üzlərə baxaraq insanların arasında sürətlə getdi. Qeyri-ixtiyari gözünə yeni örtülü qoyun dərisi və yeni çəkmələr geyinmiş yaraşıqlı, çox qoca şərqli kişidən, eyni tipli yaşlı qadından və gənc qadından ibarət gürcü və ya erməni ailəsi düşdü. Bu çox gənc qadın iti, qövslü qara qaşları və heç bir ifadəsi olmayan uzun, qeyri-adi dərəcədə zərif qırmızı və gözəl üzü ilə Pierre şərq gözəlliyinin mükəmməlliyi kimi görünürdü. Səpələnmiş əşyalar arasında, meydandakı izdiham içərisində zəngin atlaz plaşında və başını örtən parlaq bənövşəyi yaylıqda qarın içinə atılan zərif istixana bitkisini xatırladırdı. O, yaşlı qadının bir qədər arxasındakı bir bağlamanın üstündə oturdu və uzun kirpikləri olan böyük qara uzun gözləri ilə hərəkətsiz yerə baxdı. Görünür, o, öz gözəlliyini bilirdi və bundan qorxurdu. Bu üz Pierre vurdu və tələsik hasarla gedərək bir neçə dəfə ona baxdı. Hasarın yanına çatan və hələ də lazım olanı tapa bilməyən Pierre dayanaraq ətrafa baxdı.
Qucağında uşaq olan Pierre fiquru indi əvvəlkindən daha diqqətəlayiq idi və onun ətrafına bir neçə rus kişi və qadın toplaşmışdı.
– Yoxsa kimisə itirdi, əziz adam? Sən özün də zadəganlardansan, yoxsa nə? Kimin uşağıdır? – ondan soruşdular.
Pierre cavab verdi ki, uşaq bu yerdə uşaqlarla oturan qara plaşlı qadına məxsusdur və onu tanıyanların olub-olmadığını və hara getdiyini soruşdu.
"Bu Anferovlar olmalıdır" dedi qoca deakon və cılız qadına tərəf döndü. “Rəbbim rəhm eləsin, Tanrı rəhm eləsin” o, adi bas səsi ilə əlavə etdi.
- Anferovlar haradadır! - qadın dedi. - Anferovlar səhər getdilər. Bunlar ya Marya Nikolaevnalar, ya da İvanovlardır.
"O deyir ki, qadındır, amma Marya Nikolaevna xanımdır" dedi həyət adamı.
"Bəli, sən onu tanıyırsan, uzun dişləri, arıq" dedi Pierre.
- Və Marya Nikolaevna var. "Bu canavarlar içəri girəndə bağa girdilər" dedi qadın fransız əsgərlərini göstərərək.
"Ya Rəbb, rəhm et" dedi diakon yenidən əlavə etdi.
- Sən ora get, oradadırlar. Odur. "Mən əsəbiləşdim və ağladım" dedi qadın yenidən. - Odur. Bax budur.
Lakin Pierre qadına qulaq asmadı. Artıq bir neçə saniyə gözlərini ayırmadan ondan bir neçə addım aralıda baş verənlərə baxdı. Erməni ailəsinə və ermənilərə yaxınlaşan iki fransız əsgərinə baxdı. Bu əsgərlərdən biri, balaca, qısqanc bir kişi, iplə kəmərlənmiş mavi palto geyinmişdi. Başında papaq vardı, ayaqları çılpaq idi. Xüsusilə Pierre heyran olan digəri uzun, əyilmiş, sarışın, arıq, yavaş hərəkətləri və sifətində axmaq ifadəli bir adam idi. Bu friz başlıq, mavi şalvar və böyük cırıq çəkmə geyinmişdi. Balaca fransız, çəkməsiz, mavi bir səslə ermənilərə yaxınlaşdı, dərhal nəsə deyib, qocanın ayaqlarından tutdu və qoca dərhal çəkmələrini çıxarmağa başladı. Digəri isə başlıqlı, gözəl erməni qadını ilə üzbəüz dayandı və səssizcə, hərəkətsiz, əllərini cibində tutaraq ona baxdı.
"Götür, uşağı götür" dedi Pierre, qızı təhvil verdi və qadına sərt və tələsik müraciət etdi. - Onlara ver, onlara ver! – deyə qışqıran qızı yerə yıxaraq az qala qadına qışqırdı və yenidən fransızlara və erməni ailəsinə baxdı. Qoca artıq ayaqyalın oturmuşdu. Balaca fransız son çəkməsini çıxarıb, çəkmələri bir-birinə çırpdı. Qoca hönkür-hönkür nəsə dedi, amma Pierre ancaq bir nəzər saldı; bütün diqqəti kapotlu fransıza yönəldi, o, bu zaman yavaş-yavaş yellənərək gənc qadına tərəf hərəkət etdi və əllərini cibindən çıxarıb boynunu tutdu.
Gözəl erməni qadın uzun kirpiklərini aşağı salıb eyni hərəkətsiz vəziyyətdə oturmağa davam etdi və əsgərin ona nə etdiyini görmür, hiss etmirdi.
Pierre onu fransızlardan ayıran bir neçə pilləni qaçarkən, kapüşonlu uzun soyğunçu artıq erməni qadının boynundan taxdığı boyunbağı cırırdı və gənc qadın əlləri ilə boynunu sıxaraq, gur səslə qışqırdı. .
– Laissez cette femme! [Bu qadını tərk et!] - Pier çılğın səslə qışqırdı, uzun, əyilmiş əsgərin çiyinlərindən tutub atdı. Əsgər yıxıldı, qalxıb qaçdı. Ancaq yoldaşı çəkmələrini ataraq, balta çıxardı və hədə-qorxu ilə Pierre doğru irəlilədi.
- Voyons, pas de betises! [O, əla! Axmaq olma!] – deyə qışqırdı.
Pierre heç nəyi xatırlamadığı və gücünün on qat artdığı qəzəb vəcdəsində idi. O, ayaqyalın fransızın üstünə qaçdı və baltasını götürməmiş, artıq onu yerə yıxmışdı və yumruqları ilə onu döyürdü. Ətrafdakı izdihamdan təsdiqedici qışqırıq eşidildi və eyni zamanda küncdə fransız lancerlərinin atlı patrulu göründü. Lancerlər Pierre və fransızın yanına gəldilər və onları mühasirəyə aldılar. Pierre bundan sonra baş verənlərlə bağlı heç nə xatırlamırdı. Yadına düşdü ki, kimisə döyüb, döyüblər, axırda hiss etdi ki, əlləri bağlanıb, ətrafına bir dəstə fransız əsgəri dayanıb paltarını axtarır.
“Il a un poignard, leytenant, [Leytenant, onun xəncəri var”] Pierrenin anladığı ilk sözlər oldu.
- Ah, une arme! [Ah, silahlar!] - zabit dedi və Pierre ilə birlikdə götürülən ayaqyalın əsgərə döndü.
"C"est bon, vous direz tout cela au conseil de guerre, [Yaxşı, tamam, sən hər şeyi məhkəmədə danışacaqsan" dedi. Bundan sonra Pyerə üz tutdu: "Parlez vous francais vous?" [ Sən fransızca danışırsan? ]
Pyer qanlı gözlərlə ətrafına baxdı və cavab vermədi. Onun üzü yəqin ki, çox qorxulu görünürdü, çünki zabit pıçıltı ilə nəsə dedi və daha dörd lancer komandadan ayrılaraq Pierrenin hər iki tərəfində dayandılar.
- Parlez vous francais? – zabit ondan uzaqlaşaraq ona sualı təkrarladı. - Faites venir l "tərcümə edirəm. [Tərcüməçi çağırın.] - Sıraların arxasından rus mülki geyimli balaca bir kişi çıxdı. Pyer geyimindən və danışığından dərhal onu Moskva dükanlarının birindən fransız olduğunu tanıdı.
"Il n"a pas l"air d"un homme du peuple, [O, adi adama oxşamır" dedi tərcüməçi Pierre baxaraq.
- Oh, oh! Ca m"a bien l"air d"un des Incndiaires" zabit bulanıq dedi. "Demandez lui ce qu"il est? [Oh, oh! o, yandırıcıya çox bənzəyir. Kim olduğunu soruş?] əlavə etdi.
- Sən kimsən? – tərcüməçi soruşdu. "Hakimiyyət cavab verməlidir" dedi.
– Je ne vous dirai pas qui je suis. Məhkum seçilir. Emmenez moi, [Mən sizə kim olduğumu deməyəcəyəm. Mən sənin əsiriyəm. Məni aparın, - Pyer birdən fransızca dedi.
- Ah ah! – zabit qaşlarını çataraq dedi. - Marşonlar!
Lancerlərin ətrafına izdiham yığılmışdı. Pierre ən yaxında bir qızla cibli bir qadın dayanmışdı; Dolama yol hərəkət etməyə başlayanda o, irəli getdi.
-Səni hara aparırlar əzizim? - dedi. - Bu qız, mən bu qızla nə edəcəm, əgər o onların deyilsə! - qadın dedi.
– Qu"est ce qu"elle veut cette femme? [Nə istəyir?] - məmur soruşdu.
Pier sərxoş kimi görünürdü. Onun vəcd halı xilas etdiyi qızı görəndə daha da şiddətləndi.
"Ce qu"elle dit?" dedi. "Elle m"apporte ma fille que je viens de sauver des flammes" dedi. - Salam! [O nə istəyir? Yanğından xilas etdiyim qızımı aparır. Əlvida!] - və o, bu məqsədsiz yalanın ondan necə qaçdığını bilmədən fransızların arasında qəti, təntənəli addımla getdi.
Fransız patrulu, Duronelin əmri ilə talanları yatırtmaq və xüsusən də o gün ən yüksək rütbəli fransızlar arasında yaranan ümumi rəyə görə, yanğın törədənləri yaxalamaq üçün Moskvanın müxtəlif küçələrinə göndərilənlərdən biri idi. yanğınların səbəbi. Bir neçə küçəni gəzərək patrul daha beş şübhəli rus, bir dükançı, iki seminarist, bir kəndli və bir qulluqçu və bir neçə talançı götürdü. Ancaq bütün şübhəli insanlar arasında Pierre ən şübhəli görünürdü. Hamısını gecələmək üçün Zubovski Valdakı böyük bir evdə keşikçixana qurulduqda, Pierre ayrıca ciddi mühafizə altında yerləşdirildi.

Qədim Moskva. XII-XV əsrlər Tixomirov Mixail Nikolayeviç

"ZADONŞİNA"

"ZADONŞİNA"

Ədəbiyyat tarixçilərinin diqqəti çoxdan “Zadonşçina”ya yönəlib, lakin onun tədqiqinin nəticələrinin tamamilə qənaətbəxş olduğunu söyləmək olmaz. Əksər tədqiqatçıları bu abidənin "İqorun yürüşünün nağılı" ilə əlaqəli təqlid edilməsi sualı maraqlandırırdı. S.K.Şambinaqo yazır: “Sözün və ya Nağılın adi adlarını daşıyan, lakin sonradan “Nağıl” adını alan bu əsər “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın təqlidi ilə yazılmışdır, təkcə onun obraz və ifadələrini, həm də onun planı.” . "Zadonshchina" nın mənşəyi bir siyahıda Bryansk boyar kimi adı çəkilən Ryazan sakini, keşiş Zefaniusun müəllifliyi ilə əlaqələndirilir. S.K. Şambinaqonun kitabı cənublu bir sakinin Ryazana gəlişini təsvir edir, o, "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın əlyazmasını və bəlkə də bütöv bir kitabxananı gətirir. N.K.Qudziyada “Zadonşçina”nın müəllifi də Bryansk boyarıdır, “...görünür, Mamaya qarşı koalisiyanın iştirakçısı Dmitri Bryanskinin tərəfdarı, sonra isə Ryazan keşişidir”. A.Mazonun fransız dilində yeni əsəri də “Zadonşçina”ya həsr olunub və o, A.Mazonun “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın mənbəyi olduğunu sübut etmək üçün onu tərifləyir. 18-ci əsrin sonu.

Hal-hazırda "Zadonshchina" nın mənşəyi məsələsi tədqiqatçıları getdikcə daha çox cəlb edir, xüsusən də bu əsərin yeni nüsxəsi tapıldığından. Şəxsən məni çoxdan Dövlət Tarix Muzeyinin salnaməçiləri ilə bağlı işindən tanıyırdılar. “Zadonshchina”nın yeni siyahısı Dubrovski siyahı tipli Novqorod 4-cü xronikasına daxil edilmişdir (muzey kolleksiyasının 2060 saylı əlyazması). Bu əsərin məlum nüsxələrindən ikisi XVII əsrə, biri isə (natamam) XV əsrə aid olduğunu nəzərə alsaq, yeni siyahının əhəmiyyəti özlüyündə aydındır. 16-cı əsrin ortalarına aid siyahımız. ən tam və düzgün, əsasən Undolskinin siyahısına bənzəyir.

"Zadonshchina" mətni Kulikovo döyüşü haqqında xronika hekayəsinə daxil edilmişdir. Ona görə də o, az tanınırdı. Başlanğıcda deyilir: "6887-ci ilin yayında. Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə və onun qardaşı knyaz Vladimer Ondreeviçə həmd olsun, o, Allahın köməyi ilə murdar Mamayları bütün gücü ilə məğlub etdi." Bunun ardınca Dmitri Donskoyun knyaz Vladimir Andreeviç və qubernatorları çağırması hekayəsi ilə kəsilən "Mamayın tapılması haqqında" xronika hekayəsinin mətni gəlir. Burada “Zadonshchina” başlayır: “Sonra mən Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə və onun qardaşı Şahzadə Vladimer Ondreeviçə yazığım və tərifləri yazdım. Qardaşlar və dostlar, Rusti oğulları xəyal edək, söz-söz qoyub rus torpağını ucaldaq...”.

A.D.Sedelnikov maraqlı bir məqalə yazıb ki, burada o, “Zadonşçina”nı Pskov yazısı ilə əlaqələndirir, lakin onun sübutları zəifdir və “Zadonşçina”nın özündən uzaqdır. Bu arada, “Zadonşçina”da səpələnmiş bir sıra ştrixlər müəllifin onu Kulikovo döyüşünə yaxın illərdə yazdığını göstərir. O, Moskvanın ən yüksək dairələrinin həyatından yaxşı xəbərdar idi. Beləliklə, sözdə Moskva "Bolyarynı", mərhum qubernatorların arvadları görünür: Mikula Vasilyeviçin arvadı - Marya, Dmitri Vsevolojskinin arvadı - həmçinin Marya, Fedosya - Timofey Valueviçin həyat yoldaşı, Marya - Andrey Serkizoviç, Oksenya (və ya Undolskinin siyahısına görə, Anisya) - həyat yoldaşı Mixail Andreeviç Brenk. Yalnız müasirləri üçün maraqlı və başa düşülən boyar arvadlarının siyahısının görünüşünü izah etmək üçün müəllifin Moskva işlərini yaxşı bildiyini güman etmək lazımdır. Əlbəttə ki, nəhəng rus ordusunu təsvir edən aşağıdakı sözlər sonrakı müəllifə aid deyildi: “Bizim altımızda komoni tazıları var, özümüzdə qızılı zirehlər, Çerkas dəbilqələri və Moskva qalxanları, Orda sulitsa və Fransky cazibəsi var və damask qılıncları." Moskvanın “güclü”, “şanlı”, “daş” şəhəri, Moskvanın sürətli çayı müəllifin diqqət mərkəzindədir.

Nəticələrimiz, deyəsən, əfsanənin müəllifi kimi Ryazanlı Zefaniyə istinad edilməsi ilə ziddiyyət təşkil edir. Amma artıq S.K.Şambinaqo qeyd etdi ki, “Zadonşçina”nın mətnində Ryazan keşişi Sofoniya (siyahımızda Efonya) üçüncü şəxsdə, sanki başqa bir əsərin müəllifi kimi qeyd edilir, lakin yeni siyahıda onun haqqında belə deyilir. bu: "Və mən Ryazanın keşişi Efonyanı mahnılar, arfalar və gurultulu sözlərlə tərifləyəcəyəm." Ədəbiyyat tarixçilərinin Tsefaniyanın mənşəyi haqqında mülahizələri əsərin Moskva xarakterində heç nəyi dəyişmir. Həqiqətən də, Rusiyanın bütün şəhərlərində yad bir şəhərdə məskunlaşan insanlara “Ryazanian”, “Volodimerets” və s. ləqəblər verilirdi. Moskvalı özünü Moskvada yox, başqa yerdə belə adlandırırdı. Buna görə də, Ryazan ləqəbi, Sofoninin moskvalı olması ilə heç də ziddiyyət təşkil etmir, əgər onun adı "Zadonshchina" müəllifinin istifadə etdiyi "İqorun kampaniyası" na yazılmayıbsa, bu əsərin tərtibini ona aid edir. (həmçinin oradan qüsl və şiddətli sözlər götürür).

Bizim üçün ən vacib sual budur: “Zadonşçina” nə vaxt yazılıb? Ədəbiyyat tarixçiləri buna XV əsrin əvvəllərində əsərin tərkibi haqqında ümumi sözlərlə cavab verirlər, halbuki abidənin mətnində kifayət qədər dəqiq tarix göstəricimiz var. S.K.Şambinaqonun icmal mətnində bizi maraqlandıran, onun başqa yerə yerləşdirdiyi parça belə oxunur: “Şibla şöhrəti dənizə, Çuya, Kafeyə və Çar şəhərinə ki, Rusa qalib gəldi. murdar.” Bu ifadə Kirillo-Belozersky siyahısında deyil və Undolsky siyahısında səhv, lakin S.K. Şambinaqonun verdiyindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli bir formada oxunur. Orada biz sözləri tapırıq: "Və izzət Dəmir Qapılara, Karanaçiyə, Romaya və Səfaya, dəniz yolu ilə Kotornova və oradan da Konstantinopola getdi."

“Səfaya” əvəzinə “Kafeyə” oxunuşunu düzgün bərpa edən S. K. Şambinaqo mətndən “Kotornova” sözlərini çıxarıb və onlar mühüm tarix göstəricilərini ehtiva edir. Doğrudan da, Muzey siyahısında oxuyuruq: “Şibla şöhrəti Dəmir Qapılara, Romaya və dəniz yolu ilə Kafeyə və Tornava, sonra isə Konstantinopola təriflər üçün: Böyük Rus Kulikovo meydanında Mamayı məğlub etdi” (L. 219v). Bu sözlər Sinodal siyahıda tamamilə pozulmuş formada oxunur: “Şibla dənizə və (Vornaviçə) və Dəmir Qapılara, Kafeyə və Türklərə və Çar-qrad şöhrətinə.”

Yazışma zamanı şöhrət ifadəsinin dəyişdiyini, bəzi adların anlaşılmaz hala gəldiyini görmək asandır. Undolskinin siyahısında qeyri-müəyyən olan “Karanaçi” (Synodalda – “Vornaviçə”) “Ornaç” mənasını verir və biz Orta Asiyada Urgençi başa düşməliyik. Dəmir Qapı çox güman ki, Dərbənddir, amma Kotornı nə deməkdir? Muzey siyahısı Undolskinin siyahısının mətnini aydınlaşdırır: “Tornova” (Muzey siyahısında – “Tornava”) oxumaq lazımdır. Belə bir ad altında Bolqarıstanın paytaxtı Tırnovodan başqa heç bir şəhər görmək olmaz. Məlumdur ki, sonuncu Bulqar çarlığı 1393-cü ildə Tırnovun da süqutu zamanı türklər tərəfindən fəth edilmişdir. Bu o deməkdir ki, “Zadonşçina”nın orijinal mətni bu ildən gec olmayaraq tərtib edilib.

Nəticəmizi başqa bir mülahizə ilə təsdiqləmək olar. "Zadonshchina" nın tam siyahıları Kalat ordusundan Mamayev qırğınına qədər olan 160 ili göstərir. Şübhə yoxdur ki, "Zadonshchina" Kalka döyüşünə aiddir, onunla "İqorun yürüşü"ndə təriflənən Kayal döyüşü qarışıqdır. Kalka döyüşü, salnamələrimizə görə, 6731 (Lavrentievskaya) və ya 6732 (İpatievskaya) ildə baş verdi. Moskva salnamələrində adətən ikinci tarix qəbul edilirdi (bax: Troitskaya, Lvovskaya və s.). 6732-yə 160 il əlavə etsək, 6892-ni əldə edirik ki, bu da bizim xronologiyamızda 1384-ə bərabərdir.Bu arada salnamələrdə Kulikovo döyüşünün tarixi kimi daim 6888-ci il göstərilir. Əlbəttə ki, vaxtın hesablanmasında səhv olduğunu güman edə bilərik, lakin heç bir şey bu abidənin tərkibini 1384-cü ilə aid edən müəyyən bir tanışlıq işarəsini görməyə mane olmur.

"Zadonshchina" 14-cü əsrin Moskva həyatının bir çox xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirdi. Buna görə də Şimal-Şərqi Rus o dövrün digər abidələrində olduğu kimi Zalesskaya torpağı adlanır. Moskva "şanlı şəhər", Moskva çayı "sürətli", "bal şirin Moskvamızdır", qalxanlar "Moskva" adlanır. “Zadonşçina”nın xüsusi imitasiya xarakteri və kiçik ölçüsü onun müəllifinə Moskva motivlərini geniş şəkildə inkişaf etdirməyə imkan vermədi, lakin onsuz da “Zadonşçina” müəllifin mənşəyindən asılı olmayaraq, Moskva ədəbiyyatının ən mükəmməl abidəsi sayıla bilər.

Buz döyüşü və Rusiya tarixinin digər "mifləri" kitabından müəllif

Buz döyüşü və Rusiya tarixinin digər "mifləri" kitabından müəllif Bıçkov Aleksey Aleksandroviç

Zadonshchina. Undolski siyahısına əsaslanan yenidənqurma Böyük knyaz Dmitri İvanoviç və onun qardaşı knyaz Vladimir Andreeviç, öz düşmənləri çar Mamayı necə məğlub etdikləri haqqında bir söz.Böyük knyaz Dmitri İvanoviç qardaşı knyaz Vladimir Andreeviç və onunla birlikdə

Sökülmə kitabından müəllif Kubyakin Oleq Yu.

Zadonshchina daha az əhəmiyyətli "Kulikovo dövrünün abidəsi" "Zadonshchina" hesab olunur. Əsərin “Zadonşçina” adını sonradan alması ehtimal edilsə də. Ən çox ehtimal olunan başlıq ümumiyyətlə “Böyüklərin Sözü” hesab olunur

Qədim Moskva kitabından. XII-XV əsrlər müəllif Tixomirov Mixail Nikolayeviç

“ZADONŞÇİNA” Ədəbiyyat tarixçilərinin diqqəti çoxdan “ZADONŞÇİNA”ya yönəlib və bununla belə onun tədqiqinin nəticələrinin tamamilə qənaətbəxş olduğunu söyləmək olmaz. Tədqiqatçıların əksəriyyətini bu abidənin təqlidi ilə bağlı sual maraqlandırırdı

Pre-Petrine Rus kitabından. Tarixi portretlər. müəllif Fedorova Olqa Petrovna

ZADONSHCHINA(148) (çıxarış)<...>Qartallar ölkənin hər yerindən axın edərkən. Qartallar deyildi - bütün rus knyazları Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçin (149) və onun qardaşı, knyaz Vladimir Andreeviçin (150) yanına gələrək onlara deyirlər: “Cənab Böyük Hersoq, bunlar murdardır.

Kitab Rus kitabından müəllif Qluxov Aleksey Qavriloviç

XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Kulikovo döyüşü haqqında poetik bir hekayə yazılmışdır - altı nüsxədə, iki nəşrdə qorunan "Zadonshchina". Bizə çatan ən qədim siyahı 15-ci əsrin 70-ci illərinə aiddir, siyahının sonu yoxdur, çoxlu boşluqlar var.

16 və 17-ci əsrlərin siyahıları. da qüsurludur, lakin onların əsasında S.K. Şambinaqo “Zadonshchina” nın birləşdirilmiş mətnini yenidən qurdu. "Zadonshchina" nın sağ qalan siyahılarının mətn təhlili R. P. Dmitrieva tərəfindən aparılmışdır.

"Zadonshchina" adı yalnız K-B siyahısının başlığında görünür və bu siyahının müəllifi Efrosinə aiddir; digər siyahılarda abidə Böyük Hersoq Dmitri İvanoviç və onun qardaşı Şahzadə Vladimir Andreeviç haqqında "Söz" və ya "Tərif" adlanır. ” bu şahzadələrə.

"Zadonshchina" rus qoşunlarının monqol-tatar qoşunları üzərində qələbəsini tərənnüm etməyə həsr edilmişdir; onun müəllifi xronika hekayəsindən faktiki material çəkdi və ədəbi model "İqorun yürüşü haqqında nağıl" idi.

Sonrakı sənət əsəri ilə onun prototipi arasındakı əlaqəni üzə çıxaran tədqiqatçı sadəcə faktı müəyyən etməklə kifayətlənmir: o, rəssamın bu nümunəyə müraciətinin səbəbini məhz bu planda tapmağa çalışır.

Üst-üstə düşən iki əsərdən hansının orijinal olduğunu müəyyən etmək adətən asandır. İdeoloji və bədii cəhətdən bir-biri ilə əlaqəli iki abidə xüsusi bir vəziyyətdə qaldı - "İqorun kampaniyası" və "Zadonshchina". Bu abidələrin hər biri dəqiq tarixə malik bir hadisəyə - İqor Svyatoslaviçin 1185-ci ildə polovtsiyalılara qarşı yürüşünə və 1330-cu ildə Kulikovo döyüşünə həsr olunub. Lakin “Zadonşçina” müəllif siyahısında və ya ona yaxın biri bilinməsə də, hələ də əlyazmaya çatıb. 1470-ci illərdə və sonralar və buna görə də onun tarixi çox mübahisə yaratmadı, "İqorun kampaniyası" nın taleyi skeptiklərə onun təsvir olunan hadisəyə yaxınlığına şübhə etmək üçün əlavə səbəb verdi. Bu əsər, hətta yandırılmış Musin-Puşkin nüsxəsində belə, yalnız 15-ci əsrin sonundan çox olmayan bir nüsxədə oxundu. Bu nüsxəni müəllif mətnindən ayıran üç əsr ərzində bir dənə də olsun nüsxə qalmadı və hər şeydən əvvəl Musin-Puşkin əlyazması yandı və onun mövcudluğunun yeganə sübutu 1800-cü il nəşri, Yekaterina nüsxəsi və tərcümələri olaraq qaldı. 18-ci əsrin sonları.

“Zadonşçina”nın ön sözündə keçmişdə rusların “murdar”, “Kayala” tərəfindən məğlub edildiyi çayın yalnız bir adı “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ı xatırladır. Lakin İpatiev salnaməsində İqor Svyatoslaviçin yürüşünün təsvirində döyüş yeri kimi “Kayala çayı”nın da yer alması səbəbindən bu hələ hər ikisində mövcudluğu əsasında abidələrimizi bir araya gətirməyəcəyik. tam aydın olmayan coğrafi (yaxud üslubi?) ad.5 “Zadonshchina” və “The Lay” arasında şübhəsiz üst-üstə düşmə hər bir müəllifin öz hekayəsini təqdim etdiyi eyni giriş cümləsi ilə başlayır:

"Zadonshchina" nın onu "Lay"a yaxınlaşdıran növbəti epizodu, kampaniyaya çıxan İqor Svyatoslaviçin psixoloji vəziyyətinin təsvirində demək olar ki, hərfi təkrarlanan knyazlar Dmitri İvanoviç və Vladimir Andreeviçin xarakteristikasıdır:

Layın bu epizodunda digər qədim rus abidələrində rast gəlinməyən hapaxlardan biri - “istyaqnu” feli var. Tədqiqatçılar bunu eyni kök “müqavilə” ilə müqayisə edərək,

Şahzadə İqorun kampaniyasının başlanğıcının təsviri Layda onun son forması ilə dərhal nəticələnmir: müəllif Boyanın bu hekayəni necə başlayacağını düşünür və buna görə də fikirlərini bu qocaman müğənniyə çevirir: “Ay Boyan, bülbül köhnə vaxt, kaş onun yanaqlarını qıdıqlasaydınız " Boyanın "Zadonshchina"dakı metaforik epiteti, müəllifin Böyük Knyazın və qardaşının şöhrətini oxumaq xahişi ilə müraciət etdiyi tortun əsl obrazına uyğundur: "Ey torpağa quşu, sevincin qırmızı günləri, mavinin altında uçun. səma, güclü Moskva şəhərinə baxın, şöhrət oxuyun. Bununla birlikdə, "Zadonshchina" da məcazi mənadan məhrum olsa da, Bülbül Boyan obrazına daha yaxın bir paralel var.

“Zadonşçina”nın sağ qalmış siyahıları əsasında bərpa edilmiş iki abidədəki döyüşçülərin bu təsvirinin mətnini müqayisə edərək, onların arasında demək olar ki, tam uyğunluq aşkar edirik. "Kameti" "Sözlər" "Zadonshchina" da yer tapa bilmədi, burada söhbət şahzadənin döyüşçüləri haqqında deyil, ordu liderlərinin özləri haqqında idi, buna görə də onların adı "komandirlər" idi.

Andrey Olgerdoviçin "Zadonshchina"dakı çıxışı həm Vsevolodun müraciətinin başlanğıcını, həm də İqor Svyatoslaviçin heyətə əvvəlki çağırışını əks etdirir:

Mamayev qırğınının baş verdiyi andan rus torpağının taleyində dönüş nöqtəsi gəldi: “Rusiyanın qardaşları, dostları və oğulları, gəlin aşağı enək, sözbəsöz yaradaq, rus torpağını sevindirək və şərqdə kədərlənək. ölkə.”

Və biz mətn boyu belə müqayisə və təzadları izləyə bilərik. Təkcə bir misal verək. Dmitri kampaniyaya çıxanda "günəş onun üçün aydın şəkildə parlayır və ona yolu deyəcək". Yada salaq ki, “Nağıl” da İqorun ordusu günəş tutulması anında çıxır (“Sonra İqor parlaq günəşə baxdı və bütün fəryadlarının qaranlıqla örtüldüyünü gördü”).

Mamay qüvvələrinin Kulikovo sahəsinə hərəkətindən bəhs edən “Zadonshchina” hekayəsində məşum təbiət hadisələrinin təsviri verilmişdir: “Onsuz da onların bədbəxtliklərini qanad çalan, buludların altında uçan, tez-tez oynayan qarğalar və Qalisiyalılar danışan quşlar idarə edir. nitqlər, qartallar qartallar, canavarlar hədə-qorxu ilə ulayır, tülkülər sümükləri qırır». Layda bu keçid rus qüvvələrinin gedişi ilə əlaqələndirilir.

“Zadonşçina”da “Lay” ilə müqayisədə kilsə poetikasının obrazlarından daha çox istifadə olunur (“torpaq üçün, rus və kəndli imanı üçün”, “qızıl üzəngiyə addım atmaq və qılıncınızı ovcunuza götürmək üçün). sağ əli ilə, Allaha və anasına dua etmək” və s.). “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın müəllifi şifahi xalq poetikası vasitələrinə müraciət etmiş və onları yaradıcılıqla işləyib, folklor materialı əsasında özünəməxsus orijinal poetik obrazlar yaratmışdır.

“Zadonşçina”nın müəllifi bu obrazların çoxunu sadələşdirir, onun poetik vasitələri şifahi yaradıcılığın poetikasına qayıdır, “İqorun yürüşü nağılı” ilə müqayisədə onların prototiplərinə, “Zadonşçina”nın bir sıra orijinal epitetlərinə daha yaxındır. açıq-aydın xalq-şifahi xarakter daşıyır (epos üslubuna xas olan “söz belədir”, “sürətli Don”, “rütubətli torpaq” və digərləri).

Bütün siyahılarda mətn çox təhrif edilmiş və səhvlərlə doludur; K-B siyahısı Efrosyn tərəfindən hazırlanmış orijinal mətnin ixtisarı və yenidən işlənməsidir. “Zadonşçina” mətninin salamat qalmış nüsxələrdə zəif saxlanması bizi əsərin yenidən qurulmuş mətnindən istifadə etməyə məcbur edir.

“Zadonşçina”da bizdə Kulikovo döyüşünün təlatümlərinin təsviri yoxdur (“Bütün bunları “Mamayevin qırğını haqqında nağıl”da tapacağıq), hadisə ilə bağlı emosional və lirik hisslərin poetik ifadəsi. Müəllif həm keçmişi, həm də indini xatırlayır, hekayəsi bir yerdən başqa yerə köçürülür: Moskvadan Kulikovo yatağına, yenidən Moskvaya, Novqoroda, yenidən Kulikovo yatağına. Özü də işinin mahiyyətini "Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə və qardaşı, Şahzadə Vladimir Ondreeviçə yazıq və həmd" olaraq təyin etdi.

Bu yazıqdır - ölülər üçün fəryad və həmd - rusların cəsarətinə və hərbi şücaətinə izzətdir.

"Zadonshchina" üslubu müxtəlifliyi ilə seçilir: abidənin poetik hissələri prozaik, bəzən hətta işgüzar təbiət hissələri ilə sıx bağlıdır. Ola bilsin ki, mətnin bu müxtəlifliyi və “mütəşəkkilliyi” abidənin bizə gəlib çatmış nüsxələrinin vəziyyəti ilə izah olunur. Prozaizmlər sonrakı təbəqələşmələr nəticəsində yarana bilərdi və müəllif mətnini əks etdirmir.

Kulikovo dövrünün abidəsi kimi "Mamayev qırğınının nağılı"nın xüsusiyyətləri

Kulikovo döyüşü hadisələrinin ən müfəssəl təsviri bizim üçün Kulikovo dövrünün əsas abidəsi olan “Mamayevin qırğınının nağılı” tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. Bu əsər qədim rus oxucuları arasında son dərəcə populyar idi.

Əfsanə dəfələrlə yenidən yazılmış və yenidən işlənmiş və səkkiz nəşrdə və çoxlu sayda variantda bizə gəlib çatmışdır. Abidənin orta əsrlər oxucusu arasında “kiminsə” əsəri kimi məşhur olduğunu onun çoxlu sayda ön nüsxələri (miniatürlərlə təsvir edilmiş) sübut edir.

“Mamayev qırğınının nağılı”nın dəqiq yaranma vaxtı məlum deyil. Əfsanənin mətnində anaxronizmlər və səhvlər var (aşağıda onlardan bəziləri üzərində daha ətraflı dayanacağıq). Onlar adətən abidənin gec yaranması ilə izah olunur. Bu, dərin yanlış təsəvvürdür.

Bu “səhvlərin” bəziləri o qədər açıqdır ki, müəllif hansısa konkret məqsəd güdməsəydi, tarixi hadisə haqqında təfərrüatlı rəvayətdə baş verə bilməzdi. Və daha sonra görəcəyimiz kimi, bir adın qəsdən başqa bir adı ilə dəyişdirilməsi o zaman məna kəsb edirdi ki, hekayə onda təsvir olunan hadisələrdən çox da uzaq olmayan bir zamanda tərtib olunsun. Əfsanənin anaxronizmləri və “səhvləri” əsərin publisistik yönümlü olması ilə izah olunur.

Son zamanlar Əfsanə ilə tanışlıq məsələsi çox diqqət çəkib. Yu.K.Begunov Əfsanənin yaradılmasını XV əsrin ortaları ilə sonu arasındakı dövrə, İ.B.Qrekov isə 90-cı illərə aid edir. XIV əsr, V. S. Minqalev - 30-40-cı illərdə. XVI əsr, M.A.Salmina - 40-cı illərdən dövrə. XV əsr 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər.

Bu sual çox hipotetikdir və həll edilmiş hesab edilə bilməz. Əfsanənin mənşəyini XV əsrin birinci rübünə aid etmək ehtimalı yüksək hesab olunur. Bu dövrdə Kulikovo döyüşünə xüsusi maraq Orda ilə yeni kəskinləşən münasibətlər, xüsusən də 1408-ci ildə Edigeyin Rusiyaya hücumu ilə izah edilə bilər.

Müvəffəqiyyəti rus knyazlarının birliyi və yekdilliyinin olmaması ilə izah edilən Edigei işğalı, xarici düşmənlə mübarizə aparmaq üçün Moskva Böyük Hersoqunun rəhbərliyi altında birliyin bərpa edilməsinin zəruriliyi ideyasını oyadır. . Bu fikir Əfsanədə əsasdır.

Əfsanənin baş qəhrəmanı Dmitri Donskoydur. Əfsanə təkcə Kulikovo döyüşü haqqında hekayə deyil, həm də Moskvanın Böyük Knyazının tərifinə həsr olunmuş əsərdir. Müəllif Dmitrini müdrik və cəsur sərkərdə kimi təsvir edir, onun hərbi şücaət və cəsarətini vurğulayır. Bütün digər personajlar Dmitri Donskoyun ətrafında qruplaşdırılıb. Dmitri rus knyazları arasında ən böyüyüdür, hamısı onun sadiq vassalları, kiçik qardaşlarıdır.

Müəllifə ideal görünən və bütün rus knyazlarının əməl etməli olduğu böyük və kiçik knyazlar arasındakı münasibət abidədə Dmitri İvanoviç və onun əmisi oğlu Vladimir Andreeviç Serpuxovski arasındakı münasibətdən nümunə götürülərək göstərilmişdir.

Vladimir Andreeviç hər yerdə Moskvanın Böyük Hersoqluğunun sadiq vassalı kimi təsvir olunur, onun bütün əmrlərini şübhəsiz yerinə yetirir. Serpuxov knyazının Moskva knyazına sədaqətinə və məhəbbətinə bu cür vurğu kiçik şahzadənin böyük şahzadəyə vassal bağlılığını aydın şəkildə göstərirdi.

Əfsanədə Dmitri İvanoviçin kampaniyasına əslində 1380-ci ildə hətta Rusiya daxilində də olmayan Metropolitan Kipr tərəfindən xeyir-dua verilir və metropoldakı "qarışıqlıq" səbəbindən o dövrdə Moskvada metropoliten yox idi. Bu, təbii ki, Nağıl müəllifinin səhvi deyil, ədəbi-publisistik cihazdır.

Dmitri Donskoyun timsalında Moskva Böyük Hersoqunun ideal obrazını göstərməyi qarşısına məqsəd qoyan Əfsanə müəllifi onu Metropolitenlə möhkəm ittifaqı dəstəkləyən kimi təqdim etmək lazım idi. Jurnalistik səbəblərə görə müəllif personajlar sırasına Metropolitan Kiprini də daxil edə bilərdi, baxmayaraq ki, bu, tarixi reallıqla ziddiyyət təşkil edirdi (formal olaraq Kipr o zaman Bütün Rusiyanın Metropoliti idi).

Bu vəziyyətdə "mücərrəd psixologizm" prinsipi özünü çox aydın şəkildə göstərir. Tatarlar da birbaşa rus döyüşçülərinə qarşıdırlar. Rus ordusu parlaq, mənəvi cəhətdən yüksək qüvvə, tatar ordusu qaranlıq, qəddar, kəskin mənfi qüvvə kimi xarakterizə olunur. Hətta ölüm hər ikisi üçün tamamilə fərqlidir.

Ruslar üçün bu, əbədi həyat üçün izzət və qurtuluşdur, tatarlar üçün isə sonsuz məhvdir: “Bir çox insanlar ölümü gözləri önündə görüb hər ikisinə görə kədərlənirlər. Polovtsiyalıları murdarlamağa başlayandan sonra, pislər ölməzdən əvvəl həyatlarının məhvinə görə çox kədərləndilər və yaddaşları səs-küylə məhv oldu. Ancaq pravoslav insanlar daha çox firavandırlar, sevinirlər, bu yerinə yetirilən vədə, möhtərəm abbot Sergiusun Böyük Dükə dediyi gözəl taclara həsrət qalırlar.

Əfsanədə Mamay'ın Litvalı müttəfiqinin adı Şahzadə Olgerddir. Əslində, Kulikovo döyüşü zamanı Olgerd Jagiellonun oğlu Mamai ilə ittifaq bağladı və Olgerd bu vaxta qədər ölmüşdü. Kiprdə olduğu kimi, bu, səhv deyil, şüurlu bir ədəbi-publisistik cihazdır.

XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərindəki rus xalqı üçün və xüsusilə moskvalılar üçün Olqerdin adı onun Moskva Knyazlığına qarşı yürüşlərinin xatirələri ilə əlaqələndirilirdi; o, Rusiyanın məkrli və təhlükəli düşməni idi, onun hərbi hiyləgərliyi onun ölümü haqqında salnamə nekroloq məqaləsində bildirilmişdi.

Ona görə də onlar Olqerdi Coqayla əvəzinə Mamay müttəfiqi adlandıra bilərdilər ki, bu ad hələ də Moskvanın təhlükəli düşməninin adı kimi yaxşı xatırlanırdı. Sonradan adların belə dəyişdirilməsinin heç bir mənası yox idi. Buna görə də təsadüfi deyil ki, artıq abidənin ədəbi tarixinin erkən dövründə “Əfsanə”nin bəzi nəşrlərində Olqerdin adı tarixi həqiqətə uyğun olaraq Coqayla adı ilə əvəz edilmişdir. Əfsanə müəllifi Mamay Olgerdi müttəfiq adlandıraraq, bununla da əsərinin həm publisistik, həm də bədii səsini gücləndirdi: ən məkrli və təhlükəli düşmənlər Moskvaya qarşı çıxdılar, lakin onlar da məğlub oldular.

Litva knyazının adının dəyişdirilməsinin başqa bir mənası da var idi: Olgerdin övladları olan knyazlar Andrey və Dmitri Olgerdoviç Dmitri ilə ittifaqda idilər. Olqerdin “Nağıl”da yer alması səbəbindən məlum oldu ki, hətta öz övladları da ona qarşı çıxıblar ki, bu da əsərin publisistik və süjet kəskinliyini artırıb.

Əfsanədə təsvir olunan hadisənin qəhrəmanlıq xarakteri müəllifi Mamayev qırğını ilə bağlı şifahi ənənələrə, bu hadisə ilə bağlı epik hekayələrə müraciət etməyə vadar etmişdir. Çox güman ki, Peresvet Trinity-Sergius monastırının rahibinin tatar qəhrəmanı ilə ümumi döyüşü başlamazdan əvvəl tək döyüş epizodu şifahi ənənələrə qayıdır.

Epik əsas Dmitri Volynets - təcrübəli komandir Dmitri Volynets və Böyük Hersoq, döyüşdən bir gün əvvəl rus və tatar qoşunları arasındakı sahəyə girən Dmitri Volynets tərəfindən "əlamətlər sınağı" haqqında hekayədə hiss olunur və Volynets eşidir. yer necə "ikiyə" ağlayır - tatarlar və rus əsgərləri haqqında: çoxlu öldürüləcək, amma ruslar yenə də qalib gələcək. Şifahi ənənə, yəqin ki, Əfsanənin mesajının əsasını təşkil edir ki, döyüşdən əvvəl Dmitri sevimli qubernator Mixail Brenkaya knyazlıq zireh geyindirdi və özü də dəmir çubuqlu sadə bir döyüşçü paltarında döyüşə ilk qaçdı.

Şifahi xalq poeziyasının Əfsanəyə təsiri müəllifin şifahi xalq yaradıcılığı texnikasına gedib çıxan müəyyən vizual vasitələrdən istifadə etməsində üzə çıxır. Rus döyüşçüləri şahin və girfalconlarla müqayisə edilir, ruslar düşmənlərini “meşə kimi, ot dəyirmanı kimi” döyürlər. Tatarlarla döyüşmək üçün Moskvadan ayrılan şahzadə ilə vidalaşdıqdan sonra Böyük Düşes Evdokiyanın fəryadını folklor təsirinin əksi kimi qiymətləndirmək olar.

Müəllif bu mərsiyəni dua şəklində versə də, burada hələ də xalq mərsiyəsi elementlərinin əksini qeyd etmək olar. Rus ordusunun təsvirləri poeziya ilə doludur ("Rus oğullarının zirehləri, bütün küləklərdə yellənən su kimi. Başlarında qızıl şlomlar, işıq vedrələri arasında səhər şəfəqləri kimi, Şolomlarının yalovtsiləri" , alovlu alov şumlayan kimi”), təbiət şəkilləri parlaq, dərindir Müəllifin bəzi şərhləri emosionaldır və həyati həqiqətdən məhrum deyil.

Məsələn, arvadları ilə döyüşə Moskvadan gedən əsgərlərin vidalaşmasından bəhs edən müəllif yazır ki, arvadlar “göz yaşları və ürəkdən nidalarla bir söz deyə bilmirdilər” və əlavə edir ki, “böyük şahzadənin özü çətin ki Göz yaşlarından özünə kömək etmədən, xalqı ağlatmaq istəyirəm."

“Mamayev qırğınının nağılı” sadəcə Kulikovo döyüşünün bütün şəraitlərini ətraflı təsvir etdiyi üçün oxucuları maraqlandırırdı. Onların bəziləri əfsanəvi-epik xarakterli olub, bəziləri isə heç bir başqa mənbələrdə qeyd olunmayan real faktların əksidir.

Bununla belə, əsərin yeganə cəlbediciliyi bu deyil. Əhəmiyyətli ritorika toxunuşuna baxmayaraq, “Mamayev qırğınının nağılı” aydın süjet xarakteri daşıyır. Təkcə hadisənin özü deyil, həm də ayrı-ayrı şəxslərin taleyi, süjetin döngələrinin inkişafı oxucuları narahat edir, təsvir olunanlara empatiya yaradırdı.

Və abidənin bir sıra nəşrlərində süjet epizodları mürəkkəbləşir və onların sayı artır. Bütün bunlar “Mamayev qırğınının nağılı”nı təkcə tarixi-publisistik povestə deyil, həm də süjeti və bu süjetin inkişaf xarakteri ilə oxucunu valeh edə biləcək bir əsərə çevirdi.