Maktabga tayyorgarlik

Xasmoniylar ostidagi Yahudiya va Isroil xalqining diniy parchalanishi. Makkabe qo'zg'oloni Makkabe qo'zg'oloni

מכבים Yoki מקבים ; yunoncha Μακκαβαῖοι , / makav "eï /) - oromiy tilidan" makkaba "-" bolg'a "(dushmanlar uchun), shuningdek, ibroniycha" makkevet" bilan bog'liq (xuddi shu ma'noda) - dastlab Xasmonlar sulolasidan bo'lgan Yahudo Makkabining laqabi, Miloddan avvalgi 166-160 yillarda suriyalik yunonlarning bo'yinturug'iga qarshi qo'zg'olonga rahbarlik qilgan. Keyinchalik bu Joarib oilasidan bo'lgan yahudiy ruhoniysi Mattatiasning qolgan o'g'illariga nisbatan qo'llanila boshlandi; keyin u barcha himoyachilar va e'tirofchilarga taalluqli bo'ldi. Antiox Epiphanes quvg'in paytida umuman imon.

Qo'zg'olonning boshlanishi

Iuda Makkabining harbiy harakatlari

Yahudo Makkabi boshchiligidagi Isroil

Kattalashgan otryadning boshida uning uchinchi o'g'li Yahudo iqtidorli harbiy boshliq edi. Yahudiyada ma'muriy tartib o'rnatishga urinib, Samariyadagi Salevkiylarning gubernatori Apollonius mahalliy yunon garnizoniga qo'shilish uchun Quddusga ko'chib o'tdi. Bosqin muvaffaqiyatsiz tugadi, Apolloniusning o'zi jangda halok bo'ldi. General Seronning qoʻzgʻolonni bostirishga urinishi ham muvaffaqiyatsiz yakunlandi, uning otryadi Yahudiyaning shimoli-gʻarbidagi Bet-Horon darasida Yahudo tomonidan magʻlubiyatga uchradi. Kelesiriyadagi qirol gubernatori Ptolemeyning ekspeditsiya korpusi ham kutilmaganda xuddi shunday taqdirga duch keldi; g'arbiy viloyatlar qirollik gubernatori Lisiyning otryadi Yahudo tomonidan Bet-Tzurda (Yahudiyaning janubida) mag'lubiyatga uchradi. Qoʻzgʻolonchilarga qarshi kurashdagi muvaffaqiyatsizliklar Lisiyni yahudiylarning urf-odatlarini bajarishga oid taqiqlarni bekor qilish toʻgʻrisida farmon chiqarishiga turtki boʻldi va oʻz vaqtida qurolini tashlagan qoʻzgʻolonchilarga amnistiya vaʼda qilindi. Bu holat eramizdan avvalgi 164 yil dekabrda saqlanib qolmadi. e. Yahudo deyarli butun Quddusni egallab oldi, shahar qal'asidan tashqari.

Bu vaqtga kelib yosh qirol Antiox V qo'l ostida regent bo'lgan Lisiy, o'z navbatida Quddusdagi qo'zg'olonchilarni qamal qildi, ammo qirollikdagi favqulodda ichki muammolar tufayli qamalda vaqtni behuda o'tkazmoqchi bo'lmasdan, sulh tuzdi va sulh tuzdi. Yahudiylarning diniy siyosati. Lisias ellinizatsiyaning qizg'in himoyachisi, oliy ruhoniy Menelausni qatl qildi va uning o'rniga mo''tadil Alcimusni qo'ydi. Yahudo rasmiy tan olinmadi va Alkimusni oliy ruhoniy sifatida tan olmadi.

Miloddan avvalgi 162 yilda. e. Demetriy I Salavkiylar taxtiga o'tirdi. Yahudiyada tartib o'rnatish uchun u o'zining eng yaxshi lashkarboshilaridan biri Baxid boshchiligida qo'shin yubordi. Quddus olindi, ammo yunonlarning siyosati diniy yahudiylar bilan murosa izlash bilan ajralib turardi. Biroq, qo'zg'olon rahbarlari fuqarolik hokimiyati tomonidan tayinlangan birorta oliy ruhoniyni tan olmadilar. Yahudiya noibi etib tayinlangan Nikanor qo'zg'olonning qolgan markazlarini yo'q qilishga harakat qildi. Miloddan avvalgi 161 yilda. e. Bayt Xoron yaqinida hal qiluvchi jang bo'lib o'tdi, noibning otryadi mag'lub bo'ldi, o'zi jangda yiqildi. Isyonchilar yana Quddusga kirishdi. Yahudo o'z hokimiyatining qonuniyligini va Yahudiyaning Salavkiylar shohligidan mustaqil bo'lishini orzu qilib, Rim bilan betaraflik va o'zaro harbiy yordam to'g'risida ittifoqchilik shartnomasi tuzdi. Isyonkor viloyatda navbatdagi tartibni tiklash uchun Yunoniston qo'shinlari Baxid qo'mondonligi ostida Yahudiyaga kirdilar. Qo'zg'olonchilar mag'lubiyatga uchradi, Yahudo jangda vafot etdi (miloddan avvalgi 160 yil)

Jonatan etnarxiyasi

Jonatanning xaridlari

Yahudoning o'limidan so'ng, uning akalari Jonatan va Simun qo'zg'olonchilarning qoldiqlarini to'plashdi va Yahudiyaning ko'pgina viloyat aholi punktlari va qishloq joylarini nazorat qilib, partizanlar urushi taktikasini davom ettirdilar. Shu bilan birga, Salavkiylar imperiyasi ichidagi hokimiyat uchun kurash Yonatanga Akko shahrini o'zining qarorgohiga aylantirgan Demetriy I ning raqibi Aleksandr Balasdan bosh ruhoniy etib tayinlanishiga imkon berdi va xavfsizlikni ta'minlash uchun mahalliy aholidan yordam so'radi. Antioxiyaga hujum qilganda uning orqasidan. Jonatanga "shohning do'sti" unvoni berilgan (miloddan avvalgi 152 yil). Hasmoniylar davrida oliy ruhoniylik Yahudiyadagi eng muhim siyosiy lavozimlardan biriga aylandi. Aleksandr Balasning harbiy yordami uchun Jonatan undan Ekron shahri va uning atrofidagi hududlarni shaxsiy egalik qilish uchun oldi (miloddan avvalgi 147 yil)

Aleksandr Balasning o'limidan so'ng, qirol Demetrius I ning o'g'li va merosxo'ri Demetrius II ning raqibi Diadot Trifon uning kichik o'g'li Antiox VI qo'l ostida regent bo'ldi. Demetriy II Yahudiyaga Samariya janubidagi aholining ko'p qismini yahudiylar tashkil etgan hududlar kiritilganligini tasdiqladi. Shuningdek, shoh Quddus qal'asini Yahudoga topshirishni va'da qilgan, ammo bu masala hech qachon hal qilinmagan. Quddusdagi yunonlarning mavjudligidan norozi bo'lgan Jonatan Trifonni qo'llab-quvvatladi, u Jonatanning akasi Simunni O'rta er dengizi yaqinidagi kichik qirg'oq chizig'ining hukmdori etib tayinladi va Yaffa portida yahudiy garnizoni joylashgan edi.

Jonatan Yahudiya shaharlarini faol ravishda mustahkamlashni boshladi, Sparta bilan do'stona munosabatlar o'rnatdi, Yahudo tomonidan tuzilgan ittifoqni yangilash uchun Rimga delegatsiya yuborildi. Xasmoniylarning kuchayishidan xavotirlanib, Trifon ikki o'g'li bilan Jonatanni makkorlik bilan o'ziga tortdi va ularni garovga qo'ydi va Yahudiyaga qarshi harbiy yurish boshladi. Biroq, Simunning harbiy harakatlari Trifonni Yahudiyani tark etishga majbur qildi. Jonatan va uning oʻgʻillari qatl etilgan (miloddan avvalgi 143-yil).

Simun hukmronligi

Simunning zabt etishlari

Miloddan avvalgi 142 yilda. e. Yahudiyani qo'llab-quvvatlashdan manfaatdor bo'lgan Demetrius II o'z hududini soliq to'lashdan ozod qildi, bu uning mustaqil davlat sifatida tan olinishini anglatardi.

Jonatanning o'limidan so'ng, Simun aka-ukalarga ko'p yordam bergan Makkabiylarning boshlig'i bo'ldi. Miloddan avvalgi 141 yilda. e. u Quddusda deb atalmish narsalarni yig'di. "Buyuk Kengash", unda u o'z nomidan xalqaro shartnomalar tuzish huquqiga ega bo'lgan etnarx, oliy ruhoniy va Yahudiyaning bosh qo'mondoni deb e'lon qilindi. Bu hokimiyat kengash qarori bilan Simun avlodlariga «haqiqiy payg'ambar zohir bo'lgunga qadar» berilishi kerak edi.

Simun siyosati oʻz hukmronligi ostidagi shaharlarni mustahkamlash, savdo va hunarmandchilikni ragʻbatlantirishdan iborat boʻlib, yunon aholisi bosib olingan hududlardan quvib chiqarilib, ularning oʻrniga yahudiy koʻchmanchilar qoʻshilgan. Salavkiylarga qarshi davr joriy etildi. Simun Yaffa bandargohini zabt etdi, strategik ahamiyatga ega Gazerni qo'lga kiritdi va Suriya garnizonini Quddus qal'asidan (Acre) haydab chiqardi.

Salavkiylar qirolligi taxtiga Demetriy II o'rniga Antiox VII Sidet keldi. Shoh Simunning Yahudiya rahbari sifatidagi maqomini tasdiqladi, Yahudiya uchun bosib olingan hududlarni va o'z tangalarini zarb qilish huquqini tan oldi. Biroq, keyinchalik Antiox Simondan tortib olingan hududlarni (shu jumladan Quddus qal'asini) Salavkiylar davlatiga qaytarishni yoki vassal bo'lishni talab qiladi. Bunga rozi bo'lishning iloji bo'lmadi. Sohil zonasidagi Antiox gubernatori Yahudiyani bosib olishni buyurdi, ammo uning qo'shini Simun o'g'illari boshchiligidagi yigirma ming askardan iborat yahudiy qo'shinlari tomonidan quvib chiqarildi.

Miloddan avvalgi 136 yilda. e. Simon ziyofat paytida o'zining kuchli kuyovi, Yerixo gubernatori Ptolemey tomonidan o'ldirildi, u Antiox VII ko'magi bilan Yahudiya etnarxiga aylanishga harakat qildi. U Simunning xotini va ikki o‘g‘lini ham o‘ldirdi.

Ioann Hyrcanus I hukmronligi

Ptolemeyning uchinchi o'g'li Ioann Hyrcanus I ga qarshi rejasi barbod bo'ldi va ikkinchisi oliy ruhoniylikni egalladi. Antiox qo'shinlari Yahyoni Quddusda qamal qildilar va uni barcha qurollarni topshirish va Quddus devorlarini buzish, lekin yahudiylarni dindan ozod qilish sharti bilan sulh tuzishga majbur qildilar. Antiox Parfiyada vafot etgach, Yuhanno darhol Suriya shaharlarini egallashga kirishdi, samariyaliklar va edomiylarni bo'ysundirdi va ularni sunnat va boshqa yahudiy marosimlarini majburan qabul qilishga majbur qildi. O'sha vaqtdan boshlab Edomiylarning qabila zodagonlari (bo'lajak Hirod Buyuk bo'lgan) Xasmoniya davlatida ta'sir o'tkazmoqda. Garizim tog'idagi samariyaliklar ibodatxonasi vayron bo'ldi. Yollanma askarlar yahudiy armiyasiga qoʻshilishdi. Hyrcanus rimliklar bilan ittifoq tuzdi, ichkaridagi farziylarga tayandi; Ammo ikkinchisi undan oliy ruhoniy bo'lishni talab qila boshlaganida, u ularga zulm qila boshladi, bu esa unga va uning oilasiga qattiq achchiqlanib ketdi. Miloddan avvalgi 107 yilda vafot etgan. e.

Makkabe shohlari

Makkabe davlatining maksimal hududi

Ioann Hyrcanus I ning to'ng'ich o'g'li Aristobulu I Filelinus, Makkabiylarning birinchisi qirollik diademasi kiygan, ammo atigi bir yil hukmronlik qilgan; bu qisqa vaqt ichida u uchta aka-ukani qamoqqa tashlashga, onasini ochlikdan o'ldirishga va Iturei aholisining ko'pini yahudiylikka aylantirishga muvaffaq bo'ldi.

Yahudiylikda "Makkabi" nomining ramziy talqinlari

Yahudiy manbalarida Makkabi(Makkabi) - faqat Yahudaning laqabi, uning oilasi esa deyiladi Hashmonaim(Hasmoniylar).

An'anaviy yahudiy diniy talqiniga ko'ra, "māby" ("Macabi") Bibliyadagi ibroniycha oyatning birinchi harflarining qisqartmasi:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M va TO amoha B a-elim, Th ehova "- Senga o'xshagan kim bor, Rabbiy, xudolar orasida? (var .: Senga o'xshagan kim bor, Xudoyi Taolo!) (Chiqish 15:11)

Ravvin Moshe Shrayberning yozishicha, taxallus Yahudoning otasi Mattityaxu Koen Ben Yoxananning qisqartmasi. Ba'zi olimlar bu nom ibroniycha iboraning qisqartmasi ekanligiga ishonishadi. makkab yagu(dan nakab, “Belgilash, belgilash”) va “Yahova belgilagan” ma’nosini anglatadi. Yahudiy va yangi katolik entsiklopediyalarida aytilishicha, ilgari surilgan versiyalarning hech biri to'liq qoniqarli emas.

Rus xalq urf-odatlarida makkabilar

Makkabiylar, nasroniy an'analarida, o'zgarmaslik va amrlarni bajarishda qat'iy rioya qilish istagi ramziga aylandi. Pravoslav cherkovida Makkabiylarning yetti muqaddas shahidini xotirlash kuni, 1 avgust (14) odatda Dormition Fast boshlanishiga to'g'ri keladi va xalq orasida Asal Qutqaruvchisi yoki "Ho'l Makkabeus" deb ataladi.

Rus dehqon madaniyatida "Makkabi" nomi shu vaqtgacha pishib bo'lgan ko'knori bilan bog'liq. Ko'knori va asal har doim bayramona stolda taqdim etilgan idishlarda mavjud edi.

Ota-bobolarining urf-odatlari hanuzgacha saqlanib qolgan hududlarda Makan xalqi shu kuni pishiriladi va makakalar pishiriladi - yog'siz piroglar, rulolar, bulkalar, haşhaş urug'i va asal bilan zanjabil pishiriqlari. Ovqat krep va ko'knori urug'idan boshlandi. Ko'knori urug'ini maydalash uchun maxsus idishda ko'knori suti tayyorlandi - ko'knori-asal massasi, unda krep botiriladi. Rossiyada bu taom makalnik, Ukrainada - makitra, Belarusiyada - ishlab chiqaruvchi deb nomlangan.

Makavi kunida yoshlar "Oh, ko'knori tog'ida" qo'shig'i bilan dumaloq raqsga tushishdi, o'ynoqi dumaloq noz-karashmalar bilan.

Makovetskiy va Makkaveev familiyalari ham "Makkabi" so'zidan tuzilgan.

San'at va adabiyotda

Makkabe qo'zg'oloni G'arb madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Adabiyotda

Makkabiylarning qahramonona kurashi ko‘plab yozuvchilarni adabiy asarlar yaratishga ilhomlantirdi. Bunday turdagi birinchi asarlar qatorida - Antuan Oudard de La Motning "Makkabilar" lirik tragediyasi (1722). Xasmon tarixi 19-asr yozuvchilari orasida alohida mashhurlikka erishdi.

1816-yilda J.B.Shlesingerning “Ha-Xashmonaim” (“Hasmonei”) dostoni ibroniy tilida nashr etilgan.
1820 yilda Vena shahrida Zakariya Vernerning "Makkabiylarning onasi" tarixiy dramasi nashr etildi.
1822 yilda Parijda - Aleksandr Guiraudning "Makkabilar" tragediyasi.
1854 yilda Otto Lyudvigning "Makkabilar" dramasi paydo bo'ldi.
1856 yilda - J. Mayklning "Xasmoney" dramasi.
Leopold Stern o'zining "Hasmoniyaliklar" (1859) dramasida voqealarning an'anaviy yahudiy talqinini berdi.
“Birinchi makkabiylar” (1860; ingliz tilida) tarixiy romani va Zeligman Xellerning “Oxirgi xasmoniylar” (1865; nemis tilida) she’riy sikli asosida xasmonlar tarixi yotadi.
1921 yilda Jozef Devid (Penker) hind marathi tilida yozilgan "Makkabilar" dramasini nashr etdi.
Xasmonlar qoʻzgʻoloni Antonio Kastro (1930) romani va Isak Goller (1931) dramasining mavzusi edi.

Eslatmalar (tahrirlash)

Havolalar

Hasmoniylar- Elektron yahudiy entsiklopediyasidan maqola

Wikimedia fondi. 2010 yil.

22 yoshida Iskandar Zulqarnayn Fors podsholigi bilan urush boshlaydi. Birlashgan yunon-makedon qoʻshinlariga mohirlik bilan qoʻmondonlik qilib, Kichik Osiyoni bosib oldi va gʻalabali yurish bilan Shimoliy Hindistonga yetib keldi. Fath qilingan yerlar orasida Misrni bosib olish yo'lida yotgan Isroil hududi ham bor edi. 12 yillik urush davomida Iskandar Zulqarnayn bosib olingan hududlarda ulkan imperiya tuzdi. Ammo u uzoq vaqt hukmronlik qilishi shart emas edi: miloddan avvalgi 323 yilning yozida harbiy yurish tugaganidan bir yil o'tgach. u o'ldi.

Imperiyaning bo'linishi

Qo'mondon vafotidan keyin Makedoniya imperiyasi ikki ellinistik davlatga bo'lingan. Misr hududini Ptolemeylar sulolasi boshqargan, qolganlari salavkiylar qo'liga o'tgan. Shunday qilib, Eretz Isroil ikki hukmron sulola o'rtasidagi bahsli hududda tugadi. Keyin bo'linish miloddan avvalgi 301 yildan 200 yilgacha bo'lgan. Ptolemeylar sulolasi hukmronligi ostida, keyin esa Rim hukmronligidan oldin - Salavkiylar hukmronligi ostida edi.

"Yaxshilik va yomonlik" hukmdori

Iskandar Zulqarnayn tomonidan Isroilni zabt etgunga qadar Fors hukmronligi davrida va uning Isroilga bostirib kirishi paytida hokimiyat yahudiylarga yaxshi munosabatda bo'lgan. Ularga ma'baddagi odatiy xizmatlarini va Tavrot qonunlariga bo'ysunadigan hayot kechirishlariga ruxsat berildi. Afsonaga ko'ra, Iskandar Zulqarnayn yangi tug'ilgan o'g'il bolalarga "Iskandar" (Aleks) ismini berish evaziga avtonom yashovchi Yahudiyaga soliq solmaslikka rozi bo'lgan.

Bu holat Ptolemeylar davrida ham davom etdi, garchi mahalliy aholining ellenizatsiyasi asta-sekin davom etdi. Soliq solish joriy etildi. Ular yashagan yerga bosqinchilar-askarlar joylasha boshladilar. Ular shaharlar qurdilar, o'z madaniyatini tanishtirdilar va Zevs va boshqa yunon xudolarining haykallarini o'rnatdilar. Yahudiy zodagonlarining ba'zi qatlamlari yunon turmush tarzi erkinligini yoqtirar edilar, ular yangi hukumatga bemalol xizmat qilishdi.

Salavkiylar sulolasi podshohi Antiox IV davrida zo'ravon siyosat va yahudiylarni ta'qib qilish boshlandi. Soliqlar oshirildi, oliy ruhoniylar koʻchirildi va katta haq evaziga tayinlandi. Tavrot qonunlariga rioya qilish, sunnat, kashrut va amal qilish taqiqlangan. Oxirgi sinov Quddus ibodatxonasini tahqirlash, uni talon-taroj qilish va Zevs haykali o'rnatish edi. Isroil xalqi orasida ommaviy tartibsizliklarning oldini olish imkonsiz bo'lib qoldi.

Ommaviy g'azab va qo'zg'olon

Aholi punktlarida dastlab o'z-o'zidan paydo bo'lgan qurolli otryadlar paydo bo'ldi, keyin ularni Xasmon ruhoniylari (Xashmonaim) urug'idan Matityagu boshqargan *. Faqat uning ruhining kuchliligi, Tavrot uchun o'zini qurbon qilishga tayyorligi unga tarqoq qo'shinlarni to'plash, ularni birlashtirish va jangda g'alaba qozonish imkonini berdi. Bu qoʻzgʻolonda otasi vafotidan keyin ham kurashni davom ettirgan Mattyaxuning oʻgʻillari alohida ajralib turishdi. Ularning barchasi "Makkabilar" laqabini oldilar **. Ular ma'badni qayta muqaddaslashga, uni haykallardan va butparastlarga sig'inishning boshqa ashyolaridan tozalashga muvaffaq bo'lishdi. Ushbu g'alaba sharafiga o'rnatilgan.

Bugun Hanukka

Xanukkani nishonlash xalq orasida qiziqarli an'anaga aylangan. 8 kun davomida yahudiylar Chanukiya deb nomlangan maxsus lampalarda sham yoqadilar. Dunyoning ko'plab shaharlarining maydonlarida katta lampalar o'rnatilgan. Ushbu bayram Grigorian kalendariga sovuq dekabrda to'g'ri keladi. Garchi men Avstraliyada bunday bayramni ziyorat qilishim kerak bo'lsa-da, u erda yoz bo'lganda va bayram parkda shunchaki katta rang-barang yurishga aylanadi.

Makkabiylar inson ichidagi urushlar

Xasmoniylar (Xashmonaimlar) Isroilni doimiy urushlarda boshqargan: fuqarolik (yunon odatlarini qabul qilgan yahudiylar bilan) va yunon hokimiyati bilan - Rim imperiyasi hukmronligi o'rnatilgunga qadar. Qadimgi Rim Isroilning mavjudligini tugatdi, nihoyat Ma'badni vayron qildi va yahudiylarni surgunga yubordi. Ikki ming yil o'tdi, biz ma'naviy urush olib borayotganimizni unutdik. Makkabe qo'zg'oloni - bu xudbin yondashuvga qarshi urushning ramzi, bu yuqori ruhning tanaga sig'inishga qarshi urushi, Tavrotning qadimgi donoligining butparast xudolarga sig'inishga qarshi urushi, yagona birliklarning urushi. odamlar bir-biridan izolyatsiya va ajralishga qarshi. Ko'pchiligimiz yunonlarga qullik bilan xizmat qilgan yahudiylarga o'xshab qolganmiz. Jahon urushidan oldin Germaniyada ham shunday bo'lgan, hozir esa dunyoning ko'plab mamlakatlarida biz Isroilga qarshi siyosatni qo'llab-quvvatlaymiz.

Fuqarolar urushlari har bir insonda davom etmoqda. Har birimiz tanlov oldida turibmiz: u ruhiy chiroqni yoqish uchun qalbida sevgi uchqunlarini to'plashga tayyormi? Birligimiz nuri butun dunyoni yoritib turishi uchun o‘rtamizdagi adovat va bo‘linishni tugatishimiz kerak. Bu "xalqlar uchun nur" bo'lish va barchani farovonlik sari yetaklovchi buyuk missiyani amalga oshirish uchun Kabbala tomonidan ko'rsatilgan yo'ldir.

Dora Blum

* "Xashman" (ko'plik "hashmonaim") - kelib chiqishi, iste'dodi, xatti-harakati bilan ajralib turadigan taniqli shaxsga berilgan unvon.

** Makabi (ko'plik "Makabim") - Xudoning kalomi uchun kurashganlarning, bayrog'iga: Mi kamoha baailim, Adonai ("Kim Senga o'xshagan qudratli, Rabbiy") deb yozganlarning unvoni. Ushbu so'zlarning qisqartmasi Makkabi.

Bilan aloqada

Makkabe va Xasmoniylar davri (miloddan avvalgi 152—37 yillar) Erets Isroil tarixida salavkiylar yunonlari hukmronligi agʻdarilgan, ozod qilingan va Hasmoniylar sulolasi mustaqil Yahudiyada deyarli 120 yil hukmronlik qilgan davrdir.

Yahudiyaga yangi bosqinchilarni olib kelgan hasmoniylar edi. Rimliklar Yahudiyaga taxtga ega bo'lmagan ikki aka-uka Xasmoniya tarafdorlari o'rtasida boshlangan fuqarolar urushida qatnashish uchun taklif qilindi.

Bu aralashuv Quddusning bosib olinishiga, keyinchalik 2000 yil davomida yahudiy davlatchiligini yo'qotishga aylandi.

Xasmonlar sulolasining oxiri fojiali bo'ldi. Qirol saroyida xizmat qilgan qullardan biri to'ntarish uyushtirdi - va u o'zi shoh bo'ldi, yangi sulolaga asos solib, Xasmoniylarning barcha avlodlarini yo'q qildi.

Uning ismi edi. Va u Xasmoniylar yahudiylikni majburan qabul qilgan Edomliklardan edi.

Hasmoniylar sulolasi (miloddan avvalgi 152-37 yillar)

Yunonlarga qarshi qoʻzgʻolon boshliqlari, oliy ruhoniylar, etnarxlar va Yahudo shohlari. Poytaxti: Quddus.

Ismi (ruscha / transliteratsiya.)	Sarlavha	Hayot yillari (miloddan avvalgi)	Boshqaruv organi (miloddan avvalgi)
Makkabilar
1.	Mattathia Xasmoneus Matityagu Xa-Xashmonay	isyonchilar rahbari	? - 166	170 - 166
2.	Yahudo Makkabi, Matatiyaning o'g'li Yahuda ha-Makkabi	isyonchilar rahbari	? - 161	166 - 161
Yahudiya etnarxlari va oliy ruhoniylari
1.	Jonatan, Mattatiasning o'g'li Yonatan ben Matityahu ha-Xashmonay	oliy ruhoniy va etnarx	? - 143	152-143-yillarda Hasmoniylar oliy ruhoniylar sulolasining asos solingan
2.	Simun, Mattatiasning o'g'li Shimon ben Mattyaxu ha-Xashmonay (Tassis)	oliy ruhoniy oliy ruhoniy va etnarx	? - 134	143 - 140 140-134-yillarda mustaqil Hasmonlar hukmronligi boshlandi
3.	Ioann Hyrcanus I, Simunning o'g'li Yochanan Hyrcanus	oliy ruhoniy va etnarx		134 - 104
Yahudo shohlari va oliy ruhoniylari
4.	Aristobul I, Ioann Hyrcanus I ning o'g'li Yahuda Aristobulus	shoh va oliy ruhoniy	? - 103	104 - 103 taxtni egallab, Xasmonlar sulolasini asos solgan
5.	Aleksandr I Yannay, Hyrcanus I ning o'g'li	shoh va oliy ruhoniy	126 - 76	103 - 76
6.	Salom Alexandra Shlomzion	malika	139 - 67	76 - 67 Aristobulusning xotini, keyinroq Aleksandr Yannayaning rafiqasi
7.	Aristobul II, Aleksandr Yannayaning o'g'li	shoh va oliy ruhoniy	? - 49	67-63-yillarning soʻnggi mustaqil Hasmon qiroli
Miloddan avvalgi 63 yil e. - 6 N. e. Rim vassali.
8.	Ioann Hyrcanus II, Aleksandr Yannayaning o'g'li Yochanan Hyrcanus	Tsar etnarx va oliy ruhoniy	103 - 30	65 63 - 40
	Aleksandr II, Aristobul II ning o'g'li	hamraisi hukmdor		56 - 48
Miloddan avvalgi 40-37 yillar e. tetrarxiya (Iudeyaning to'rt qismga bo'linishi)
9.	Mattatias Antigon II, Aristobul II ning o'g'li Matityahu Antigonus	shoh va oliy ruhoniy	? - 37?	40 - 37 Xasmoniylar sulolasining oxirgi shohi
10.	Aristobul III	oliy ruhoniy		36

Fotogalereya

I.
"Makkabi" laqabini birinchi marta ruhoniy Mattatianing uchinchi o'g'li Yahudo qo'ygan. (1 Mac 2: 4)... Keyin u butun oilaga tarqaldi. Odatda bu taxallus qadimgi ibroniylarga borib taqaladi. makkavet yoki aram. makkava - "bolg'a". Acc. xuddi shunday an'ana. jude. talqini, bu qadimgi ibroniy tilining qisqartmasi. asl oyat Ex 15:11: "Yo Rabbiy, xudolar orasida Senga o'xshagan kim bor?"
II:

1) Yahudoni quvg'in qilish davrida. ota tomonidagi odamlar. Qirol Antiox IV Epifan (miloddan avvalgi 175-164), Modinlik ruhoniy Mattatias (Liddadan 10 km janubi-sharqda) xorijiy hokimiyatga qarshi qo'zg'olon ko'tardi, uning o'limidan keyin uning besh o'g'li boshqargan. Ulardan birinchi bo'lib Yahudo o'zini ajratib oldi. U Quddusni suriyaliklardan bosib olishga va Antiox tomonidan tahqirlangan ma'badni qayta muqaddaslashga muvaffaq bo'ldi. Bu miloddan avvalgi 164 yil dekabrda sodir bo'lgan. Buning xotirasi uchun yahudiylar Yangilanish bayramini - Hanukkani ko'rishadi (Yuhanno 10:22 ga qarang). Miloddan avvalgi 160 yilda. Yahudo suriyaliklar bilan jangda halok bo'ldi. Uning akasi Elazar, Mattayaning to'rtinchi o'g'li, bundan ham ertaroq vafot etdi, shuning uchun aka-ukalarning kichigi Yo'natan qo'zg'olonga rahbarlik qildi. Toʻngʻichi Jon, koʻp oʻtmay, Iordaniya hududidagi qaroqchi qabila aʼzolari Jambri oʻgʻillari tomonidan oʻldirilgan. Suriyaliklar orasida birdamlik yo'qligidan foydalanib, Jonatan ma'noga erisha oldi. muvaffaqiyatlarga erishdi, lekin u miloddan avvalgi 143 yilda. ota o'ldirilgan. qo'mondon Trifon. Shundan so'ng, rahbarlik omon qolgan aka-ukalarning oxirgisi - Mattatiasning ikkinchi o'g'li Simunga o'tdi. U Trifonning dushmani Demetrius II dan Yahudiyaning soliqlardan to'liq ozod qilinishini, Suriyadan mustaqillikka erishganini (miloddan avvalgi 142 yil) oldi va nihoyat oxirgi otani yo'q qildi. Yahudiyadagi garnizonlar;
2) miloddan avvalgi 140 yilda bayramlar uchun. xalq yig'ini Simunni meros deb e'lon qildi. oliy ruhoniy va shahzoda. Bu Hasmonlar sulolasining boshlanishi edi, chunki bu oila endi chaqirila boshlandi. Suriyaliklar yana yahudiylarga hujum qilganda, Simunning o'g'illari Yahudo va Yuhanno ulardan ustun keldi. g'alaba. Miloddan avvalgi 135 yilda. Simon kuyovi Ptolemey tomonidan o'ldirilgan. U bilan birga uning o'g'illari Mattatias va Yahudo fitna qurboni bo'lishdi, ammo Yuhanno qochib qutulib, hokimiyatni qo'lga kiritdi. U Jon Hyrcanus laqabini oldi. Oʻzining uzoq va muvaffaqiyatli hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 135-105) edomliklar ustidan gʻalaba qozondi. Uning oʻrniga oʻgʻli Aristobul I oʻtirdi. Dastlab Hasmoniylar hukmronligi bilan birga kelgan ruhiy yuksalish asta-sekin zaiflashdi. Ioann Hyrkanus allaqachon yunon ta'sirida bo'lgan sadduqiylarga moyil bo'lgan. madaniyat, Aristobul qirolni o'zlashtirdi. sarlavha. U 105-104 yillarda hukmronlik qilgan. Miloddan avvalgi, keyin taxtda uning o'rnini ukasi - Aleksandr Yannay egalladi (104-78). Iskandar davrida farziylar va sadduqiylar oʻrtasida shiddatli kurash boʻlgan. U eri vafotidan keyin 78—69-yillarda hukmronlik qilgan Aristobul I ning bevasi Aleksandra bilan turmush qurgan. Miloddan avvalgi va farziylarga homiylik qildi. Uning oʻgʻillari Girkan II va Aristobul II oʻrtasida hokimiyat uchun kurash boshlandi. 69-63 yillarda Aristobul siyosatchiga ega edi. kuch, Hyrcanus esa oliy ruhoniy edi. Keyin ular o'rtasidagi kurashga rimliklar aralashdi va miloddan avvalgi 63 y. Pompey Quddusni egallab oldi. Aristobul taxtdan tushirilib, Rimga olib ketilgan, Girkan esa 63-40 yillarda. oliy ruhoniy va bir vaqtning o'zida Rimga qaram bo'lgan hukmdor bo'lib qoldi. Hyrcanus zaif odam edi va uning yaqin sherigi Idomit Antipater unga tobora kuchayib borayotgan ta'sir ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi. Rimliklar Antipaterni Yahudiya prokurori etib tayinladilar (Hirkan hukmronligi ostida) va u o'z o'g'illari Fazoil va Hirodni (Buyuk) ko'rish uchun ham yuqori lavozimlarga erishdi. Aristobul II ning oʻgʻli Antigon Falastinga bostirib kirgan parfiyaliklar koʻmagida 40—37-yillarda hukmronlik va hukmronlik qilishga muvaffaq boʻldi. Biroq, rimliklar 40-yilda, Antipater va Fasail yo'q bo'lganda, Hirodni Yahudiyaga shoh qilishdi. Hirod Girkan II ning nabirasi Mariamnaga turmushga chiqdi va miloddan avvalgi 37-yilda. Quddusni bosib oldi. Hasmoniylar uyining hali tirik bo‘lgan vakillari birin-ketin uning makkor intrigalari qurboni bo‘lishdi.

III.
Makkabiylarning tarixi Makkabiy kitoblarida aks ettirilgan. Makkabiylarning birinchi kitobi yahudiylarning Antiox Epiphanesning bosqinidan Simunning o'limigacha bo'lgan tarixini belgilaydi, ya'ni. 175-135 yillarda Miloddan avvalgi Kitob faqat yunon tilida saqlanib qolgan. tarjima, original. Biroq, u qadimgi ibroniy tilida tuzilgan. yoki aram. til va miloddan avvalgi 100-yillarda paydo bo'lgan. Makkabiylarning ikkinchi kitobi miloddan avvalgi 50-yillarda yozilgan. Bu besh kitobdan iborat bo'lgan Kiriniyalik Jeyson (Kirenalik Yason) asaridan olingan parcha. Ikkala kitob ham odatda apokrifa deb ataladi (qarang Apokrifa ). (Pravoslav va katolik an'analarida ular agiograflar - Muqaddas Yozuvning "ikkinchi kanonik" kitoblari qatoriga kiradi va Bibliyaga kiritilgan).

Brockhaus Injil entsiklopediyasi. F.Rineker, G.Mayer. 1994 .

Boshqa lug'atlarda "Makkabilar" nima ekanligini ko'ring:

MAKKAVEE, miloddan avvalgi 167-37 yillardagi Xasmoniylar sulolasi vakillari, Yahudiya boshliqlari va hukmdorlarining umumiy nomi. uh ... ensiklopedik lug'at

Makkabilar- (Makkabilar), Iuda Makkabi tomonidan asos solingan yahudiy sulolasi (arameycha "bolg'a" dan). Miloddan avvalgi 167 yilda. Salavkiylar shohi Antiox IV Quddus ma'badini talon-taroj qildi va unda yunon qurbongohini o'rnatdi. xudo Zevs va Ibronni taqiqlagan. din marosimlar. Qo'zg'olon ... ... Jahon tarixi

Shuningdek qarang: Xasmoniylarning Makkabiylarning qo'zg'oloni sanasi 167-160. Miloddan avvalgi e. Yahudiya joyi Antioxning yahudiylarning diniy marosimlarini taqiqlovchi farmonlari ... Vikipediya

- @shrift yuzi (shriftlar turkumi: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) oraliq (shrift hajmi: 17px; shrift vazni: normal! muhim; shriftlar oilasi: ChurchArial, Arial, Serif;)   (Xudoga o'xshash ibroniycha) 1) Antiox Epifan tomonidan shahid qilingan yetti aka-uka ... ... Cherkov slavyan lug'ati

Makkabilar- - Yahudiylarning Eski Ahd tarixida bu nom ostida Mattatias Makkabeus oilasi ma'lum. Makkabiylar Antiox Epifanning ta'qiblari paytida otalik e'tiqodini mardonavor himoya qildilar. Hukmdorlar Mak. ayniqsa ulug'vor. Jon Girkan va Yahudo ... To'liq pravoslav diniy entsiklopedik lug'at

Ibrondan. makkabi bolg'a (dushmanlar ustida) dastlab bir Yahudo Makkabeusning laqabi bo'lgan (qarang), keyin Antiox Epiphanesning ta'qiblari paytida umuman imonning barcha himoyachilari va e'tirofchilariga tegishli edi. Ayniqsa mashhur: 1) St. shahidlar 90 yoshli qariya ...... F.A.ning entsiklopedik lug'ati. Brockhaus va I.A. Efron

Miloddan avvalgi 167-37 yillardagi Xasmoniylar sulolasi vakillari, Yahudiya boshliqlari va hukmdorlarining umumiy nomi. Makkabi nomi dastlab Matatiyaning o'g'illaridan biri Yahudoning laqabi bo'lgan, ammo keyinchalik ular uning oilasining barcha a'zolarini va ularning ... ... Collier ensiklopediyasi

Makkabilar- Xasmoniyaliklar Yahudo. ruhoniy jins; Miloddan avvalgi 142-40 yillarda Yahudiyadagi hukmron sulola. Miloddan avvalgi 167 yilda. bu oilaning boshlig'i Mattatias boshchilik qildi. Yahudoning qo'zg'oloni. dehqonlar va hunarmandlar. Qoʻzgʻolon ellinizm hukmronligiga qarshi qaratilgan edi. Suriya hukmdorlari Salavkiylarga ... Qadimgi dunyo. ensiklopedik lug'at

Makkabilar- yahudiy podshohlari va oliy ruhoniylari oilasi, uning vakili Iuda Makkabey nomi bilan atalgan, Antiox IV (miloddan avvalgi 166 160) tomonidan yahudiylarning diniy ta'qibiga javoban boshlangan qo'zg'olon rahbari. Mustaqillikka erishgach ...... Antik davr lug'ati

Makkabilar- "Yahudiylar" ga qarang ... Injil nomlari lug'ati

Kitoblar

Mening shonli birodarlarim Makkabilar, Fast Xovard, Mening shonli birodarlarim Makkabilar (1949) Isroilda yahudiy xalqi tarixiga oid eng yaxshi fantastika kitoblaridan biri sifatida tan olingan. Xovard Fast Yehuda Makkabi isyoni haqida gapiradi ... Kategoriya:

Yo'qotishlar

noma'lum

Qo'zg'olonning boshlanishi

Iuda Makkabining harbiy harakatlari

Kattalashgan otryadning boshida uning uchinchi o'g'li Yahudo iqtidorli harbiy boshliq edi. Yahudiyada ma'muriy tartib o'rnatishga urinib, Samariyadagi Salevkiylarning gubernatori Apollonius mahalliy yunon garnizoniga qo'shilish uchun Quddusga ko'chib o'tdi. Bosqin muvaffaqiyatsiz tugadi, Apolloniusning o'zi jangda halok bo'ldi. General Seronning qoʻzgʻolonni bostirishga urinishi ham muvaffaqiyatsiz yakunlandi, uning otryadi Yahudiyaning shimoli-gʻarbidagi Bet-Horon darasida Yahudo tomonidan magʻlubiyatga uchradi. Kelesiriyadagi qirol gubernatori Ptolemeyning bexabar ekspeditsion qo'shiniga ham xuddi shunday taqdir tushdi; g'arbiy viloyatlar qirollik gubernatori Lisiyning otryadi Yahudo tomonidan Bet-Tzurda (Yahudiyaning janubida) mag'lubiyatga uchradi. Qoʻzgʻolonchilarga qarshi kurashdagi muvaffaqiyatsizliklar Lisiyni yahudiylarning urf-odatlarini bajarishga oid taqiqlarni bekor qilish toʻgʻrisida farmon chiqarishiga turtki boʻldi va oʻz vaqtida qurolini tashlagan qoʻzgʻolonchilarga amnistiya vaʼda qilindi. Bu holat eramizdan avvalgi 164 yil dekabrda saqlanib qolmadi. e. Yahudo deyarli butun Quddusni egallab oldi, shahar qal'asidan tashqari.

Bu vaqtga kelib yosh qirol Antiox V davrida regent bo'lgan Lisiy, o'z navbatida Quddusdagi isyonchilarni qamal qildi, ammo qirollikdagi favqulodda ichki muammolar tufayli qamalda vaqtni behuda sarf qilishni istamay, u sulh tuzdi. -Yahudiylarning diniy siyosati. Lisias ellinizatsiyaning qizg'in himoyachisi, oliy ruhoniy Menelausni qatl qildi va uning o'rniga mo''tadil Alcimusni qo'ydi. Yahudo rasmiy tan olinmadi va Alkimusni oliy ruhoniy sifatida tan olmadi.

Miloddan avvalgi 162 yilda. e. Demetriy I Salavkiylar taxtiga o'tirdi. Yahudiyada tartib o'rnatish uchun u o'zining eng yaxshi lashkarboshilaridan biri Baxid boshchiligida qo'shin yubordi. Quddus olindi, ammo yunonlarning siyosati diniy yahudiylar bilan murosa izlash bilan ajralib turardi. Biroq, qo'zg'olon rahbarlari fuqarolik hokimiyati tomonidan tayinlangan birorta oliy ruhoniyni tan olmadilar. Yahudiya gubernatori etib tayinlangan Nikanor qo'zg'olonning qolgan markazlarini yo'q qilishga harakat qildi. Miloddan avvalgi 161 yilda. e. Bayt Xoron yaqinida hal qiluvchi jang bo'lib o'tdi, noibning otryadi mag'lub bo'ldi, o'zi jangda yiqildi. Isyonchilar yana Quddusga kirishdi. Yahudo o'z hokimiyatining qonuniyligini va Yahudiyaning Salavkiylar shohligidan mustaqil bo'lishini orzu qilib, Rim bilan betaraflik va o'zaro harbiy yordam to'g'risida ittifoqchilik shartnomasi tuzdi. Isyonkor viloyatda navbatdagi tartibni tiklash uchun Yunoniston qo'shinlari Baxid qo'mondonligi ostida Yahudiyaga kirdilar. Qo'zg'olonchilar mag'lubiyatga uchradi, Yahudo jangda vafot etdi (miloddan avvalgi 160 yil)

Jonatan etnarxiyasi

Yahudoning o'limidan so'ng, uning akalari Jonatan va Simun qo'zg'olonchilarning qoldiqlarini to'plashdi va Yahudiyaning ko'pgina viloyat aholi punktlari va qishloq joylarini nazorat qilib, partizan urushi taktikasini davom ettirdilar. Shu bilan birga, Salavkiylar davlati ichidagi hokimiyat uchun kurash Yonatanga Akko shahrini o'zining qarorgohiga aylantirgan va xavfsizlikni ta'minlash uchun mahalliy aholidan yordam so'ragan Demetrius I ning raqibi Aleksandr Balasdan oliy ruhoniy tayinlanishiga imkon berdi. Antioxiyaga hujum paytida uning orqa tomoni. Jonatanga "shohning do'sti" unvoni berilgan (miloddan avvalgi 152 yil). Hasmoniylar davrida oliy ruhoniylik Yahudiyadagi eng muhim siyosiy lavozimlardan biriga aylandi. Aleksandr Balasning harbiy yordami uchun Jonatan undan Ekron shahri va uning atrofidagi hududlarni shaxsiy egalik qilish uchun oldi (miloddan avvalgi 147 yil)

Aleksandr Balas vafotidan so‘ng podsho Demetriy I ning o‘g‘li va vorisi Demetriy II ning raqibi Diadot Trifon uning kichik o‘g‘li Antiox VI qo‘l ostida regent bo‘ldi. Demetrius II Yahudiyaga Samariya janubidagi aholining ko'p qismini yahudiylar tashkil etgan hududlar kiritilganligini tasdiqladi. Shuningdek, shoh Quddus qal'asini Yahudoga topshirishni va'da qilgan, ammo bu masala hech qachon hal qilinmagan. Quddusdagi yunonlarning mavjudligidan norozi bo'lgan Jonatan Trifonni qo'llab-quvvatladi, u Jonatanning akasi Simunni O'rta er dengizi yaqinidagi kichik qirg'oq bo'lagining hukmdori etib tayinladi; Yaffa portida yahudiy garnizoni joylashgan edi.

Jonatan Yahudiya shaharlarini faol ravishda mustahkamlashni boshladi, Sparta bilan do'stona munosabatlar o'rnatdi, Yahudo tomonidan tuzilgan ittifoqni yangilash uchun Rimga delegatsiya yuborildi. Xasmoniylarning kuchayishidan xavotirlanib, Trifon makkorlik bilan Jonatan va uning ikki o'g'lini o'ziga tortdi va ularni garovda qoldirib, Yahudiyaga qarshi harbiy yurish boshladi. Biroq, Simunning harbiy harakatlari Trifonni Yahudiyani tark etishga majbur qildi. Jonatan va uning oʻgʻillari qatl etilgan (miloddan avvalgi 143-yil).

Simun hukmronligi

Miloddan avvalgi 142 yilda. e. Yahudiyani qo'llab-quvvatlashdan manfaatdor bo'lgan Demetrius II o'z hududini soliq to'lashdan ozod qildi, bu uning mustaqil davlat sifatida tan olinishini anglatardi.

Ioann Hyrcanus I hukmronligi

Makkabe shohlari

Yahudiylikda "Makkabi" nomining ramziy talqinlari

Yahudiy manbalarida Makkabi(Makkabi) - faqat Yahudaning laqabi, uning oilasi esa deyiladi Hashmonaim(Hasmoniylar).

An'anaviy yahudiy diniy talqiniga ko'ra, "māby" ("Macabi") Bibliyadagi ibroniycha oyatning birinchi harflarining qisqartmasi:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M va TO amoha B a-elim, Th ehova "- Senga o'xshagan kim bor, Rabbiy, xudolar orasida? (var .: Senga o'xshagan kim bor, Yahova!) (Chiqish 15:11)

Rus xalq urf-odatlarida makkabilar

Rus dehqon madaniyatida "Makkabi" nomi shu vaqtgacha pishib bo'lgan ko'knori bilan bog'liq. Ko'knori va asal har doim bayramona stolda taqdim etilgan idishlarda mavjud edi.

Makavi kunida yoshlar "Oh, ko'knori tog'ida" qo'shig'i bilan dumaloq raqsga tushishdi, o'ynoqi dumaloq noz-karashmalar bilan.

Makovey, Makovey, Makovetskiy va Makkaveev familiyalari ham "Makkabi" so'zidan tuzilgan.

San'at va adabiyotda

Makkabe qo'zg'oloni G'arb madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Adabiyotda

1816-yilda J.B.Shlesingerning “Ha-Xashmonaim” (“Hasmonei”) dostoni ibroniy tilida nashr etilgan.
1820 yilda Vena shahrida Zakariya Vernerning "Makkabiylarning onasi" tarixiy dramasi nashr etildi.
1822 yilda Parijda - Aleksandr Guiraudning "Makkabilar" tragediyasi.
1854 yilda Otto Lyudvigning "Makkabilar" dramasi paydo bo'ldi.
1856 yilda - J. Mayklning "Xasmoney" dramasi.
Leopold Stern o'zining "Hasmoniyaliklar" (1859) dramasida voqealarning an'anaviy yahudiy talqinini berdi.
“Birinchi makkabiylar” (1860; ingliz tilida) tarixiy romani va Zeligman Xellerning “Oxirgi xasmoniylar” (1865; nemis tilida) she’riy sikli asosida xasmonlar tarixi yotadi.
1921 yilda Jozef Devid (Penker) hind marathi tilida yozilgan "Makkabilar" dramasini nashr etdi.
Xasmonlar qoʻzgʻoloni Antonio Kastro (1930) romani va Isak Goller (1931) dramasining mavzusi edi.

Maccabees haqida sharh yozing

Eslatmalar (tahrirlash)

Havolalar

- Elektron yahudiy entsiklopediyasidan maqola

Makkabilardan parcha

Uning yuzini ko'rib, uning nigohiga duch kelgan malika Marya birdan qadam tezligini pasaytirdi va ko'z yoshlari to'satdan qurib, yig'lashi to'xtaganini his qildi. Uning yuzi va qarashidagi ifodani ko'rib, u birdan qo'rqib ketdi va o'zini aybdor his qildi.
— Lekin men nimaga aybdorman? — deb soʻradi oʻzidan. "Aslida siz yashab, tirik mavjudotlar haqida o'ylaysiz, men esa! .." - javob berdi uning sovuq, qattiq nigohi.
Opasi va Natashaga asta atrofga qaraganida, uning tubida o'zidan emas, balki o'zida deyarli dushmanlik bor edi.
Opasini odatiga ko'ra qo'l berib o'pdi.
- Salom, Mari, u erga qanday keldingiz? – dedi u nigohi kabi tekis va begona ovozda. Agar u umidsiz faryod bilan qichqirgan bo'lsa, bu qichqiriq malika Maryamni bu ovozdan kamroq dahshatga solardi.
- Va siz Nikolushkani olib keldingizmi? U ham bir tekis va sekin va eslab qolish uchun aniq harakat bilan dedi.
- Hozir sog'ligingiz qanday? - dedi malika Marya, uning nima deyayotganidan o'zi hayron bo'lib.
`` Buni, do`stim, doktordan so`rashing kerak, - dedi u va yana muloyim bo`lishga urinib, bir og`iz bilan dedi (nima deganini o`ylamagani ko`rinib turardi): ' ` Merci, chere amie , d "etre venue. [Kelganingiz uchun rahmat aziz do'stim.]
Malika Marya qo'lini silkitdi. U qo‘lini qisib qo‘yganidan sal irshab qo‘ydi. U jim qoldi, u nima deyishini bilmasdi. U ikki kun ichida unga nima bo'lganini tushundi. Uning so'zlarida, ohangida, ayniqsa, bu nigohida - sovuq, deyarli dushman nigohida - tirik odam uchun dunyoviy narsalardan qo'rqinchli bir begonalik bor edi. U, aftidan, endi barcha tirik mavjudotlarni tushunish qiyin edi; lekin shu bilan birga u idrok kuchidan mahrum bo‘lgani uchun emas, balki boshqa narsani, tiriklar tushunmaydigan va tushuna olmaydigan va hamma narsani o‘ziga singdirgan narsani tushunganligi uchun tirikni tushunmayotgani sezilib turardi.
- Ha, g'alati taqdir bizni shunday birlashtirdi! — dedi u sukunatni buzib, Natashaga ishora qilib. - U meni kuzatishda davom etadi.
Malika Marya tingladi va nima deyayotganini tushunmadi. U, sezgir, muloyim shahzoda Endryu, u sevgan va uni sevgan odam bilan buni qanday aytishi mumkin edi! Agar u yashashni o'ylaganida edi, u kamroq sovuqroq haqoratli ohangda aytgan bo'lardi. O‘lishini bilmasa, qanday qilib unga rahmi kelmasdi, qanday qilib uning oldida bu gapni aytardi! Buning uchun bitta tushuntirish bo'lishi mumkin, bu unga ahamiyat bermaganligi va baribir unga boshqa narsa, eng muhimi, vahiy qilinganligi.
Suhbat sovuq, tushunarsiz edi va tinimsiz uzilib qoldi.
"Mari Ryazan orqali o'tdi", dedi Natasha. Shahzoda Endryu singlisi Mariga qo'ng'iroq qilayotganini payqamadi. Natasha, uni shunday chaqirganda, birinchi marta buni o'zi payqadi.
- Xo'sh, unda nima bo'ladi? - u aytdi.
- Unga Moskva butunlay yonib ketganini aytishdi, go'yo ...
Natasha to'xtadi: gapirishning iloji yo'q edi. Shubhasiz, u tinglashga harakat qildi, ammo uddalay olmadi.
“Ha, yonib ketgan, deyishadi”, dedi. - Bu juda afsus, - va u mo'ylovini barmoqlari bilan yoyib, oldinga qaray boshladi.
- Siz graf Nikolay, Mari bilan uchrashdingizmi? - dedi birdan knyaz Andrey, aftidan, ularni xursand qilishni xohlaydi. "U bu erda sizni juda yaxshi ko'rishini yozgan edi", dedi u sodda, xotirjam va uning so'zlari tirik odamlar uchun qanday murakkab ma'noni anglay olmadi. "Agar siz ham uni sevib qolsangiz, turmushga chiqqaningiz juda yaxshi bo'lardi ..." dedi u uzoq vaqtdan beri izlab yurgan va nihoyat topgan so'zlaridan xursand bo'lgandek, tezroq qo'shib qo'ydi. . Malika Marya uning so'zlarini eshitdi, lekin ular uning uchun boshqa ma'noga ega emas edi, faqat ular uning barcha tirik mavjudotlardan qanchalik uzoqda ekanligini isbotlashdan tashqari.
- Men haqimda nima deyish kerak! - dedi u xotirjam va Natashaga qaradi. Natasha unga qaraganini sezib, unga qaramadi. Yana hamma jim qoldi.
- Andre, siz xohlaysiz ... - dedi malika Marya birdan titroq ovoz bilan, - Nikolushkani ko'rishni xohlaysizmi? U doim siz haqingizda o'ylardi.
Knyaz Andrey birinchi marta biroz jilmayib qo'ydi, lekin uning yuzini juda yaxshi bilgan malika Marya bu quvonch tabassumi emas, o'g'liga nisbatan muloyimlik emas, balki malika Marya ishlatgan sokin, yumshoq masxara ekanligini dahshat bilan tushundi. uning fikricha, uni hushiga keltirishning oxirgi chorasi.
- Ha, men Nikolushkadan juda xursandman. U sog'mi?

Ular Nikolushkani knyaz Andreyning oldiga olib kelishganda, u otasiga qo'rqib qaradi, lekin yig'lamadi, chunki hech kim yig'lamadi, knyaz Andrey uni o'pdi va u bilan nima gaplashishni bilmas edi.
Nikolushkani olib ketishayotganda, malika Marya yana akasining oldiga bordi, uni o'pdi va boshqa ushlab turolmay yig'lay boshladi.
U unga diqqat bilan qaradi.
- Nikolushka haqida gapiryapsizmi? - u aytdi.
Malika Marya yig'lab, boshini egdi.
- Mari, siz Evanni bilasiz ... - lekin u birdan jim qoldi.
- Nima deyapsan?
- Hech narsa. Bu erda yig'lama, - dedi u unga o'sha sovuq nigoh bilan qarab.

Malika Marya yig'lay boshlaganida, u Nikolushka otasiz qolishi haqida yig'layotganini tushundi. U katta kuch sarflab, hayotga qaytishga harakat qildi va o'zini ularning nuqtai nazariga o'tkazdi.
“Ha, ular bunga achinishsa kerak! U o'yladi. - Va bu qanchalik oddiy!
"Osmon qushlari na ekadi, na o'radi, lekin sening otang ularni boqadi", dedi u o'ziga o'zi va malikaga ham shunday demoqchi bo'ldi. “Yo'q, ular buni o'zlaricha tushunishadi, tushunmaydilar! Ular buni tushuna olmaydilar, ular qadrlaydigan barcha his-tuyg'ularning barchasi bizniki ekanligini, biz uchun juda muhim bo'lib tuyuladigan bu fikrlarning barchasi kerak emas. Biz bir-birimizni tushuna olmaymiz." - Va u jim qoldi.

Knyaz Andreyning kichkina o'g'li etti yoshda edi. U zo'rg'a o'qiydi, hech narsani bilmas edi. O'sha kundan keyin u ko'p narsalarni boshdan kechirdi, bilim, kuzatish, tajriba orttirdi; lekin agar u bularning barchasini orttirgan qobiliyatlaridan keyin egallagan bo'lsa, u otasi malika Marya va Natasha o'rtasida ko'rgan manzaraning butun ma'nosini hozirgi tushunganidan yaxshiroq, chuqurroq anglay olmas edi. U hamma narsani tushundi va yig'lamay xonani tark etdi, indamay uning orqasidan ergashgan Natashaning oldiga bordi va unga o'ychan go'zal ko'zlari bilan uyalib qaradi; ko'tarilgan, qizg'ish ustki labi titrab, boshini egib yig'lay boshladi.
O'sha kundan boshlab u Desaldan qochadi, uni erkalagan grafinyadan qochadi va yolg'iz o'tirdi yoki qo'rqoqlik bilan malika Marya va Natashaga yaqinlashdi, ularni xolasidan ham ko'proq yaxshi ko'rardi va jimgina va uyalmasdan ularni erkaladi.
Knyaz Andreydan chiqqan malika Mariya Natashaning yuzi unga aytgan hamma narsani to'liq tushundi. U endi Natasha bilan uning hayotini saqlab qolish umidi haqida gapirmadi. U divanda u bilan navbatma-navbat o'tirdi va endi yig'lamadi, balki tinimsiz ibodat qildi va o'z ruhini o'layotgan odamning mavjudligini tushunib bo'lmaydigan abadiy, tushunarsiz tomonga aylantirdi.

Shahzoda Endryu nafaqat o'lishini bildi, balki o'layotganini, allaqachon yarim o'lganini his qildi. U yerdagi hamma narsadan begonalashish ongini va borliqning quvonchli va g'alati yengilligini his qildi. U shoshmasdan va tashvishlanmasdan oldinda nima bo'lishini kutardi. U butun umri davomida borligini his qilishdan to'xtamagan o'sha dahshatli, abadiy, noma'lum va olis, endi unga yaqin edi va u boshidan kechirgan borliqning g'alati yengilligi bilan - deyarli tushunarli va his qildi.
Oldin u oxiratdan qo'rqardi. U ikki marta o'limdan, oxiratdan qo'rqishning dahshatli og'riqli tuyg'usini boshdan kechirdi va endi buni tushunmadi.
Bu tuyg‘uni u birinchi marta ro‘parasida granata cho‘qqidek aylanib, cho‘qqiga, butalarga, osmonga qarab, oldida o‘lim borligini bilganida boshdan kechirdi. Jarohatdan so‘ng uyg‘onganida va qalbida bir zumda, go‘yo uni orqaga tortgan hayot zulmidan qutulgandek, bu hayotdan mustaqil, abadiy, ozod, muhabbat guli ochilib, o‘limdan qo‘rqmas edi. va bu haqda o'ylamadi.
Yaralanganidan keyin o'tkazgan yolg'izlik va yarim deliriya azob-uqubatlarida, unga ochiq bo'lgan abadiy sevgining yangi boshlanishi haqida qanchalik ko'p o'ylasa, u buni his qilmasdan, yerdagi hayotdan voz kechdi. Hammani sevish, sevgi uchun doimo o'zini qurbon qilish, hech kimni sevmaslik, bu yerdagi hayotni yashamaslik degani edi. Va u sevgining bu boshlanishi bilan qanchalik ko'p singib ketgan bo'lsa, u shunchalik hayotdan voz kechdi va sevgisiz hayot va o'lim o'rtasidagi dahshatli to'siqni butunlay yo'q qildi. U birinchi marta o'lishi kerakligini eslaganida, u o'ziga o'zi aytdi: yaxshi, yaxshi.
Ammo Mitishchidagi o'sha kechadan so'ng, uning ko'z o'ngida o'zi xohlagan kishi paydo bo'lganida va u qo'lini lablariga bosib, tinch, quvonchli ko'z yoshlari bilan yig'laganida, bir ayolga bo'lgan muhabbat uning yuragiga sezilmas tarzda kirib keldi va yana bir bor. uni hayotga bog'ladi. Va unga quvonchli va tashvishli fikrlar kela boshladi. Kiyinish shoxobchasidagi o'sha daqiqani eslab, Kuraginni ko'rganida, endi u o'sha tuyg'uga qaytolmadi: u tirikmi, degan savol uni qiynadi. Va u buni so'rashga jur'at etmadi.

Uning kasalligi o'zining jismoniy tartibida davom etdi, lekin Natasha nima deb chaqirdi: bu unga malika Marya kelishidan ikki kun oldin sodir bo'ldi. Bu hayot va o'lim o'rtasidagi so'nggi axloqiy kurash edi, unda o'lim g'alaba qozondi. Bu kutilmaganda u Natashaga oshiq bo'lib tuyulgan hayotni hanuz qadrlashini angladi va noma'lum dahshatning so'nggi, bostirilgan hujumi edi.
Kechqurun edi. U odatdagidek kechki ovqatdan keyin biroz isitmali holatda edi va uning fikrlari nihoyatda aniq edi. Sonya stolda o'tirardi. U uxlab qoldi. To'satdan uni baxt tuyg'usi bosib oldi.
— Oh, u kirgan edi! U o'yladi.
Darhaqiqat, Sonyaning o'rnida, endigina eshitilmaydigan qadamlar bilan kirgan Natasha o'tirardi.
U unga ergashishni boshlaganidan beri, u doimo uning yaqinligining jismoniy hissiyotini boshdan kechirdi. U kresloda uning yoniga o'tirib, sham yorug'ini to'sib, paypoq to'qayotgan edi. (U knyaz Andrey unga paypoq to‘qiydigan eski enagalardek kasal ortidan borishni hech kim bilmasligini va paypoq to‘qishda tinchlantiruvchi narsa borligini aytganidan beri paypoq to‘qishni o‘rgangan.) uning osilgan yuzi unga yaqqol ko'rinib turardi. U harakat qildi - tizzasidan to'p dumaladi. U titrab ketdi, orqasiga qaradi va shamni qo'li bilan himoya qilib, ehtiyotkorlik bilan, moslashuvchan va aniq harakat bilan egilib, to'pni ko'tardi va oldingi holatiga o'tirdi.
U qimirlamay unga qaradi va uning harakatidan keyin chuqur nafas olishi kerakligini ko'rdi, lekin u bunga jur'at etmadi va ehtiyotkorlik bilan nafas oldi.
Trinity Lavra'da ular o'tmish haqida gapirishdi va u unga agar tirik bo'lsa, uni yana unga qaytargan yarasi uchun Xudoga abadiy minnatdorchilik bildirishini aytdi; lekin o'shandan beri ular hech qachon kelajak haqida gapirishmagan.
"Bo'lishi mumkinmi yoki bo'lmasligi mumkinmi? U endi o'yladi, unga qarab, g'ildiraklarning yengil po'lat ovoziga quloq solarkan. - Haqiqatan ham, taqdir meni o'lishim uchun g'alati tarzda uning oldiga olib keldimi? Men uni dunyodagi eng yaxshi ko'raman. Ammo agar men uni sevsam nima qilishim kerak? ” – dedi u va birdan beixtiyor ingrab yubordi, qiynalib qolgan odatidan.
Bu tovushni eshitib, Natasha paypog'ini qo'ydi, unga yaqinroq egildi va birdan uning porlab turgan ko'zlarini payqab, engil qadam bilan unga yaqinlashdi va egildi.
-Uxlamadingizmi?
- Yo'q, men sizga anchadan beri qarayman; Siz kirganingizda his qildim. Hech kim sizni yoqtirmaydi, lekin menga boshqa dunyoning yumshoq sukunatini beradi. Men shunchaki quvonchdan yig'lamoqchiman.
Natasha unga yaqinlashdi. Uning yuzi hayajon bilan porladi.
- Natasha, men seni juda yaxshi ko'raman. Hammasidan ham ko'proq.
- Men esa? U bir zum yuz o‘girdi. - Nega juda ko'p? - dedi u.
- Nega ko'p?.. Xo'sh, qanday o'ylaysiz, qalbingizda qanday his qilasiz, butun qalbingiz bilan, tirik bo'lamanmi? Siz nima deb o'ylaysiz?
- Ishonchim komil, ishonchim komil! - Natasha deyarli qichqirdi va ehtirosli harakat bilan uni ikki qo'lidan ushlab oldi.
U pauza qildi.
- Qanday yaxshi! - Va uning qo'lidan ushlab, o'pdi.
Natasha xursand va hayajonli edi; Shu zahotiyoq buning iloji yo‘qligini, unga xotirjamlik kerakligini esladi.
- Lekin siz uxlamagan edingiz, - dedi u quvonchini bosgancha. “Uxlashga harakat qiling... iltimos.
U qo'yib yubordi, qo'lini silkitib, sham yoniga bordi va yana o'sha holatda o'tirdi. Ikki marta u unga qaradi, uning ko'zlari unga qaradi. U o'ziga paypoq haqida saboq berdi va o'ziga o'sha vaqtgacha uni tugatmaguncha orqasiga qaramasligini aytdi.
Darhaqiqat, ko'p o'tmay u ko'zlarini yumdi va uxlab qoldi. U uzoq uxlamadi va birdan sovuq terga botib, xavotir bilan uyg'ondi.
Uxlab ketarkan, u vaqti-vaqti bilan o'ylagan narsa haqida - hayot va o'lim haqida o'ylardi. Va o'lim haqida ko'proq. U o'zini unga yaqinroq his qildi.
"Sevgi? Sevgi nima? U o'yladi. - Sevgi o'limga xalaqit beradi. Sevgi bu hayot. Hamma narsani, men tushungan hamma narsani faqat sevganim uchun tushunaman. Hamma narsa, hamma narsa faqat men sevganim uchun mavjud. Hamma narsa faqat u bilan bog'langan. Sevgi Xudodir va o'lish men uchun sevgi zarrasi, umumiy va abadiy manbaga qaytishni anglatadi. Bu fikrlar unga taskin beruvchidek tuyuldi. Ammo bu faqat fikrlar edi. Ularda nimadir etishmayotgan edi, nimadir bir tomonlama shaxsiy, aqliy edi - hech qanday dalil yo'q edi. Va xuddi shu tashvish va noaniqlik bor edi. U uxlab qoldi.
U haqiqatda yotgan xonada yotganini, lekin yarador emasligini, balki sog'lom ekanligini orzu qildi. Shahzoda Andrey oldida juda ko'p turli xil, ahamiyatsiz, befarq odamlar paydo bo'ladi. U ular bilan gaplashadi, keraksiz narsa haqida bahslashadi. Ular qayoqqadir ketishmoqchi. Shahzoda Endryu bularning barchasi ahamiyatsiz ekanligini va uning boshqa, eng muhim tashvishlari borligini noaniq eslaydi, lekin ularni hayratda qoldirib, bo'sh, bema'ni so'zlar bilan gapirishda davom etadi. Sekin-asta, sezilmas tarzda, bu yuzlarning barchasi yo'qola boshlaydi va hamma narsa yopiq eshik haqidagi bitta savol bilan almashtiriladi. U o'rnidan turib, mandalni siljitish va uni qulflash uchun eshik oldiga boradi. Hamma narsa uni qulflash uchun vaqt topa olishi yoki bo'lmasligiga bog'liq. U shoshqaloqlik bilan yuradi, oyoqlari qimirlamaydi va eshikni qulflashga ulgurmasligini biladi, lekin baribir butun kuchini og'riqli tarzda siqib chiqaradi. Va og'riqli qo'rquv uni qamrab oladi. Va bu qo'rquv - o'lim qo'rquvi: u eshik ortida turibdi. Ammo shu bilan birga, u bexosdan eshikka emaklab borar ekan, bu dahshatli narsa, boshqa tomondan, allaqachon bosib, uni buzadi. Eshikni insonga xos bo'lmagan narsa - o'lim urmoqda va siz uni ushlab turishingiz kerak. U eshikni ushlaydi, so'nggi bor kuchini sarflaydi - endi uni qulflashning iloji yo'q - hech bo'lmaganda ushlab turish; lekin uning kuchi zaif, noqulay va dahshatli tomonidan bosilganda, eshik yana ochiladi va yopiladi.
Yana u yerdan itarildi. Oxirgi, g'ayritabiiy harakatlar behuda va ikkala yarmi ham jimgina ochildi. U kirdi va bu o'limdir. Va shahzoda Endryu vafot etdi.
Ammo u vafot etgan zahoti, shahzoda Endryu uxlab yotganini esladi va u o'lgan zahoti o'zini o'zi sinab ko'rib, uyg'ondi.
"Ha, bu o'lim edi. Men o'ldim - uyg'ondim. Ha, o'lim uyg'onmoqda! ” – birdan uning qalbida yorishib ketdi va shu paytgacha noma’lum narsalarni yashirib kelayotgan parda uning ko‘z o‘ngida ko‘tarildi. U go'yo o'zida ilgari bog'langan kuch va o'sha paytdan beri uni tark etmagan g'alati yengillikni his qildi.
U sovuq terdan uyg'onib, divanda qo'zg'alganda, Natasha uning oldiga borib, unga nima bo'lganini so'radi. U unga javob bermadi va uni tushunmay, unga g'alati nigoh bilan qaradi.
Bu malika Marya kelishidan ikki kun oldin u bilan sodir bo'ldi. O'sha kundan boshlab, shifokor aytganidek, zaiflashuvchi isitma yomon xarakterga ega bo'ldi, lekin Natashani shifokorning gaplari qiziqtirmadi: u bu dahshatli, o'zi uchun aniqroq, axloqiy belgilarni ko'rdi.
O'sha kundan boshlab knyaz Andrey uchun uyqudan uyg'onish - hayotdan uyg'onish boshlandi. Va hayotning davomiyligiga nisbatan, bu tushning davomiyligiga nisbatan uyqudan uyg'onishdan ko'ra sekinroq tuyulmadi.

Bu nisbatan sekin uyg'onishda qo'rqinchli va keskin narsa yo'q edi.
Uning so'nggi kunlari va soatlari oddiy va oddiy tarzda o'tdi. Va uni tark etmagan malika Marya va Natasha buni his qilishdi. Ular yig'lamadilar, titramadilar va oxirgi paytlarda o'zlari buni his qilib, endi uning orqasidan borishmadi (u endi u erda emas edi, u ularni tark etdi), lekin uni eng yaqin xotirasidan keyin - tanasining orqasida. Ikkalasining ham his-tuyg'ulari shunchalik kuchli ediki, o'limning tashqi, dahshatli tomoni ularga ta'sir qilmadi va ular o'zlarining qayg'ularini ko'tarishni shart deb bilishmadi. Ular uning oldida ham, usiz ham yig'lamadilar, lekin u haqida o'zaro gaplashmadilar. Ular tushunganlarini so'z bilan ifoda eta olmasligini his qilishdi.
Ularning ikkalasi ham uning qandaydir chuqurroq va chuqurroq, sekin va xotirjamlik bilan ulardan qayoqqadir pastga tushayotganini ko'rishdi va ikkalasi ham shunday bo'lishi kerakligini va bu yaxshi ekanini bilishdi.
U tan oldi, Muqaddas birlik berilgan; hamma u bilan xayrlashish uchun keldi. O'g'lini uning oldiga olib kelishganda, u lablarini unga qo'ydi va bu unga qiyin bo'lgani uchun yoki afsusda bo'lgani uchun emas (Malika Marya va Natasha buni tushunishdi), faqat undan talab qilingan narsa shu ekanligiga ishongani uchun yuz o'girdi. ; lekin duo qilinglar, deyishganda, u talabni bajarib, boshqa ish bormi, degandek atrofga qaradi.
Ruh tomonidan tashlab ketilgan tananing so'nggi titroqlari sodir bo'lganda, malika Marya va Natasha shu erda edi.
- Tugadimi?! - dedi malika Marya, uning tanasi allaqachon bir necha daqiqa harakatsiz yotgan, sovuqlashib, ularning oldida. Natasha kelib, o'lik ko'zlarga qaradi va ularni yopishga shoshildi. U ularni yopdi va o'pmadi, lekin uning eng yaqin xotirasini hurmat qildi.
“U qayerga ketdi? U hozir qayerda? .."

Kiyingan, yuvilgan jasad stol ustidagi tobutda yotganda, hamma unga xayrlashish uchun yaqinlashdi va hamma yig'ladi.
Nikolushka yuragini yirtib tashlagan iztirobdan yig'lardi. Grafinya va Sonya Natashaga achinib, u endi yo'qligini aytdi. Keksa graf yig'lab yubordi, u tez orada o'zini his qildi va xuddi shunday dahshatli qadamni qo'yishga majbur bo'ldi.
Natasha va malika Marya ham hozir yig'lashdi, lekin ular o'zlarining shaxsiy qayg'ularidan yig'lamadilar; ular ko'z oldilarida bo'lib o'tgan o'limning oddiy va tantanali marosimini anglash oldida ularning qalblarini qamrab olgan hurmatli mehrdan yig'ladilar.

Hodisalar sabablarining umumiyligi inson ongi uchun tushunarsizdir. Ammo sabablarni izlash zarurati insonning qalbiga singib ketgan. Va inson ongi, har biri alohida sabab deb hisoblanishi mumkin bo'lgan hodisalar sharoitlarining cheksizligi va murakkabligini tushunmasdan, birinchi, eng tushunarli yaqinlashishni ushlaydi va aytadi: bu sababdir. Tarixiy voqealarda (kuzatish predmeti odamlarning harakatlarining mohiyatidir) xudolarning irodasi eng ibtidoiy yaqinlashuv, keyin eng ko'zga ko'ringan tarixiy joyda turgan odamlarning irodasi - tarixiy qahramonlar. Ammo har bir tarixiy voqeaning mohiyatini, ya'ni voqeada ishtirok etgan butun xalq ommasining faoliyatiga chuqur kirib borish kerak, shunda tarixiy qahramonning xohish-irodasi nafaqat tarixiy voqealarga yo'naltirilmaydi. ommaning harakatlari, lekin o'zi doimiy ravishda boshqariladi. Tarixiy voqeaning ma'nosini u yoki bu tarzda tushunish baribir tuyuladi. Ammo G'arb xalqlari Sharqqa Napoleon xohlagani uchun ketdi, degan odam bilan bu sodir bo'lishi kerak bo'lgani uchun sodir bo'ldi, degan odam o'rtasida xuddi yer turibdi, deb da'vo qilgan odamlar o'rtasida xuddi shunday farq bor. qat'iy va sayyoralar uning atrofida harakat qiladi va ular yer nima ustida turishini bilmayman, deganlar, lekin uning va boshqa sayyoralarning harakatini boshqaradigan qonunlar borligini bilishadi. Tarixiy voqea uchun hech qanday sabab yo'q va bo'lishi ham mumkin emas, barcha sabablarning yagona sababi bundan mustasno. Ammo voqealarni tartibga soluvchi qonunlar bor, qisman noma'lum, qisman biz tomonimizdan o'raladi. Bu qonunlarning kashf etilishi, biz bir kishining irodasiga ko'ra sabablarni izlashdan butunlay voz kechsakgina mumkin bo'ladi, xuddi sayyoralarning harakat qonunlarini kashf qilish odamlarning o'z xohish-irodasini tasdiqlash g'oyasidan voz kechgandagina mumkin bo'lgandek. yer.