Argëtim pervers i zonjave të pasura. Jeta private e një gruaje ruse të shekullit të 18-të. Përditshmëria e grave. Pra kush jeni ju

Perandoresha dhe mbretëresha, të preferuarat dhe bukuroshet e para, zonjat fisnike dhe aventurierët e shekullit të 18-të, emrat e të cilëve përmenden në librat e historisë dhe në faqet e romaneve. Katerina II, Anna Ioannovna, Princesha Dashkova, Marquise de Pompadour, Lady Hamilton, Marie Antoinette - disa nga emrat e famshëm të atyre viteve.

Por kishte të tjerë që lanë gjurmë në histori dhe kulturë, emrat e të cilëve, mjerisht, tani nuk merren parasysh. Fatet e tyre u ndërthurën çuditërisht me dinastitë sunduese, poetë dhe kompozitorë të mëdhenj, shkencëtarë, filozofë dhe udhëtarë. Ata patronizuan, frymëzuan dhe dashuruan. Kush janë ata, të famshëm në shekullin e 18-të dhe të harruar në shekullin e sotëm?

Dukesha de Polignac, Vigee-Lebrun

E lindur Yolanda Martin Gabriel de Polastron, e martuar me de Polignac, e lindur në Paris më 8 shtator 1749, e preferuara e Mbretëreshës së Francës Marie Antoinette.

Jolanda e hershme jetime u dërgua fillimisht për të studiuar në një manastir dhe në moshën 17 vjeç u martua me kapitenin e Gardës Mbretërore Jules de Polignac. Ajo u bë e preferuara e mbretëreshës falë motrës së burrit të saj, e cila e prezantoi atë në gjykatë. Marie-Antoinette ishte magjepsur nga prirja dhe mirësjellja e saj e mirë, megjithëse Po e vogël kishte cilësi të tjera - dembelizëm dhe harxhim. Ishte ajo që u konsiderua shkaku i shumicës së hobive të çuditshëm, akteve ekstravagante dhe shpërdorimeve të mbretëreshës.

Miqësia me mbretëreshën u kthye në një shi të artë, duke u derdhur vazhdimisht mbi të preferuarën dhe gjithë familjen e saj - dhurata, vende fitimprurëse, rroga të mira, një prikë për vajzën e saj. E gjithë kjo ngjalli zili, thashetheme, thashetheme dhe ... pamflete! Por miqësia midis mbretëreshës dhe Julie vetëm u rrit - një apartament me 15 dhoma, një shtëpi në fshatin mbretëror të Trianon, vendi i guvernantës së fëmijëve mbretërorë (dukesha kishte katër të sajat!).

Revolucioni Francez i ndau miqtë e saj, kur mbretëresha u burgos, dhe për dukeshën filloi një jetë nomade deri në vdekjen e saj, pas gjashtë muajsh trishtim dhe lot nga lajmi i vdekjes së Marie Antoinette.

Por pse duhet të kujtojmë emrin e Dukeshës de Polignac? Madame ishte një nga shkaqet indirekte të Revolucionit - në fund të fundit, ishte ajo që e bindi mbretëreshën të vinte në skenë Martesën e Figaros, një shfaqje e Beaumarchais, të cilën vetë mbreti e ndaloi! Dhe me sa duket jo më kot, sepse kjo shfaqje u konsiderua më vonë si një nga shtysat e Revolucionit Francez. Vetëm një akt është një kokërr e vogël rëre, por….
Mary Wortley Montague

Mary Pierpont lindi në Londër më 15 maj 1689, i biri i Kontit të Pestë të Kingston-upon-Hull. Përveç tokave dhe pronave, familja zotëronte një nga bibliotekat më të mira në Angli, e cila u bë dashuria dhe streha e Marisë. Të paktën deri në arratisjen nga shtëpia me Edward Montague, të cilin babai i Marisë nuk donte ta shihte si dhëndër dhe trashëgimtar.

Mund të themi se pikërisht nga kjo arratisje filloi karrierën e saj Mary Wortley Montague si udhëtare, shkrimtare dhe bashkëshorte e ambasadorit britanik në Perandorinë Osmane. Krahas "Letrave nga Ambasada Turke" me vlerë, vepra e parë e një socialisteje evropiane për Lindjen Myslimane, ajo solli edhe një dhuratë tjetër të çmuar - një përshkrim të ndryshimit, të adoptuar në Perandorinë Osmane, të vaksinimit të lisë. Pavarësisht rezistencës së mjekëve britanikë, çifti mbretëror inokuloi linë tek fëmijët e tyre. Metoda e sjellë nga Mary Montague mbeti e vetmja kurë për lisë deri në shpikjen e Eduard Jenner për një vaksinë më të sigurt kundër vaccinisë. Vetëm një udhëtim, një libër, por….
Gabrielle Emilie Le Tunnelier de Breteuil, Marquis du Chatelet

Gabrielle Zhmily lindi në Paris më 17 dhjetor 1706 në familjen e Louis Nicolas Le Tonnelier, Baron Breet. Njerëzit më të ndritur të asaj kohe u mblodhën në shtëpinë e babait të Gabrielit, puna kryesore e të cilit ishte përgatitja e ambasadorëve të huaj për pritjen e mbretit Luigji XIV. Ndër të ftuarit e tij ishin Fontenelle dhe Jean Baptiste Rousseau. Eshtë e panevojshme të thuhet, vajza e tij mori një arsim të shkëlqyer? Përveç kësaj, ajo dinte anglisht dhe italisht, luante shkëlqyeshëm, këndonte dhe kërcente. Mjaft për sukses social. Në moshën 19-vjeçare, Emilie u martua me Markezin Florent Claude du Chatellet, Guvernatorin e Semur-en-Auxois dhe lindi tre fëmijë. “Karriera” e zakonshme femërore e atyre viteve.

Por ... rrethi i interesave të Gabrielle Emily u zgjerua pas marrëdhënieve të ngushta me astronomin Pierre de Maupertuis dhe matematikanin Alexis Clairaut. Ajo lindi dashurinë ... për matematikën dhe fizikën!

Në 1733, ajo u takua me Volterin dhe dashuria e saj për shkencën çoi në një marrëdhënie të gjatë midis dy shkencëtarëve. Ishte ajo që i dha strehim Volterit pasi mbreti urdhëroi arrestimin e tij për krijimin e "Virgjëreshës Orleans" në kështjellën e Sire-sur-Blaz në Shampanjë. Volteri e rindërtoi kështjellën në mënyrën e tij dhe në të u shfaqën një laborator dhe një bibliotekë. Shkrimtarë, natyralistë, matematikanë erdhën këtu. Këtu së bashku ai shkroi "Elementet e filozofisë së Njutonit" jo pa ndihmën e Emily, dhe ajo filloi përkthimin e "Parimeve Matematikore të Filozofisë Natyrore" nga Njutoni, i cili u bë vepër e gjithë jetës së saj.

E pavarur nga Volteri dhe në mënyrë anonime, ajo mori pjesë me të në konkursin e Akademisë Franceze për veprën më të mirë për natyrën e zjarrit. Çmimi shkoi për Leonard Euler, por vepra e saj u botua në kurriz të akademisë! Ajo - gra, nëna e një familjeje që jetoi në shekullin e 18-të! Meqë ra fjala, kjo është arsyeja pse ajo u bë akademike e Akademisë së Shkencave të Bolonjës, sepse Akademia e Parisit nuk i njihte në parim gratë!

Një konkurs, një përkthim, një jetë...

Shekulli i tetëmbëdhjetë shpesh quhet Epoka e Iluminizmit, shekulli i zhvillimit të letërsisë, artit, filozofisë, shkencave natyrore. A nuk janë femrat fajtore? Në një mënyrë apo tjetër, por jo pa to. Ndoshta ju mund të tregoni edhe për të tjerët?

Në përgjithësi pranohet se në të gjithë historinë shekullore të shtetit tonë, ishte epoka elizabetiane (1741-1762) ajo që ishte më argëtuese, më e shkujdesur, më festive etj. Në parim, ka çdo arsye për këtë - sa topa u mbajtën atëherë, sa kuti shampanjë u pinë, sa pëlhura jashtë shtetit u shpenzuan për qepjen e veshjeve! Por vetëm një shtresë e ngushtë e quajtur fisnikëri po argëtohej në këtë mënyrë. Të gjithë të tjerët u detyruan të punonin ditë e natë, në mënyrë që zotërinjtë të ishin gjithmonë në humor të mirë.

Dhe nëse pronarit nuk i pëlqen diçka, atëherë ai nuk do të turpërohet - ai do të fitojë përsëri, siç duhet. Në fund të fundit, pothuajse çdo shtëpi e pronarëve të tokës në atë kohë ishte e pajisur me një dhomë të vërtetë torture. Epo, kështu shkroi Katerina II në ditarët e saj, dhe ky, e shihni, është një burim autoritar. Tortura në përgjithësi konsiderohej si dukuri më e zakonshme. Çdo zotëri i ri, kur projektonte shtëpinë e tij, merrte parasysh praninë e saj paraprakisht. Këtu do të jetë dhoma e ndenjes, këtu është dhoma e gjumit, këtu është dhoma e studimit, pastaj kuzhina, dhoma e shërbëtorëve dhe aty, menjëherë pas vathës së deleve, dhoma e torturës. Gjithçka është si njerëzit, siç thonë ata.

Po njerëzit? Mizori, mizori dhe përsëri mizori. Për më tepër, është plotësisht e paarsyeshme. Dhe një nga shembujt më të famshëm të tillë është pronarja ruse e tokës Daria Nikolaevna Saltykova. Fillimisht, jeta e saj ishte krejt e zakonshme: ajo lindi në një familje fisnike, u martua me një oficer fisnik, lindi dy djem. Por telashi i ndodhi në moshën 26-vjeçare - ajo u bë e ve. Ajo nuk u pikëllua për një kohë të gjatë, por kjo është e kuptueshme - gruaja është ende e re. Vendosa të merrem me diçka, dhe këtu është fati i keq - vetëm shufrat më binin nën krahë dhe vetëm bujkrobërit më binin në sy. Në përgjithësi, që atëherë, Daria Saltykova është shndërruar në një Saltychikha të frikshme dhe të pamëshirshme.

Numri i përgjithshëm i viktimave të saj mbeti i panjohur, por fakti që numërimi shkoi në qindra është pa dyshim. Ajo ndëshkoi "shërbëtorët" e saj për çdo keqbërje, madje edhe për palosjet e vogla në lirin e hekurosur. Për më tepër, ajo nuk kurseu as burra, as gra e as fëmijë. Prandaj edhe të moshuarit. Dhe çfarë u ngrit ajo, çfarë u ngrit. E nxorra në të ftohtë, e përvëlua me ujë të vluar, i grisa flokët, më shkula veshët. Epo, dhe ajo që është më e thjeshtë, si goditja e kokës në mur, gjithashtu nuk u largua prej saj.

Dhe një herë, ajo zbuloi se dikush e kishte zakon të gjuante në pyllin e saj. Urdhërohet në çast për të kapur dhe mprehur për "argëtim" të mëtejshëm. Siç doli, ky gjahtar i paftuar doli të ishte një tjetër pronar tokash, Nikolai Tyutchev, gjyshi i ardhshëm i poetit të madh rus Fyodor Ivanovich. Dhe Saltychikha nuk mund ta kapte atë, sepse vetë Tyutchev ishte jo më pak tiran mizor. Për më tepër, mes tyre filloi edhe një lidhje dashurie. Kjo është ajo, nuk janë vetëm të kundërtat që tërheqin. Çështja vështirë se erdhi në dasmë, por në momentin e fundit Tyutchev megjithatë erdhi në vete dhe shpejt u martua me një vajzë të re. Daria Nikolaevna, natyrisht, u tërbua dhe urdhëroi fshatarët e saj të vrisnin të porsamartuarit. Ata, falë Zotit, nuk iu bindën. Dhe më pas erdhi në pushtet Katerina II, e cila ishte pothuajse gjëja e parë që ia hoqi Saltykovit titullin e saj fisnik dhe e burgosi ​​në një birucë për jetën. Pasi kaloi tre vjet në robëri, Saltychikha vdiq. Ndodhi në vitin 1801.

Dhe kështu historia e një prej vrasësve serialë më të famshëm në historinë e Perandorisë Ruse përfundoi. Mjerisht, kjo nuk i dha fund tiranisë fisnike, sepse e njëjta Katerinë, megjithëse organizoi një gjyq shfaqjeje mbi Saltykova, më pas zgjidhi duart e fisnikëve edhe më shumë dhe e përkeqësoi më tej situatën e bujkrobërve.

Jeta e grave fisnike provinciale, e cila zhvillohej larg qyteteve të mëdha, kishte shumë pika kontakti me jetën e fshatarëve dhe ruante një sërë tiparesh tradicionale, pasi ishte e përqendruar në familjen dhe kujdesin ndaj fëmijëve.

Nëse dita supozohej të ishte një ditë normale, jave dhe nuk kishte mysafirë në shtëpi, atëherë vakti i mëngjesit shërbehej i thjeshtë. Për mëngjes u shërbyen qumësht i nxehtë, çaj nga gjethet e rrush pa fara, qull kremi, kafe, çaj, vezë, bukë dhe gjalpë dhe mjaltë. Fëmijët hëngrën "para darkës për të moshuarit për një ose dy orë" dhe "një nga dadot ishte e pranishme në vakt".

Pas mëngjesit, fëmijët u ulën në mësimet e tyre dhe për zonjën e pasurisë, të gjitha orët e mëngjesit dhe të pasdites kaluan në punët e pafundme të shtëpisë. Kishte shumë prej tyre sidomos kur zonja nuk kishte burrë apo ndihmës në personin e djalit të saj dhe u detyrua të dominonte veten.

Kishte familje në të cilat që nga mëngjesi herët "nëna ishte e zënë me punë - shtëpiake, punët e pasurisë ... dhe babai - në shërbim", ishin në Rusi në shekujt 18 - fillim të 19-të. mjaft. Kjo dëshmohet nga korrespondenca private. Në zonjën e gruas, ata ndjeheshin një asistent që duhej "të menaxhonte shtëpinë me pushtet autokratik, ose, më mirë, në mënyrë arbitrare" (G. S. Vinsky). "Të gjithë e dinin punën e tij dhe e bënin me zell", nëse zonja ishte e zellshme. Numri i shërbëtorëve nën kontrollin e pronarit të tokës ndonjëherë ishte shumë i madh. Sipas të huajve, në pallatin e pasur kishte nga 400 deri në 800 shërbëtorë. "Tani nuk mund të besoj se ku të mbaj një mori të tillë njerëzish, por atëherë ishte zakon," u befasua E. P. Yankova, duke kujtuar fëmijërinë e saj, e cila ra në fund të shekujve 18 - 19.

Jeta e një gruaje fisnike në pasurinë e saj ishte monotone dhe e pangutur. Punët e mëngjesit (në verë - në "kopshtin e frytshëm", në fushë, në periudha të tjera të vitit - rreth shtëpisë) përfundonin me një drekë relativisht të hershme, e ndjekur nga një sy gjumë - një rutinë e përditshme e paimagjinueshme për një banor të qytetit! Në verë, në ditët e nxehta, "rreth pesë pasdite" (pas gjumit), ata shkonin për të notuar, dhe në mbrëmje, pas darkës (e cila "ishte edhe më e dendur, pasi nuk ishte aq vapë"), "ftoheshin. " në verandë ", duke i lënë fëmijët të shkojnë të pushojnë" ...
Gjëja kryesore që e diversifikonte këtë monotoni ishin “festimet dhe dëfrimet” që ndodhnin gjatë vizitave të shpeshta të mysafirëve.

Përveç bisedave, lojërat, kryesisht letrat, ishin një formë e kohës së lirë të përbashkët të pronarëve provincialë. Pronarët - si kontesha e vjetër në "Mbretëresha e Spades" - e donin këtë profesion.

Zonjat provinciale dhe vajzat e tyre, të cilat përfundimisht u shpërngulën në qytet dhe u bënë banore të kryeqytetit, e vlerësuan jetën e tyre në prona si "mjaft vulgare", por ndërsa jetonin atje, nuk mendonin kështu. Ajo që ishte e papranueshme dhe e dënueshme në qytet dukej e mundshme dhe e denjë në fshat: pronarët e tokave rurale "nuk mund të linin fustanet e tyre për ditë të tëra", kohën për të ngrënë drekë", etj.

Nëse mënyra e jetesës së zonjave të reja provinciale dhe pronarëve të tokave nuk ishte shumë e kufizuar nga normat e mirësjelljes dhe merrte lirinë e tekave individuale, atëherë jeta e përditshme e grave fisnike të kryeqytetit ishte e paracaktuar nga normat e pranuara përgjithësisht. Zonja laike që jetuan në shekujt 18 - fillim të shekujve 19. në kryeqytet ose në një qytet të madh rus, ata bënë një jetë vetëm pjesërisht të ngjashme me mënyrën e jetesës së banorëve të pronave, dhe aq më pak të ngjashme me jetën e një fshatari.

Dita e banores së qytetit të klasës së privilegjuar fillonte disi, dhe ndonjëherë shumë më vonë se ajo e pronarëve provincialë. Petersburg (kryeqyteti!) Kërkoi respektim më të madh të rregullave të mirësjelljes dhe rutinës së përditshme; në Moskë, siç vuri në dukje VN Golovina, duke e krahasuar jetën në të me kryeqytetin, "mënyra e jetës (ishte) e thjeshtë dhe e paturpshme, pa etiketën më të vogël" dhe duhet, sipas mendimit të saj, "të kënaqte të gjithë": jeta e qytetit Vetë filloi "në orën 21:00", kur të gjitha" shtëpitë ishin të hapura ", dhe "mëngjesi dhe dita mund (mund) të shpenzoheshin si të doni."

Shumica e grave fisnike në qytete e kalonin mëngjesin dhe pasditen “në publik”, duke shkëmbyer lajme për miq e të njohur. Prandaj, ndryshe nga pronarët e tokave rurale, banorët e qytetit filluan me grim: "Në mëngjes u skuqëm pak në mënyrë që fytyra të mos ishte shumë e kuqe ..." ishte koha të mendonim për veshjen: edhe në një ditë të zakonshme, një fisnike në qyteti nuk mund të përballonte të ishte i pakujdesshëm në veshje, këpucë "pa gjela" (derisa erdhi moda për thjeshtësinë e Perandorisë dhe pantoflat në vend të këpucëve), mungesa e flokëve. MM Shcherbatov përmendi me tallje se disa "gratë të reja", pasi kishin bërë flokët e tyre për një festë të shumëpritur, "u detyruan të uleshin dhe të flinin deri ditën, në mënyrë që të mos prishnin veshjen". Dhe megjithëse, sipas anglezes Lady Rondo, burrat rusë të asaj kohe i shikonin "gratë vetëm si lodra zbavitëse dhe të bukura që mund të argëtonin", vetë gratë shpesh kuptonin në mënyrë delikate mundësitë dhe kufijtë e fuqisë së tyre mbi burrat, të lidhura me një pus. -kostum ose bizhuteri të zgjedhur.

Aftësia për të "përshtatur" veten në mjedis, për të zhvilluar një bisedë në baza të barabarta me çdo person, nga një anëtar i familjes perandorake deri tek një aristokratë më i zakonshëm, u mësua posaçërisht nga një thonj i vogël ("Biseda e saj mund të pëlqehet nga të dy princesha dhe gruaja e tregtarit, dhe secili prej tyre do të jetë i kënaqur me bisedën"). Na duhej të komunikonim çdo ditë dhe në sasi të mëdha. Duke vlerësuar karakterin dhe "virtytet" e femrës, shumë kujtues jo rastësisht vunë në pah aftësinë e grave që përshkruajnë për të qenë shoqëruese të këndshme. Bisedat ishin mjeti kryesor i shkëmbimit të informacionit për banorët e qytetit dhe mbushnin pjesën më të madhe të ditës për shumë njerëz.

Ndryshe nga ajo krahinore-rurale, mënyra e jetesës urbane kërkonte respektimin e rregullave të mirësjelljes (nganjëherë deri në ngurtësi) - dhe në të njëjtën kohë, në të kundërt, lejonte origjinalitetin, individualitetin e karaktereve dhe sjelljes femërore, mundësinë e vetes së gruas. -realizimi jo vetëm në rrethin familjar dhe jo vetëm në rolin e bashkëshortes apo nënës, por edhe zonjushë, oborrtare apo edhe zonje shteti.

Shumica e grave që ëndërronin të dukeshin si "luanesha laike", "të kishin tituj, pasuri, fisnikëri, u kapën pas gjykatës, duke iu nënshtruar poshtërimit", vetëm për të "arritur një vështrim nënçmues" nga të fuqishmit e kësaj bote - dhe në se ata panë jo vetëm një "arsye" për të vizituar shfaqjet dhe festimet publike, por edhe qëllimin e tij të jetës. Nënat e vajzave të reja, të cilat e kuptonin se çfarë roli mund të luanin në fatin e vajzave të dashuruarit e zgjedhur mirë nga radhët e aristokratëve pranë oborrit, nuk ngurruan të hynin vetë në marrëdhënie intime pa vëmendje dhe t'i "hedhnin" vajzat e tyre në krahët e atyre që ishin në favor. Në një krahinë rurale, një model i tillë sjelljeje për një fisnike ishte i pamenduar, por në qytet, veçanërisht në kryeqytet, e gjithë kjo u kthye në normë.

Por kurrsesi “mbledhje” të tilla thjesht femërore nuk bënë mot në jetën laike të kryeqyteteve. Qytetarët e pronave tregtare dhe borgjeze u përpoqën të imitonin aristokratët, por niveli i përgjithshëm i arsimimit dhe kërkesat shpirtërore ishin më të ulëta mes tyre. Tregtarët e pasur e nderonin si lumturi të martonin vajzën e tyre me një "fisnik" ose të lidheshin vetë me një familje fisnike, megjithatë, takimi me një fisnike në një mjedis tregtar ishte në shekujt 18 - fillim të shekullit të 19-të. aq e rrallë sa gruaja e një tregtari në një fisnik.

E gjithë familja e tregtarëve, ndryshe nga familja fisnike, u ngrit në agim - "shumë herët, në orën 4, në dimër në orën 6". Pas çajit dhe një mëngjesi mjaft të bollshëm (në një mjedis tregtar dhe më të gjerë - urban, u bë zakon "të hahej çaj" për mëngjes dhe përgjithësisht të pinte çaj të gjatë), pronari i familjes dhe djemtë e rritur që e ndihmonin, hynë në pazare; në mesin e tregtarëve të vegjël, gruaja shpesh përlehej me kryefamiljarin në dyqan ose në pazar. Shumë tregtarë panë tek gruaja e tij "një mik inteligjent, këshillat e të cilit janë të dashura, këshillat e të cilit duhen kërkuar dhe këshillat e të cilit ndiqen shpesh". Detyrat kryesore të përditshme të grave nga familjet tregtare dhe borgjeze ishin punët e shtëpisë. Nëse familja kishte mjete për të punësuar një shërbëtor, atëherë llojet më të vështira të punës së përditshme i kryenin shërbëtorët që vinin ose jetonin në shtëpi. “Chelyadinsky, si kudo tjetër, përbënte bagëti; të besuarit ... kishin veshjen dhe përmbajtjen më të mirë, të tjerët ... - një i nevojshëm, dhe më pas kursimtar." Tregtarët e pasur mund të përballonin të mbanin një staf të tërë ndihmësish në shtëpi, dhe në mëngjes shërbëtorja dhe shërbëtoret, dadot dhe portieret, vajzat që çoheshin në shtëpi për qepje, sharje, ndreqje dhe pastrim, lavatriçe dhe kuzhiniere. të cilat zonjat "mbretëronin duke i kontrolluar secilën me të njëjtën vigjilencë".

Vetë gratë borgjeze dhe tregtare, si rregull, ishin të ngarkuara me një masë të përgjegjësive të përditshme për organizimin e jetës në shtëpi (dhe çdo e pestë familje në një qytet mesatar rus drejtohej nga një nënë e ve). Ndërkohë, vajzat e tyre bënin një mënyrë jetese boshe ("si barçata të llastuara"). Ai dallohej nga monotonia dhe mërzia, sidomos në qytetet krahinore. Pak nga vajzat e tregtarit ishin të stërvitur mirë në lexim dhe shkrim dhe ishin të interesuara për letërsinë (“... shkenca ishte një mashtrues”, nënqeshi N. Vishnyakov, duke folur për rininë e prindërve të tij në fillim të shekullit të 19-të), përveç nëse martesa e futi atë në rrethin e fisnikërisë së arsimuar.

Punimet me gjilpërë ishin lloji më i përhapur i kohës së lirë të grave në familjet borgjeze dhe tregtare. Më shpesh ata qëndisnin, endnin dantella, thurnin me grep dhe thurnin. Natyra e artizanatit dhe rëndësia e saj praktike përcaktoheshin nga aftësitë materiale të familjes: vajzat nga tregtarët e varfër dhe të mesëm përgatitnin pajën e tyre; për të pasurit, punët e dorës ishin më shumë një argëtim. Ata kombinuan një bisedë me punën, për të cilën u konvergjuan me qëllim: në verë në shtëpi, në kopsht (në dacha), në dimër - në dhomën e ndenjes dhe kush nuk e kishte - në kuzhinë. Temat kryesore të bisedës midis vajzave tregtare dhe nënave të tyre nuk ishin risitë e letërsisë dhe artit (si tek gratë fisnike), por lajmet e përditshme - dinjiteti i disa kërkuesve, prika, moda, ngjarjet në qytet. Brezi i vjetër, duke përfshirë nënat e familjeve, pëlqenin të luanin letra dhe bingo. Këndimi dhe luajtja e muzikës ishin më pak të njohura në mesin e familjeve borgjeze dhe tregtare: ato praktikoheshin për shfaqje për të theksuar "fisnikërinë" e tyre, ndonjëherë shfaqjet viheshin në skenë edhe në shtëpitë e borgjezisë provinciale.

Pritja ishte një nga format më të njohura të argëtimit në Pasurinë e Tretë. Në familjet e tregtarëve "shumë të pasur" "ata jetonin gjerësisht dhe pranonin shumë". Festa e përbashkët e burrave dhe grave, e cila u shfaq në kohën e kuvendeve të Pjetrit, nga fundi i shekullit nga një përjashtim (më parë gratë ishin të pranishme vetëm në dasma) u bë normë.

Kishte më shumë të përbashkëta sesa dallime midis jetës së përditshme të tregtarëve dhe fshatarëve të mesëm dhe të vegjël.

Për shumicën e grave fshatare - siç tregohet nga studime të shumta të jetës fshatare ruse, të kryera për gati dy shekuj - shtëpia dhe familja ishin konceptet themelore të ekzistencës së tyre, "shqetësimi". Fshatarët përbënin shumicën e popullsisë jo urbane, e cila mbizotëronte (87 përqind) në Perandorinë Ruse në shekujt 18 - fillim të shekujve 19. Burrat dhe gratë përbënin pjesë afërsisht të barabarta në familjet fshatare.

Jeta e përditshme e grave rurale - dhe ato u përshkruan vazhdimisht në literaturën historike dhe etnografike të shekujve XIX-XX. - mbeti e vështirë. Ata ishin të mbushur me punë të barabarta në ashpërsi me atë të burrave, pasi nuk kishte dallim të dukshëm midis punës së burrave dhe grave në fshat. Në pranverë, përveç pjesëmarrjes në fushatën e mbjelljes dhe kujdesit për kopshtin, gratë zakonisht endnin dhe zbardhnin telajo. Në verë “vuanin” në arë (kositnin, trazonin, grumbullonin, stivonin sanë, thurnin duaj dhe i shihnin me rrathë), shtrydhnin vajin, grisnin e rrahnin lirin, kërpin, nuk rrisnin peshq, ushqenin pasardhës (viça. derrat), pa llogaritur punën e përditshme në oborr (heqja e plehut organik, trajtimi, ushqimi dhe mjelja). Vjeshta - koha e blerjes së ushqimit - ishte gjithashtu koha kur gratë-fshatare thërrmoheshin dhe krehnin leshin, ngrohnin oborret e fermave. Në dimër, gratë fshatare “punonin fort” në shtëpi, duke përgatitur rroba për të gjithë familjen, duke thurur çorape dhe çorape, rrjeta, breza, gërsheta, qëndisnin dhe bënin dantella dhe dekorime të tjera për fustanet festive dhe vetë veshjet.

Kësaj i shtohej pastrimi i përditshëm dhe sidomos i së shtunës, kur në kasolle laheshin dyshemetë dhe stolat, gërvishteshin me thika muret, tavanet dhe dyshemetë: “Të drejtosh shtëpinë nuk është krah hakmarrjeje”.

Femrat fshatare flinin në verë nga tre deri në katër orë në ditë, të rraskapitura nga mbingarkesat (ngacmimet) dhe të vuajtura nga sëmundjet. Përshkrime të gjalla të kasolleve të pulave dhe kushteve josanitare në to mund të gjenden në raportin e drejtuesit të rrethit të Moskës të fisnikërisë në pronat e Sheremetevs. Sëmundja më e zakonshme ishte ethet (ethet), të shkaktuara nga banimi në kasolle pulash, ku ishte nxehtë në mbrëmje dhe natën dhe ftohtë në mëngjes.

Ashpërsia e punës së fermerëve i detyroi fshatarët rusë të jetonin në familje të pandarë, shumë brezash, që po rigjeneroheshin vazhdimisht dhe jashtëzakonisht të qëndrueshme. Në familje të tilla, nuk kishte një, por disa gra: nëna, motrat, gratë e vëllezërve më të mëdhenj, ndonjëherë tezet dhe mbesat. Marrëdhënia e disa "zonjave shtëpiake" nën një çati nuk ishte gjithmonë pa re; në grindjet e përditshme kishte shumë "smirë, përgojim, mallkim dhe armiqësi", prandaj, siç besonin etnografët dhe historianët e shekullit të 19-të, "u ndërtuan familjet më të mira dhe rastet iu nënshtruan ndarjeve shkatërruese" (pronë e përbashkët ). Në fakt, arsyet e ndarjeve familjare mund të jenë jo vetëm faktorë emocionalë dhe psikologjikë, por edhe social (dëshira për të shmangur rekrutimin: gruaja dhe fëmijët nuk mbetën pa bukë dhe disa burra të shëndetshëm nga një familje e pandarë mund të ishin ". rruhet" në ushtarë, megjithë "familjen" e tyre; sipas dekretit të 1744, nëse mbajtësi i familjes merrej nga familja si rekrutë, gruaja e tij bëhej "i lirë nga pronari i tokës", por fëmijët mbetën në robëri). Kishte gjithashtu përfitime materiale (mundësia për të rritur statusin e pronës kur jetoni veçmas).

Ndarjet familjare u përhapën tashmë në shekullin e 19-të, dhe në kohën që po shqyrtojmë, ato ishin ende mjaft të rralla. Përkundrazi, familjet shumë brezash dhe vëllazërore ishin mjaft tipike. Në to pritej nga gratë - pavarësisht gjithçkaje - aftësia për t'u marrë vesh me njëra-tjetrën dhe për të drejtuar shtëpinë së bashku.

Të mëdha, madje edhe më domethënëse se në jetën e përditshme të pronave të privilegjuara, kishin gjyshet në familjet fshatare shumë brezash, të cilët, meqë ra fjala, në ato ditë shpesh ishin mezi mbi të tridhjetat. Gjyshet - nëse nuk ishin të moshuara dhe të sëmura - "në kushte të barabarta" merrnin pjesë në punët e shtëpisë, të cilat, për shkak të mundimit të tyre, përfaqësuesit e brezave të ndryshëm i bënin shpesh së bashku: gatuanin, lanin dyshemetë, zienin (të njomur në salcë, të zier ose rroba të avulluara në gize me hi) ... Detyrat më pak intensive të punës u shpërndanë rreptësisht midis gruas së moshuar-zonjë dhe vajzave, nuses dhe nuses së saj. Ata jetonin relativisht miqësisht, nëse Bolshak (kryefamiljari) dhe Bolshak (si rregull, gruaja e tij; megjithatë, e veja e Bolshakut mund të ishte gjithashtu Bolshak) i trajtonin të gjithë në mënyrë të barabartë. Këshilli familjar përbëhej nga burra të rritur, por gruaja e madhe merrte pjesë në të. Përveç kësaj, ajo vrapoi gjithçka në shtëpi, shkoi në pazar, ndau ushqim për tryezën e përditshme dhe festive. Ajo ndihmohej nga nusja e madhe ose të gjitha nuset me radhë.

Pjesa më e palakmueshme ishte pjesa e nuses apo nuses më të vogla: “Puna është ajo që do të detyrojnë, por ka çfarë do të vënë”. Nuset duhej të siguroheshin që në shtëpi të kishte ujë dhe dru zjarri gjatë gjithë kohës; të shtunave mbanin ujë dhe dushkë me dru zjarri për banjë, ngrohnin një sobë të posaçme, duke qenë në tymin e acartë, përgatitnin fshesa. Nusja ose nusja e vogël i ndihmonte gratë e moshuara të bënin një banjë me avull - ajo i rrihte me fshesë, derdhi ujë të ftohtë mbi ato të ziera, përgatiti dhe shërbeu zierje të nxehta bimore ose rrush pa fara ("çaj"). pas banjës - "fitoi bukën e saj".

Bërja e zjarrit, ngrohja e një sobë ruse, gatimi i përditshëm për të gjithë familjen kërkonte shkathtësi, aftësi dhe forcë fizike nga zonjat. Në familjet fshatare, ata hanin nga një enë e madhe - një gize ose tasa, të cilat futeshin në furrë me kapje dhe nxirreshin prej saj: nuk ishte e lehtë për një nuse të re dhe të dobët të përballonte një gjë të tillë. një çështje.

Gratë e moshuara në familje kontrollonin me përpikëri aderimin e të rejave me metodat tradicionale të pjekjes dhe gatimit. Të gjitha risitë u pritën me armiqësi ose u refuzuan. Por edhe të rinjtë nuk duruan gjithmonë me përulësi pretendimet e panevojshme nga të afërmit e burrit. Ata mbrojtën të drejtat e tyre për një jetë të tolerueshme: u ankuan, u larguan nga shtëpia, iu drejtuan "magjisë".

Në periudhën vjeshtë-dimër, të gjitha gratë në shtëpinë e fshatarëve bënin tjerrje dhe thurje për nevojat e familjes. Kur u errësua, ata u ulën pranë zjarrit, duke vazhduar të bisedonin dhe të punonin (“muzgu”). Dhe nëse punët e tjera të shtëpisë bien kryesisht mbi gratë e martuara, atëherë tjerrja, qepja, ndreqja dhe gërvishtja e rrobave konsideroheshin tradicionalisht aktivitete vajzash. Ndonjëherë nënat nuk i linin vajzat e tyre të dilnin nga shtëpia për tubime pa "punë", duke i detyruar të merrnin me vete thurje, fije ose fije për t'u çlodhur.

Megjithë ashpërsinë e jetës së përditshme të grave fshatare, kishte një vend në të jo vetëm për ditët e javës, por edhe për festat - kalendarin, punën, tempullin, familjen.
Vajzat fshatare dhe gratë e reja të martuara shpesh merrnin pjesë në festimet e mbrëmjes, mbledhjet, vallëzimet dhe lojërat në natyrë, ku vlerësohej shpejtësia e reagimit. "U konsiderua një turp i madh" nëse një pjesëmarrës voziti për një kohë të gjatë në një lojë ku ishte e nevojshme të parakalonte një rival. Në mbrëmje vonë ose në mot të keq, të dashurat fshatare (veçmas - të martuara, veçmas - "nusërore") mblidheshin në shtëpinë e dikujt, duke alternuar punën dhe argëtimin.

Në fshat, më shumë se në çdo tjetër, respektoheshin zakonet e zhvilluara brez pas brezi. Gratë fshatare ruse të shekujve 18 - fillimi i 19-të mbetën kujdestarët kryesorë të tyre. Risitë në mënyrën e jetesës dhe normat etike, që prekën shtresat e privilegjuara të popullsisë, veçanërisht në qytete, patën një ndikim shumë të dobët në jetën e përditshme të përfaqësuesve të shumicës së popullsisë së Perandorisë Ruse.

Vendos kodin për një faqe interneti ose blog.