បើ​ខ្ញុំ​មិន​ក្រោក​ឈរ​ដើម្បី​ខ្លួន​ឯង តើ​អ្នក​ណា​នឹង​ក្រោក​ឈរ​ជំនួស​ខ្ញុំ?

បើខ្ញុំសម្រាប់តែខ្លួនខ្ញុំ តើខ្ញុំជាអ្នកណា? បើ​មិន​ទាន់​ពេល​នេះ តើ​នៅ​ពេល​ណា?

និយាយពី Talmud, Mishnah, Abot

ខ្ញុំ​មិន​បាន​បង្កើត​អ្នក​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ឬ​ផែនដី ឬ​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​ឡើយ ដូច្នេះ​អ្នក​អាច​មាន​សេរីភាព​តាម​ឆន្ទៈ និង​សតិសម្បជញ្ញៈ​របស់​អ្នក ហើយ​អ្នក​នឹង​ក្លាយ​ជា​អ្នក​បង្កើត និង​អ្នក​បង្កើត​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ មានតែអ្នកទេដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីរីកចម្រើននិងផ្លាស់ប្តូរតាមឆន្ទៈរបស់អ្នក។ អ្នកផ្ទុកគ្រាប់ពូជនៃជីវិតសកល។

Pico della Mirandola ។ សុន្ទរកថា "សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស"

ដូច្នេះ អ្វីៗ​អាច​ផ្លាស់ប្តូរ​បាន លើកលែង​តែ​សិទ្ធិ​មនុស្ស​ពី​កំណើត និង​មិន​អាច​កាត់​ផ្តាច់​បាន។

លោក Thomas Jefferson

រត់គេចពីសេរីភាព

បោះពុម្ពឡើងវិញដោយមានការអនុញ្ញាតពី Henry Holt and Company, LLC និង Agency Litterarie Lora Fountain & Associates ។

© ការបកប្រែ។ A. Laktionov, ឆ្នាំ 2004

© LLC AST MOSCOW Publishing House, 2009

សេរីភាព - បញ្ហាផ្លូវចិត្ត?

ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីនៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងអាមេរិកត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីឈ្នះសេរីភាពពីខ្សែផ្លូវនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងខាងវិញ្ញាណដែលចងមនុស្ស។ អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ជិះជាន់​ដែល​សុបិន​ចង់​បាន​សិទ្ធិ​ថ្មី បាន​ប្រយុទ្ធ​ដើម្បី​សេរីភាព​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ដែល​ការពារ​សិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលថ្នាក់ជាក់លាក់មួយប្រាថ្នាចង់រំដោះខ្លួន វាជឿថាវាកំពុងប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាពជាទូទៅ ហើយដូច្នេះអាចសម្រេចគោលដៅរបស់ខ្លួន អាចយកឈ្នះលើភាគីដែលត្រូវគេជិះជាន់ទាំងអស់ ដែលក្នុងម្នាក់ៗរស់នៅក្នុងសុបិននៃការរំដោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងដំណើរនៃការតស៊ូយ៉ាងយូរ និងគ្មានការរំខានជាសំខាន់សម្រាប់សេរីភាព ថ្នាក់ទាំងនោះដែលដំបូងឡើយបានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការគៀបសង្កត់ដោយរួបរួមជាមួយនឹងសត្រូវនៃសេរីភាព ដរាបណាជ័យជំនះត្រូវបានឈ្នះ ហើយឯកសិទ្ធិថ្មីៗលេចឡើងដែលត្រូវតែការពារ។

ទោះ​បី​ជា​មាន​ការ​បរាជ័យ​ជា​ច្រើន​លើក​ក៏​ដោយ សេរីភាព​ទាំង​មូល​បាន​ឈ្នះ​អស់។ នៅក្នុងឈ្មោះនៃជ័យជំនះរបស់វា អ្នកប្រយុទ្ធជាច្រើនបានស្លាប់ ដោយជឿជាក់ថា វាជាការប្រសើរក្នុងការស្លាប់ដើម្បីសេរីភាព ជាជាងរស់នៅដោយគ្មានវា។ ការ​ស្លាប់​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​ពួកគេ។ វាហាក់បីដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្របានបញ្ជាក់រួចមកហើយថា មនុស្សម្នាក់អាចគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង គិត និងមានអារម្មណ៍ថាគាត់គិតត្រូវ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សហាក់ដូចជាគោលដៅដែលដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកំពុងខិតជិតមកដល់យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេរីភាពត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគោលការណ៍នៃសេរីនិយមសេដ្ឋកិច្ច លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនយោបាយ ការបំបែកព្រះវិហារ និងរដ្ឋ និងបុគ្គលនិយមនៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ ការអនុវត្តគោលការណ៍ទាំងនេះហាក់ដូចជានាំមនុស្សជាតិខិតទៅជិតការសម្រេចនៃសេចក្តីប្រាថ្នានេះ។ ច្រវាក់បានធ្លាក់ពីមួយទៅមួយ។ បុរសម្នាក់បានបោះចោលនឹមនៃធម្មជាតិ ហើយខ្លួនគាត់បានក្លាយជាម្ចាស់របស់វា។ គាត់បានផ្តួលរំលំការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកជំនុំ និងរដ្ឋផ្តាច់ការ។ ការលុបបំបាត់ការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅហាក់ដូចជាមិនត្រឹមតែចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានលក្ខខណ្ឌគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលចង់បានផងដែរ ពោលគឺសេរីភាពរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

សង្រ្គាមលោកលើកទីមួយត្រូវបានមនុស្សជាច្រើនមើលឃើញថាជាសមរភូមិចុងក្រោយ ហើយការសន្និដ្ឋានរបស់វាថាជាជ័យជម្នះចុងក្រោយនៃសេរីភាព៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលមានស្រាប់ហាក់ដូចជាត្រូវបានពង្រឹង ហើយលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យថ្មីបានលេចឡើងដើម្បីជំនួសរបបរាជានិយមចាស់។ ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលតិចជាងពីរបីឆ្នាំ ប្រព័ន្ធថ្មីបានកើតឡើងដែលឆ្លងកាត់អ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានឈ្នះដោយការតស៊ូជាច្រើនសតវត្ស វាហាក់ដូចជាជារៀងរហូត។ ចំពោះខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធថ្មីទាំងនេះ ដែលស្ទើរតែកំណត់ទាំងស្រុងទាំងជីវិតសាធារណៈ និងឯកជនរបស់បុគ្គល គឺស្ថិតនៅលើការអនុលោមតាមអំណាចដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានទាំងស្រុងរបស់មនុស្សមួយក្តាប់តូច។

ដំបូងឡើយ មនុស្សជាច្រើនបានលួងចិត្តខ្លួនឯងដោយគិតថា ជ័យជំនះនៃប្រព័ន្ធផ្តាច់ការគឺដោយសារតែភាពឆ្កួតរបស់បុគ្គលមួយចំនួន ហើយថាវាច្បាស់ណាស់ថា ភាពឆ្កួតនេះនឹងនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃរបបរបស់ពួកគេ។ អ្នកផ្សេងទៀតបានជឿដោយរីករាយថា ប្រជាជនអ៊ីតាលី និងអាល្លឺម៉ង់បានរស់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌប្រជាធិបតេយ្យក្នុងរយៈពេលខ្លីពេក ដូច្នេះហើយគួរតែរង់ចាំរហូតដល់ពួកគេឈានដល់ភាពចាស់ទុំខាងនយោបាយ។ ការបំភាន់ទូទៅមួយទៀត - ប្រហែលជាគ្រោះថ្នាក់បំផុត - គឺជាជំនឿដែលបុរសដូចហ៊ីត្លែរបានចោទប្រកាន់ថាបានដណ្តើមអំណាចលើបរិធានរដ្ឋតាមរយៈការក្បត់ជាតិ និងការក្លែងបន្លំ ដែលថាពួកគេ និងបក្ខពួកគ្រប់គ្រងដោយពឹងផ្អែកលើអំពើហឹង្សាដ៏ឃោរឃៅបំផុត ហើយមនុស្សទាំងអស់គ្មានទីពឹង។ ជនរងគ្រោះនៃការក្បត់ជាតិ និងភេរវកម្ម។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំដែលបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការទទួលជ័យជម្នះនៃរបបហ្វាស៊ីស ភាពខុសឆ្គងនៃទស្សនៈទាំងនេះបានក្លាយទៅជាជាក់ស្តែង។ យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា នៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ មនុស្សរាប់លាននាក់បានលះបង់សេរីភាពរបស់ពួកគេដោយភាពអំនួតដូចគ្នាដែលឪពុករបស់ពួកគេបានប្រយុទ្ធដើម្បីវា; ថាពួកគេមិនបានខិតខំដើម្បីសេរីភាពទេ ប៉ុន្តែកំពុងស្វែងរកវិធីដើម្បីកម្ចាត់វាចេញ។ ថាមនុស្សរាប់លាននាក់ផ្សេងទៀតព្រងើយកន្តើយ ហើយមិនបានចាត់ទុកថាសេរីភាពមានតម្លៃក្នុងការប្រយុទ្ធ និងស្លាប់សម្រាប់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងបានដឹងថា វិបត្តិប្រជាធិបតេយ្យមិនមែនជាបញ្ហាអ៊ីតាលី ឬអាល្លឺម៉ង់សុទ្ធសាធទេ ដែលវាគំរាមកំហែងគ្រប់រដ្ឋទំនើប។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមិនមានសារៈសំខាន់ទាំងស្រុងនៅក្រោមបដាដែលសត្រូវនៃសកម្មភាពសេរីភាពរបស់មនុស្សនោះទេ។ ប្រសិនបើសេរីភាពត្រូវបានវាយប្រហារក្នុងនាមប្រឆាំងហ្វាស៊ីស នោះការគំរាមកំហែងមិនតិចជាងពេលដែលវាយប្រហារក្នុងនាមហ្វាស៊ីសនិយមនោះទេ។ គំនិតនេះត្រូវបានសម្តែងយ៉ាងល្អដោយ John Dewey ដែលខ្ញុំនឹងដកស្រង់ពាក្យរបស់គាត់នៅទីនេះ៖

“គ្រោះថ្នាក់ធ្ងន់ធ្ងរចំពោះលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់យើង គឺមិនមែនថាមានរដ្ឋផ្តាច់ការផ្សេងទៀតនោះទេ។ គ្រោះថ្នាក់គឺថានៅក្នុងអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងនៅក្នុងស្ថាប័នសង្គមរបស់យើងតម្រូវការជាមុនដូចគ្នាដែលមាននៅក្នុងរដ្ឋផ្សេងទៀតបាននាំឱ្យមានជ័យជំនះនៃអំណាចខាងក្រៅវិន័យឯកសណ្ឋាននិងការពឹងផ្អែកលើអ្នកដឹកនាំ។ ដូច្នោះហើយ សមរភូមិនៅទីនេះ គឺនៅក្នុងខ្លួនយើង និងនៅក្នុងស្ថាប័នសាធារណៈរបស់យើង។

បើ​យើង​ចង់​ប្រឆាំង​នឹង​លទ្ធិ​ហ្វាស៊ីស នោះ​យើង​ត្រូវ​តែ​យល់។ ការស្មានទុកជាមុននឹងមិនជួយយើងទេ ហើយពាក្យដដែលៗនៃរូបមន្តសុទិដ្ឋិនិយមគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ និងគ្មានប្រយោជន៍ដូចការរាំរបាំឥណ្ឌាដើម្បីធ្វើភ្លៀងនោះទេ។

ក្រៅពីបញ្ហានៃស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមដែលរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃហ្វាស៊ីសនិយម ក៏មានបញ្ហារបស់មនុស្សផងដែរ ដែលចាំបាច់ត្រូវយល់ផងដែរ។ គោលបំណងនៃសៀវភៅនេះគឺច្បាស់លាស់ដើម្បីវិភាគកត្តាថាមវន្តទាំងនោះនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សសម័យទំនើបដែលជំរុញគាត់ឱ្យស្ម័គ្រចិត្តលះបង់សេរីភាពនៅក្នុងរដ្ឋហ្វាស៊ីស ហើយដែលរីករាលដាលខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនរាប់លាននាក់របស់យើង។

នៅពេលយើងពិចារណាអំពីទិដ្ឋភាពនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស នៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីការចង់បានការចុះចូល ឬអំណាច សំណួរដំបូងកើតឡើង។

តើអ្វីជាសេរីភាពក្នុងន័យនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស? តើ​ពិត​ឬ​ទេ​ដែល​ការ​ចង់​បាន​សេរីភាព​មាន​សរីរាង្គ​ក្នុង​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស? តើវាអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ លើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គល ដែលសម្រេចបាននៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ ដោយផ្អែកលើកម្រិតវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយដែរឬទេ? សេរីភាពត្រូវបានកំណត់ត្រឹម អវត្តមានការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ ឬរួមបញ្ចូលមួយចំនួន វត្តមានអ្វីមួយ ហើយប្រសិនបើមាន តើអ្វីពិតប្រាកដ? តើ​កត្តា​សង្គម និង​សេដ្ឋកិច្ច​អ្វីខ្លះ​ក្នុង​សង្គម​ដែល​រួមចំណែក​ដល់​ការអភិវឌ្ឍន៍​នៃ​ការចង់បាន​សេរីភាព​? តើ​សេរីភាព​អាច​ក្លាយ​ទៅ​ជា​បន្ទុក​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​អាច​ទ្រាំ​បាន ឬ​ជា​អ្វី​ដែល​គាត់​ព្យាយាម​កម្ចាត់? ហេតុអ្វី​បាន​ជា​សេរីភាព​ជា​គោលដៅ​ដ៏​គួរ​ឱ្យ​ស្រឡាញ់​សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ និង​ជា​ការ​គំរាមកំហែង​សម្រាប់​អ្នក​ដទៃ?

តើមិនមានទេ - ក្រៅពីបំណងប្រាថ្នាពីកំណើតសម្រាប់សេរីភាព - និងការចង់បានសភាវគតិសម្រាប់ការចុះចូល? បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ តើ​គេ​អាច​ពន្យល់​ពី​ការ​ទាក់​ទាញ​ដែល​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​អ្នក​ដឹក​នាំ​សព្វ​ថ្ងៃ​មាន​ចំពោះ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? តើការស្តាប់បង្គាប់តែងតែកើតឡើងទាក់ទងនឹងអាជ្ញាធរខាងក្រៅច្បាស់លាស់ ឬអាចដាក់ទៅអាជ្ញាធរផ្ទៃក្នុង ដូចជាកាតព្វកិច្ច និងសតិសម្បជញ្ញៈ ឬអាជ្ញាធរអនាមិក ដូចជាមតិសាធារណៈ? មិន​មែន​ជា​ប្រភព​នៃ​ការ​ពេញចិត្ត​លាក់​កំបាំង​មួយ​ចំនួន; ហើយ​ប្រសិន​បើ​ដូច្នេះ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ខ្លឹមសារ​របស់​វា?

តើ​អ្វី​ធ្វើ​ឱ្យ​មនុស្ស​ស្រេក​ឃ្លាន​អំណាច​មិន​ចេះ​ចប់​ភ្ញាក់​ផ្អើល? កម្លាំងនៃថាមពលដ៏សំខាន់របស់ពួកគេ ឬផ្ទុយទៅវិញ ភាពទន់ខ្សោយរបស់ពួកគេ និងអសមត្ថភាពក្នុងការរស់នៅដោយឯករាជ្យពីអ្នកដទៃ? តើលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តអ្វីខ្លះដែលរួមចំណែកដល់ការពង្រឹងសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងនេះ? តើលក្ខខណ្ឌសង្គមអ្វីខ្លះដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកើតឡើងនៃលក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្តទាំងនេះ?

ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ A.I. Fet

បើ​ខ្ញុំ​មិន​ក្រោក​ឈរ​ដើម្បី​ខ្លួន​ឯង តើ​អ្នក​ណា​នឹង​ក្រោក​ឈរ​ជំនួស​ខ្ញុំ?

បើខ្ញុំសម្រាប់តែខ្លួនខ្ញុំ តើខ្ញុំជាអ្នកណា?

បើ​មិន​ទាន់​ពេល​នេះ តើ​នៅ​ពេល​ណា?

និយាយពី Talmud, Mishnah, Abot ។

មិន​ថា​ស្ថានសួគ៌​ឬ​ផែនដី​ទេ។

ទាំងជីវិតរមែងស្លាប់ ឬអមតៈ ខ្ញុំមិនបានបង្កើតអ្នកទេ

ដូច្នេះអ្នកអាចមានសេរីភាព និងមនសិការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក -

ហើយអ្នកនឹងក្លាយជាអ្នកបង្កើត និងអ្នកបង្កើតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។

មានតែអ្នកទេដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីរីកចម្រើននិងផ្លាស់ប្តូរតាមឆន្ទៈរបស់អ្នក។

អ្នកផ្ទុកគ្រាប់ពូជនៃជីវិតសកល។

Pico della Mirandola "សុន្ទរកថាលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស"

ដូច្នេះអ្វីៗអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

ក្រៅពីសិទ្ធិពីកំណើត និងមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានរបស់មនុស្ស

លោក Thomas Jefferson

បុព្វកថាចំពោះការបោះពុម្ពលើកដំបូង

សៀវភៅនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីចិត្តរបស់មនុស្សសម័យទំនើប ក៏ដូចជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរវាងកត្តាផ្លូវចិត្ត និងសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ខ្ញុំបានចូលរួមក្នុងការងារនេះអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ការបញ្ចប់របស់វានឹងត្រូវការពេលវេលាកាន់តែច្រើន - ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ និន្នាការបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយបានគំរាមកំហែងដល់សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវប្បធម៌ទំនើប៖ ភាពបុគ្គល និងលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ នេះបានបង្ខំខ្ញុំឱ្យឈប់ធ្វើការលើបញ្ហាទាំងមូល ហើយផ្តោតលើទិដ្ឋភាពមួយដែលជាគន្លឹះនៃវិបត្តិវប្បធម៌ និងសង្គមនៅសម័យរបស់យើង៖ អត្ថន័យនៃសេរីភាពសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើប។ ភារកិច្ចរបស់ខ្ញុំនឹងកាន់តែងាយស្រួលប្រសិនបើខ្ញុំអាចបញ្ជូនអ្នកអានទៅវគ្គសិក្សាដែលបានបញ្ចប់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនៅក្នុងអារ្យធម៌របស់យើង ចាប់តាំងពីអត្ថន័យនៃសេរីភាពអាចយល់បានយ៉ាងពេញលេញតែលើមូលដ្ឋាននៃការវិភាគនៃចិត្តរបស់មនុស្សសម័យទំនើបទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែងាកទៅរកគោលគំនិត និងការសន្និដ្ឋានមួយចំនួន ដោយមិនចាំបាច់ធ្វើការតាមរយៈវាជាមួយនឹងភាពពេញលេញចាំបាច់ ដូចដែលនឹងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងវគ្គសិក្សាពេញលេញនោះទេ។ បញ្ហាមួយចំនួន - ក៏ជាបញ្ហាដ៏សំខាន់បំផុតផងដែរ - ខ្ញុំត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យប៉ះតែពេលឆ្លងកាត់ប៉ុណ្ណោះ ហើយជួនកាលមិនមែនទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំជឿជាក់ថាចិត្តវិទូត្រូវតែរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិបច្ចុប្បន្នហើយដោយគ្មានការពន្យាពេលសូម្បីតែលះបង់ភាពពេញលេញដែលចង់បាននៃការបង្ហាញ។

ខ្ញុំជឿថា ក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃស្ថានភាពសហសម័យ យើងមិនវាយតម្លៃសារៈសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាហួសហេតុនោះទេ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃដំណើរការសង្គមគឺបុគ្គល៖ សេចក្តីប្រាថ្នា និងការថប់បារម្ភ តណ្ហា និងគំនិតរបស់គាត់ ទំនោរទៅរកអំពើល្អ ឬអាក្រក់ ដូច្នេះចរិតរបស់គាត់មិនអាចមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការនេះទេ។ ដើម្បីយល់ពីសក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម យើងត្រូវយល់អំពីសក្ដានុពលនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលកើតឡើងនៅក្នុងបុគ្គល ដូចជាដើម្បីយល់ពីបុគ្គលនោះ ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាគាត់រួមគ្នាជាមួយសង្គមដែលគាត់រស់នៅ។ គំនិតសំខាន់នៃសៀវភៅនេះគឺថា បុរសសម័យទំនើបដែលរួចផុតពីជំរុំនៃសង្គមបុរេបុគគលនិយម ដែលទាំងកំណត់គាត់ និងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសន្តិសុខ និងសន្តិភាពនោះ មិនបានទទួលបានសេរីភាពក្នុងន័យនៃការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ នោះគឺ ដោយដឹងពីសមត្ថភាពបញ្ញា អារម្មណ៍ និងត្រេកត្រអាល។ សេរីភាពបាននាំមកនូវឯករាជ្យភាព និងសនិទានភាពនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានធ្វើឱ្យគាត់ឯកោ ធ្វើឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍អសមត្ថភាព និងថប់បារម្ភ។ ភាពឯកោនេះគឺមិនអាចទ្រាំទ្របាន ហើយមនុស្សម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងជម្រើសមួយ៖ ទាំងដើម្បីកម្ចាត់សេរីភាព ដោយមានជំនួយពីការពឹងផ្អែកថ្មី ការចុះចូលថ្មី ឬរីកចម្រើនរហូតដល់ការសម្រេចបានពេញលេញនៃសេរីភាពវិជ្ជមានដោយផ្អែកលើភាពឯកា និងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ទោះបីជាសៀវភៅនេះមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យច្រើនជាងការព្យាករណ៍ មិនមែនជាដំណោះស្រាយទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការវិភាគលើបញ្ហាប៉ុណ្ណោះ លទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់យើងអាចបញ្ជាក់ពីទិសដៅនៃសកម្មភាពដែលត្រូវការ។ សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីហេតុផលសម្រាប់ការហោះហើរផ្តាច់ការពីសេរីភាព គឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់សកម្មភាពណាមួយដែលមានបំណងកម្ចាត់កងកម្លាំងនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ។

ខ្ញុំសូមអធ្យាស្រ័យចំពោះការថ្លែងអំណរគុណចំពោះមិត្តរួមការងារ និងសិស្សានុសិស្សទាំងអស់ ដែលខ្ញុំដឹងគុណចំពោះការលើកទឹកចិត្ត និងការរិះគន់ក្នុងន័យស្ថាបនានៃគំនិតរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកអាននឹងរកឃើញនៅក្នុងលេខយោងយោងទៅអ្នកនិពន្ធដែលខ្ញុំជំពាក់បំផុតសម្រាប់គំនិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំចង់ថ្លែងអំណរគុណជាពិសេសដល់អ្នកដែលបានរួមចំណែកដោយផ្ទាល់ដល់ការបញ្ចប់របស់វា។ ដំបូងបង្អស់ នេះគឺកញ្ញា Elizabeth Brown ដែលបានផ្តល់ជំនួយដ៏មានតម្លៃដល់ខ្ញុំជាមួយនឹងដំបូន្មាន និងការរិះគន់របស់នាងអំពីសមាសភាពនៃសៀវភៅនេះ។ លើសពីនេះ ខ្ញុំមានអំណរគុណចំពោះ T. Wodehouse សម្រាប់ជំនួយដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ក្នុងការកែសម្រួលសាត្រាស្លឹករឹត និងចំពោះលោកបណ្ឌិត A. Seideman សម្រាប់ដំបូន្មានលើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងសៀវភៅនេះ។

សេវាដឹកជញ្ជូនតាមផ្លូវអាកាសសហព័ន្ធ

សាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេសរដ្ឋមូស្គូនៃអាកាសយានិកស៊ីវិល

ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ឆ្នាំ 2000

Erich Fromm (1900) - 1980)

ភារកិច្ចចម្បងនៃជីវិត

មនុស្ស - ផ្តល់ជីវិត

ដើម្បីខ្លួនអ្នក, ដើម្បីក្លាយជា

អ្វីដែលវាមានសក្តានុពល។

ផ្លែឈើសំខាន់បំផុត

សកម្មភាពរបស់វាគឺ

ខ្លួនឯង។

Erich Fromm

សេចក្តីផ្តើម	. .		2
ជំពូកទី 1 ។	ដំណើរ​កម្សាន្ត​ខ្លី​មួយ​ទៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .		3
ជំពូក 2	បុគ្គល លក្ខណៈរបស់គាត់ និងធម្មជាតិពីរនៃសេរីភាព		6
ជំពូកទី 3	បុរេប្រវត្តិនៃយុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ . . . . . .
ជំពូកទី 4	យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .		10
§១	ការបង្រៀនរបស់លូធើ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .		10
§២	ការបង្រៀនរបស់ Calvin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .		12
§៣	លទ្ធផលសម្រាប់សតវត្សទី XV-XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .		13
ជំពូកទី 5	ទិដ្ឋភាពពីរនៃសេរីភាពក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សសម័យទំនើប។ . . . . .		14
ជំពូកទី 6	ចិត្តវិទ្យានៃ Nazism ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .		16
ជំពូកទី 7	សេរីភាព និងប្រព័ន្ធប្រជាធិបតេយ្យទំនើប។ . . . . . . .		20
ជំពូកទី 8	សេរីភាពនិងភាពឯកោ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .		21
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន		. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	24
ការដាក់ពាក្យ		សម្រង់ដែលបានជ្រើសរើសពីសៀវភៅរបស់ Erich Fromm "Escape from Freedom" និង "Man for Himself"	25
បញ្ជី អក្សរសិល្ប៍		. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	28

សេចក្តីផ្តើម

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Escape from Freedom, Erich Fromm បង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាថាមវន្ត និងវិភាគស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដូចជាស្ថានភាពថប់បារម្ភ។ វាប្រែថាសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើនសេរីភាពគឺជាបញ្ហាផ្លូវចិត្តដែលអាចនាំឱ្យមានផលវិបាកអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំង។ សេរីភាពបាននាំមកនូវឯករាជ្យភាពដល់មនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានធ្វើឱ្យគាត់ឯកោ ហើយធ្វើឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍នៃភាពទន់ខ្សោយ និងការថប់បារម្ភ។ ភាពឯកោនាំឱ្យមានអារម្មណ៍ឯកោ ហើយបន្ទាប់មកមានសេណារីយ៉ូពីរគឺអាចធ្វើទៅបាន៖ មនុស្សម្នាក់រត់ចេញពីបន្ទុកនៃសេរីភាព ហើយស្វែងរកការចុះចូលពីកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅ - ឧទាហរណ៍ ឈរនៅក្រោមបដារបស់ជនផ្តាច់ការ - ឬមនុស្សម្នាក់ទទួលយក។ បន្ទុកនៃសេរីភាព និងដឹងពីសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់គាត់។

ទិដ្ឋភាពមួយទៀតនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ Erich Fromm គឺបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈពេញលេញនៅក្នុងសង្គមទំនើប។ បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសង្គម គាត់គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ដំណើរការសង្គមណាមួយ។ ដូច្នេះ ដើម្បីស្វែងយល់ពីសក្ដានុពលនៃដំណើរការសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ចាំបាច់ត្រូវយល់ពីខ្លឹមសារនៃយន្តការផ្លូវចិត្តដែលជំរុញបុគ្គលម្នាក់ៗ។ នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប ភាពឯកា និងភាពជាបុគ្គលរបស់បុគ្គលគឺស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែង។ មានកត្តាជាច្រើនដែលគាបសង្កត់មនុស្សសម័យទំនើបខាងផ្លូវចិត្ត៖ យើងខ្លាចមតិសាធារណៈដូចជាភ្លើង។ មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាតូច និងមិនសំខាន់បើប្រៀបធៀបជាមួយបណ្តាញនៃសហគ្រាសឧស្សាហកម្មដ៏ធំសម្បើម និងក្រុមហ៊ុនផ្តាច់មុខដ៏ធំ។ មានការថប់បារម្ភ អស់សង្ឃឹម និងភាពមិនច្បាស់លាស់អំពីអនាគត។ គំនាបមួយទៀតនៃសង្គមសម័យទំនើប ដែលមនុស្សតិចណាស់យកចិត្តទុកដាក់ គឺការវិវឌ្ឍន៍ថយក្រោយនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្ស ធៀបនឹងការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញារបស់គាត់។ ទាំងអស់ខាងលើ និងកត្តាជាច្រើនទៀត គឺជាការបង្ហាញអវិជ្ជមាននៃសេរីភាព។ ជាលទ្ធផល ដើម្បីបំបាត់ការថប់បារម្ភ និងទទួលបានទំនុកចិត្ត មនុស្សម្នាក់បានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីឈរនៅក្រោមបដារបស់ជនផ្តាច់ការមួយចំនួន ឬដែលមានលក្ខណៈធម្មតាជាងសម្រាប់សម័យទំនើប ដើម្បីក្លាយជាផ្នែកតូចមួយនៃម៉ាស៊ីនដ៏ធំ ដែលជាអណ្តូង។ - រ៉ូបូត និងអាហារូបត្ថម្ភល្អ។

នៅក្នុងសៀវភៅ Escape from Freedom, Erich Fromm ព្យាយាមបង្កើតវិធីស្ថាបនាដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យបុរសសម័យទំនើបអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ដឹងពីសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់គាត់ និងសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមរមនាដែលបាត់បង់ជាមួយនឹងធម្មជាតិ និងមនុស្សផ្សេងទៀត។

តើ​រូបមន្ត​ទាំងនេះ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​កម្រិតណា​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​អ្នក​អាន​ដើម្បី​វិនិច្ឆ័យ។

ជំពូកទី 1

ដំណើរ​កំសាន្ត​ខ្លីៗ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ

ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការតស៊ូដើម្បីទទួលបានសេរីភាពថ្មី និងការកម្ចាត់សម្ពាធពីខាងក្រៅ។

នៅយុគសម័យកណ្តាល (សតវត្សទី VI-XV) អាំងតង់ស៊ីតេនៃដំណើរការនេះគឺមានកម្រិតទាប។ ឋានៈសង្គមរបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់នៅកំណើតរបស់គាត់ហើយតាមក្បួនមួយស្របគ្នានឹងឋានៈសង្គមរបស់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ បុរសនោះត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងកន្លែងរស់នៅរបស់គាត់និងក្រុមសង្គមតូចរបស់គាត់។ ពិភពនៃបុរសមជ្ឈិមសម័យគឺសាមញ្ញ និងអាចយល់បាន ហើយនៅក្នុងសហគមន៍មជ្ឈិមសម័យ គាត់មានអារម្មណ៍ជឿជាក់ និងសុវត្ថិភាព។

ចាប់ផ្តើមពីក្រុមហ៊ុន Renaissance (សតវត្សទី XIV-XVI) អាំងតង់ស៊ីតេនៃការតស៊ូដើម្បីសេរីភាពចាប់ផ្តើមកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅពេលនេះមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមទទួលបាននូវគុណសម្បត្តិលក្ខណៈនៃបុគ្គលដែលរស់នៅក្នុងសង្គមមូលធននិយមសម័យទំនើប: គាត់បានចាប់ផ្តើមព្យាយាមដើម្បីភាពល្បីល្បាញនិងភាពជោគជ័យគាត់បានបង្កើតអារម្មណ៍នៃភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិនិងស្រឡាញ់ការងារ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មី (ពីក្រុមហ៊ុន Renaissance ដល់ដើមសតវត្សទី 20) ចំនួនប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងអាមេរិកបានតស៊ូដើម្បីទទួលបានសេរីភាពពីការជាប់គាំងនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងខាងវិញ្ញាណ។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​សុខ​ចិត្ត​ស្លាប់​ដើម្បី​សេរីភាព ជា​ជាង​រស់​នៅ​ក្នុង​ការ​ជាប់​ឃុំឃាំង។ មនុស្សជាតិបានតស៊ូដើម្បីសេរីភាព ហើយច្រវាក់ត្រូវបានដកចេញពីមួយទៅមួយ: មនុស្សបានរំដោះខ្លួនចេញពីនឹមនៃសាសនាចក្រ អំណាចផ្តាច់ការនៃរដ្ឋ ហើយបានក្លាយជាម្ចាស់នៃធម្មជាតិ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 លក្ខណៈអាក្រក់និងកាចសាហាវរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ វាត្រូវបានគេជឿថាពួកគេនៅតែមាននៅក្នុងអតីតកាលមជ្ឈិមសម័យ ជ័យជំនះនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យហាក់ដូចជាមិនអាចត្រឡប់វិញបាន ហើយពិភពលោកមើលទៅភ្លឺ និងមានពណ៌ចម្រុះ។

មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​គិត​ថា​ក្រោយ​សង្គ្រាម​លោក​លើក​ទី​មួយ លទ្ធិ​ប្រជាធិបតេយ្យ​នឹង​មាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងអ៊ីតាលី របបណាស៊ីផ្តាច់ការបានកើតមក។ មនុស្សរាប់លាននាក់បានលះបង់សេរីភាពរបស់ពួកគេដោយភាពក្លៀវក្លា និងក្លៀវក្លា។ មនុស្សរាប់លាននាក់ផ្សេងទៀតនៅតែព្រងើយកន្តើយ ពួកគេមិនបានរកឃើញកម្លាំងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងខ្លួនដើម្បីប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាពរបស់ពួកគេ ហើយជាលទ្ធផល ពួកគេបានក្លាយជាសត្វដែលចេះស្តាប់បង្គាប់នៅក្នុងម៉ាស៊ីនផ្តាច់ការ។ អំណាចខាងក្រៅបានឈ្នះ ឯកសណ្ឋាននៃគំនិត និងគំនិត វិន័យ និងការចុះចូលនឹងឆន្ទៈរបស់អ្នកដឹកនាំ។

ប្រជាជនមិនបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការមកដល់នៃលទ្ធិហ្វាស៊ីសទេ ហើយវាបានធ្វើឱ្យពួកគេភ្ញាក់ផ្អើល។ ការផុតពូជគឺជាភ្នំភ្លើងនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ ហើយតណ្ហាមូលដ្ឋានបានចាប់ផ្តើមភ្ញាក់ឡើង។ មានតែមនុស្សមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ រួមទាំង Nietzsche និង Marx បានកត់សម្គាល់នូវសញ្ញាដ៏អាក្រក់នៃការផ្ទុះដែលនឹងមកដល់។

ជ័យជម្នះ​យ៉ាង​លឿន​បែប​នេះ​នៃ​របប​ផ្តាច់ការ​លើ​ប្រជាជាតិ​ទាំងមូល​បង្កើត​ជា​សំណួរ​មួយ​ចំនួន។ ប្រហែលជាបន្ថែមពីលើការចង់បានសេរីភាពពីកំណើត មនុស្សម្នាក់ក៏មានចំណង់ខ្លាំងសម្រាប់ការចុះចូលដែរទេ? តើ​ការ​ដាក់​ស្នើ​អាច​ក្លាយ​ជា​ប្រភព​នៃ​ការ​រីករាយ​ពិសេស​ឬ​ទេ? តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីពន្យល់ពីចំណង់ចង់បានអំណាច?

នៅក្នុងទំព័រនៃសៀវភៅរបស់គាត់ Escape from Freedom, Erich Fromm ស្វែងយល់ពីសំណួរទាំងនេះ និងសំណួរផ្សេងទៀត។ គំនិតសំខាន់នៃសៀវភៅរបស់ Erich Fromm មានដូចខាងក្រោម។ ខណៈពេលដែលមនុស្សម្នាក់នៅក្មេង គាត់នៅតែជាមនុស្សម្នាក់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ ធម្មជាតិ និងមនុស្សផ្សេងទៀត។ នៅពេលដែលការដឹងខ្លួនកាន់តែធំឡើង មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមដឹងពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ខ្លួន និងការបំបែកខ្លួនចេញពីពិភពលោកទាំងមូល។ នៅពេលដែលភាពឯកោរបស់បុគ្គលកើនឡើង ការភ័យខ្លាចនៃភាពឯកកោរបស់គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍ថាមានបន្ទុក សេរីភាពអវិជ្ជមាន. លើសពីនេះ ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលអាចទៅបានតាមពីរវិធី៖ ទាំងគាត់ជួបជុំជាមួយពិភពខាងក្រៅក្នុងភាពឯកឯងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការងារច្នៃប្រឌិត ដោយហេតុនេះចូលរួម។ សេរីភាពវិជ្ជមានឬគាត់កំពុងស្វែងរកការគាំទ្រ ដោយបានរកឃើញថាគាត់បាត់បង់សេរីភាព និងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ ដែលភាគច្រើនកើតឡើង។ ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ៗមានច្រើនបែប ស្រដៀងនឹងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស៖ យុគសម័យកណ្តាលគឺជាយុវវ័យ សម័យកាល Renaissance គឺជាវ័យជំទង់ យុគសម័យថ្មីគឺភាពពេញវ័យ។ នៅក្នុងជំពូកបន្តបន្ទាប់ទៀត មាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សនឹងត្រូវបានពិពណ៌នាលម្អិតបន្ថែមទៀត។

Erich Fromm គឺជាអ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃ neo-Freudianism នៃសតវត្សទី 20 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ជឿថា Freud មិនអាចយល់ពីធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងមនុស្សធម្មតាក៏ដូចជាបាតុភូតមិនសមហេតុផលនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម។

យោងតាមលោក Freud បុរសគឺជាមនុស្សប្រឆាំងនឹងសង្គម។ សង្គមត្រូវតែទប់ចិត្តមនុស្ស កំណត់ការជំរុញទាបរបស់គាត់។ សភាវគតិដែលសង្កត់សង្កិនទាំងនេះត្រូវបានបំប្លែងយ៉ាងអាថ៌កំបាំងទៅជាសេចក្តីប្រាថ្នានៃតម្លៃវប្បធម៌។ ជាមួយនឹងកម្រិតនៃការគាបសង្កត់ខ្លាំង បុគ្គលនោះក្លាយជាមនុស្សសរសៃប្រសាទ ហើយសម្ពាធត្រូវតែធូរស្រាល។ ប្រសិនបើសង្គមលុបបំបាត់សម្ពាធលើបុគ្គលទាំងស្រុង នោះវាលះបង់វប្បធម៌។ សម្ពាធ និងការគាបសង្កត់កាន់តែច្រើន សមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌កាន់តែច្រើន ហើយតាមនោះ ជំងឺសរសៃប្រសាទ។ បុគ្គលដំបូងមានអាកប្បកិរិយានៃភាពឯកកោ និងធ្វើការសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់។ Freud កាត់បន្ថយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមការពេញចិត្តនៃសភាវគតិរបស់មនុស្ស ហើយតួនាទីរបស់សង្គមយោងទៅតាម Freud គឺជាការពេញចិត្ត ឬការគាបសង្កត់លើតម្រូវការរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ គុណសម្បត្តិចម្បងរបស់ Freud គឺថាគាត់បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាដែលទទួលស្គាល់ថាមវន្តនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

Erich Fromm ស្វែងយល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសង្គមក្នុងទិដ្ឋភាពខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច។ យោងតាមលោក Fromm តួនាទីរបស់សង្គមមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការគាបសង្កត់លើកត្តាផ្ទាល់ខ្លួនមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងមុខងារច្នៃប្រឌិតនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈផងដែរ។ បុរសគឺជាផលិតផលនៃដំណើរការសង្គម។ ដំណើរ​ការ​សង្គម​នេះ​អាច​អភិវឌ្ឍ​ទំនោរ​ចិត្ត​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត​បំផុត​របស់​មនុស្ស​បាន​ដូច​ជា​វា​អាច​អភិវឌ្ឍ​លក្ខណៈ​អាក្រក់​បំផុត​។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ថាមពលរបស់មនុស្សគឺជាកម្លាំងសកម្មដែលមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការសង្គម។

មនុស្សម្នាក់មានសមត្ថភាពសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតដែលគាត់រកឃើញខ្លួនឯង។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការពិតដែលថាមនុស្សបានតាំងទីលំនៅនៅទូទាំងពិភពលោកហើយអាចសម្របខ្លួនទៅនឹងប្រព័ន្ធសង្គម-នយោបាយមួយចំនួនធំ។ ប៉ុន្តែ​តើ​មាន​កម្រិត​ចំពោះ​ការ​សម្រប​ខ្លួន​នេះ​ទេ? វាច្បាស់ណាស់ថាធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានជារៀងរហូតនិងប្លាស្ទិក។ Fromm ណែនាំគោលគំនិតនៃការបន្សាំឋិតិវន្ត និងថាមវន្តជាលក្ខណៈបរិមាណ។

ការសម្របខ្លួនតាមបែបឋិតិវន្ត គឺជាការសម្របខ្លួនដែលចរិតលក្ខណៈរបស់បុគ្គលនោះនៅតែស្ថិតស្ថេរ ហើយមានតែទម្លាប់ថ្មីមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលអាចលេចឡើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនមានការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើជនជាតិចិនត្រូវបានបង្រៀនឱ្យប្រើសមជំនួសឱ្យចង្កឹះ នោះវានឹងមិនប៉ះពាល់ដល់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់គួរឱ្យកត់សម្គាល់នោះទេ។

ជាមួយនឹងការបន្សាំថាមវន្ត ការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់កើតឡើងនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់។ បើនិយាយទៅ កូនខ្លាចឪពុកតឹងរ៉ឹង ស្អប់ឪពុកតិរច្ឆានអាចកើតចេញពីរឿងនេះ ដែលកូននឹងគាបសង្កត់ក្នុងខ្លួន កូនអាចបង្កើតការតវ៉ាមិនសមហេតុផលប្រឆាំងនឹងជីវិតជាទូទៅ។ ការស្អប់ខ្ពើម និងអរិភាពក្លាយជាកត្តាថាមវន្តនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈរបស់កុមារ។ ក្នុងករណីនេះដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលទៅនឹងលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅដែលមិនសមហេតុផលកើតឡើង។ ដូច្នេះហើយ យើងទទួលបានបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានជំងឺសរសៃប្រសាទ។ ដូច្នេះ ការសម្របខ្លួនដោយថាមវន្តអាចបណ្តាលឱ្យមានរូបរាងនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ ឬភាពសោកសៅនៅក្នុងបុគ្គល។

ចាប់ពីពេលកើតរហូតដល់ស្លាប់ មនុស្សស្ទើរតែគ្រប់រូបមានទំនាក់ទំនងជាមួយសង្គមជាក់លាក់មួយ។ មនុស្សម្នាក់ៗដោយធម្មជាតិមានក្រុមនៃតម្រូវការសរីរវិទ្យា។ តម្រូវការទាំងនេះត្រូវតែបំពេញមិនថាមានបញ្ហាអ្វីនោះទេ។ ចំពោះបញ្ហានេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ដោយធ្វើការងារជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់មួយហើយសម្របខ្លួនទៅនឹងវា។ លក្ខខណ្ឌការងារត្រូវបានកំណត់ដោយសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់កើតមក។ ជាលទ្ធផលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃបុគ្គលជាមួយសង្គម ទទួលបាននូវសេចក្តីប្រាថ្នា : មិត្តភាព សេចក្តីប្រទូស្តរាយរាក់ទាក់ សេចក្តីវិនាស ការស្រេកឃ្លានអំណាច សេចក្តីប្រាថ្នាក្នុងការចុះចូល សេចក្តីលោភលន់ សេចក្តីក្រអឺតក្រទម សេចក្តីប្រាថ្នាដើម្បីសេចក្តីសរសើរ សេចក្តីប្រាថ្នានៃសេចក្តីត្រេកត្រអាល ឬ ការភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេ។

មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតគឺស្ថិតនៅក្នុងការភ័យខ្លាចនៃភាពឯកកោ; មនុស្សណាម្នាក់ជួបប្រទះនូវតម្រូវការមិនសមហេតុផល ស្ទើរតែទាក់ទងជាមួយប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ Erich Fromm មើលឃើញហេតុផលពីរសម្រាប់រឿងនេះ។

ទីមួយពីកំណើតមនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើមនុស្សផ្សេងទៀត: ទារកពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើម្តាយ; ការការពារពីសត្រូវគឺមានប្រសិទ្ធភាពជាង ប្រសិនបើក្រុមមនុស្សពិសេសរួបរួមគ្នាសម្រាប់រឿងនេះ។ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមទំនើបមិនអាចមានលក្ខណៈជាសកល ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រើសេវាកម្មវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ដោយសារប្រព័ន្ធណាមួយពឹងផ្អែកលើមនុស្សជាក់លាក់ បុគ្គលត្រូវទាក់ទងពួកគេ។

មូលហេតុទី ២ គឺមនុស្សមានចិត្ត។ បុរស​ដឹង​ថា​ខ្លួន​ជា​មនុស្ស​ប្លែក​ពី​គេ​ពី​ពិភពលោក។ គាត់​ក៏​ដឹង​ពី​ភាព​មិន​សំខាន់​របស់​គាត់​បើ​ប្រៀបធៀប​នឹង​ពិភពលោក​ដ៏​ធំ និង​ស្មុគស្មាញ​នេះ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនមានឱកាសទាក់ទងខ្លួនគាត់ទៅនឹងប្រព័ន្ធណាមួយដែលនឹងផ្តល់ទិសដៅ និងអត្ថន័យដល់ជីវិតរបស់គាត់ នោះគាត់មានអារម្មណ៍ថាដូចជាធូលីដី ហើយគាត់ត្រូវបានចាប់យកដោយការភ័យខ្លាច និងការសង្ស័យ ដែលធ្វើអោយបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពរបស់គាត់។

មានវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីជំនះការភ័យខ្លាចដោយសភាវគតិ។ ជាឧទាហរណ៍ ឥស្សរិយយសនៅក្នុងកោសិកាមួយ ដែលជឿលើព្រះ ផ្លាស់ទីទៅកាន់ពិភពលោកដែលមានប្រជាជនច្រើនបំផុត - ពិភពខាងវិញ្ញាណ។ គាត់មានអារម្មណ៍ថាមានការរួបរួមរបស់គាត់ជាមួយព្រះ និងជាមួយអ្នកជឿដទៃទៀត។ នេះគឺជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីជៀសវាងភាពឯកោដែលជាយន្តការការពារផ្លូវចិត្ត។

សរុបសេចក្តីនៃផ្នែកនេះ យើងអាចនិយាយបានថា ដោយសារមនុស្សម្នាក់ត្រូវបង្ខំឱ្យធ្វើការពេញមួយជីវិត វាជាការប្រសើរបំផុតក្នុងការជ្រើសរើសទិសដៅដែលវឌ្ឍនភាពផ្តល់ភាពរីករាយដល់មនុស្ស។ បន្ទាប់មកមនុស្សម្នាក់នឹងមានអត្ថន័យនៃជីវិតគាត់ទទួលបានវិជ្ជាជីវៈដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវភាពរីករាយនិងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឱកាសដើម្បីកែលម្អផ្នែកនេះពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ ការណែនាំបែបនេះគួរតែត្រូវបានកំណត់ដោយវិចារណញាណ និងប្រកាន់ខ្ជាប់ពេញមួយជីវិត។

ជំពូក 2

បុគ្គល លក្ខណៈរបស់គាត់ និងធម្មជាតិពីរនៃសេរីភាព

សេរីភាពកំណត់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលគំនិតនៃសេរីភាពបានផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់។ នៅព្រឹកព្រលឹមនៃមនុស្សជាតិ កម្រិតនៃការដឹងខ្លួនគឺទាបណាស់។ នៅពេលនោះ មនុស្សម្នាក់បានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ មូលបត្របំណុលចម្បង. បុរសមិនមែនជាបុគ្គលទេ គាត់ជាសមាជិកនៃសហគមន៍។ អត្តសញ្ញាណជាមួយធម្មជាតិ កុលសម្ព័ន្ធ និងសាសនាបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអារម្មណ៍ជឿជាក់លើខ្លួនឯងនិងទៅអនាគត។ បុគ្គលនោះកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល ហើយកន្លែងនេះមិនត្រូវបានជំទាស់ដោយនរណាម្នាក់ទៀតទេ។ គាត់ប្រហែលជាបានរងទុក្ខពីការជិះជាន់ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានរងទុក្ខពីភាពឯកកោ និងការសង្ស័យដ៏ឈឺចាប់នោះទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងបឋមបានរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គល រារាំងបុគ្គលមិនឱ្យក្លាយជាមនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត និងមានផ្លែផ្កា។ ស្ថានភាពនេះគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់បុរសសម័យដើម និងមជ្ឈិមសម័យ (មុនពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance) ។ ដរាបណាមនុស្សជាផ្នែកសំខាន់នៃពិភពលោក គាត់មិនជួបប្រទះនឹងការភ័យខ្លាចឡើយ។ នៅពេលដែលស្មារតីបានរីកចម្រើន ទំនាក់ទំនងចម្បងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពលោកត្រូវបានរហែកម្តងមួយៗ ហើយគាត់បានឃើញខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ទល់មុខជាមួយនឹងពិភពលោកដ៏ធំទូលាយ និងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនេះ។

ដំណើរការនៃភាពជាបុគ្គលបានចាប់ផ្តើមកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance និងឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅក្នុងយុគសម័យទំនើប។ បរិយាកាសនៃសតវត្ស XV-XVI (យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់) មានរបៀបជាច្រើនស្រដៀងនឹងសម័យទំនើប។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ទំនើបត្រូវបានដាក់នៅអឺរ៉ុបនៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យកណ្តាល និងនៅដើមយុគសម័យទំនើប។ ឯករាជ្យភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ពីអាជ្ញាធរខាងក្រៅបានកើនឡើងហើយក្នុងពេលតែមួយ - ភាពឯកោរបស់គាត់។ ជាលទ្ធផល មនុស្សម្នាក់បានបង្កើតអារម្មណ៍នៃភាពមិនសំខាន់ និងគ្មានអំណាច ភាពអសន្តិសុខបានកើនឡើង ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានបាត់បង់។ បន្ទុកនៃសេរីភាពអវិជ្ជមានបានកើនឡើង។

Erich Fromm មើលឃើញទិដ្ឋភាពពីរនៅក្នុងដំណើរការនៃភាពជាបុគ្គល។ ទិដ្ឋភាពទីមួយគឺការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលអាចកំណត់បានថាជាសំណុំនៃចរិតលក្ខណៈ ចិត្ត ឆន្ទៈ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទិដ្ឋភាពទីពីរនៃភាពឯកោគឺការកើនឡើងនៃភាពឯកកោរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមណាមួយ មានដែនកំណត់នៃភាពជាបុគ្គល លើសពីអ្វីដែលបុគ្គលធម្មតាមិនអាចទៅបាន។

ដូចមនុស្សមជ្ឈិមសម័យ កុមារតូចៗនៅក្នុងសង្គមទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងម្តាយរបស់ពួកគេ និងពិភពលោកជុំវិញពួកគេដោយទំនាក់ទំនងបឋម។ នៅពេលកើតមក មនុស្សគឺជាសត្វដែលគ្មានទីពឹងបំផុតក្នុងចំណោមសត្វទាំងអស់។ ការសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិមិនផ្អែកលើសភាវគតិទេ ប៉ុន្តែនៅលើដំណើរការសិក្សា។ សភាវគតិត្រូវបានចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំងចំពោះមនុស្ស ហើយភាគច្រើនត្រូវបានជំនួសដោយដំណើរការគិត។ មនុស្ស​គឺ​ពឹង​លើ​ឪពុក​ម្ដាយ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​យូរ​ជាង​សត្វ​ទាំង​ឡាយ។ បុរសជួបប្រទះការភ័យខ្លាចថាសត្វមិនមាន។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថា ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះខាងជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស គឺជាកត្តាមូលដ្ឋានក្នុងការកើតមាននៃអរិយធម៌ និងម៉ាស៊ីននៃវឌ្ឍនភាព។

កុមារនៅវ័យក្មេងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ egocentrism កុមារ: មនុស្សផ្សេងទៀតមិនបានដឹងច្បាស់អំពីអ្វីដែលមានដាច់ដោយឡែកពីកុមារ។ ត្រឹមតែប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក ក្មេងនឹងឈប់យល់ច្រឡំជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ ឪពុកម្តាយគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពលោករបស់កុមារហើយក្នុងពេលតែមួយ - ជាសិទ្ធិអំណាចដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ ក្រោយមក ការចុះចូលរបស់កុមារទៅឪពុកម្តាយផ្លាស់ប្តូរចរិតលក្ខណៈរបស់វា។ នៅចំណុចខ្លះ កុមារដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ ភាពដាច់ដោយឡែករបស់គាត់ពីពិភពលោកទាំងមូល។ កុមារលូតលាស់ - ចំណងចម្បងត្រូវបានរហែកគាត់បង្កើតបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេរីភាពនិងឯករាជ្យ។ កុមារអភិវឌ្ឍរាងកាយ អារម្មណ៍ និងបុគ្គល; ថាមពលនិងសកម្មភាពរបស់គាត់កើនឡើង។ នៅពេលដែលភាពជាបុគ្គលរបស់កុមាររីកចម្រើន ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនគាត់ដាច់ដោយឡែកពីពិភពលោកជុំវិញគាត់ និងមនុស្សផ្សេងទៀតកើនឡើង អារម្មណ៍នៃការរួបរួមជាមួយនឹងធម្មជាតិត្រូវបានបាត់បង់ ហើយអារម្មណ៍នៃការភ័យខ្លាចកើនឡើង។

មូលបត្របំណុលបឋមធានាសុវត្ថិភាពរបស់កុមារ។ ក្រោយមកគាត់ចាប់ផ្តើមដឹងពីភាពឯកោរបស់គាត់ពីអ្នកដទៃ ភាពឯកោរបស់គាត់។ ពិភពលោកលេចឡើងដ៏ធំនិងគំរាមកំហែង; គាត់មានអារម្មណ៍ថប់បារម្ភ និងគ្មានការការពារ។ ដើម្បីទទួលបានទំនុកចិត្តឡើងវិញ និងកម្ចាត់ការភ័យខ្លាច មនុស្សម្នាក់អាចមានបំណងចង់បោះបង់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ហើយព្យាយាមបញ្ចូលគ្នាម្តងទៀតជាមួយពិភពខាងក្រៅ ដើម្បីបង្កើត "ការតភ្ជាប់ពាក់កណ្តាលបឋម" ។

នៅពេលដែលចំណងចម្បងត្រូវបានខូច មនុស្សម្នាក់ត្រូវការរុករកពិភពលោក ស្វែងរកការធានាថ្មី។ ជម្រើសមួយក្នុងចំណោមជម្រើសដែលអាចធ្វើបាន - កុមារចាប់ផ្តើមស្វែងរកការចុះចូលជាមួយអាជ្ញាធរខាងក្រៅដែលផ្តល់ជាមកវិញនូវអារម្មណ៍សុវត្ថិភាព។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់បានលះបង់នូវផលផ្លែនិងអត្ថប្រយោជន៍នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ នៅទីបញ្ចប់ការចុះចូលនាំទៅរកលទ្ធផលផ្ទុយគ្នា - កុមារបង្កើតភាពអសន្តិសុខ អរិភាព និងអាកប្បកិរិយាបះបោរដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងមនុស្សដែលគាត់អាស្រ័យ។

លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់កុមារគឺការរីកចម្រើនក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ គ្រោះថ្នាក់គឺស្ថិតនៅត្រង់ថា ដំណើរការនៃភាពជាបុគ្គលមានច្រើន ឬតិចដោយស្វ័យប្រវត្តិ ហើយការលូតលាស់របស់បុគ្គលអាចត្រូវបានរារាំងដោយកត្តាមួយចំនួន។ ប្រសិនបើចំណងបឋមបានបែកបាក់ហើយ ភាពពេញលេញនៃលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅមិនអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលមានសុខដុមរមនាទេនោះ សេរីភាពប្រែទៅជាទុក្ខដែលមិនអាចទ្រាំបាន ព្រោះវាក្លាយជាប្រភពនៃការសង្ស័យ ហើយធ្វើឱ្យជីវិតដែលគ្មានគោលបំណង និងអត្ថន័យ។ បន្ទាប់មកមនុស្សម្នាក់មានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីកម្ចាត់សេរីភាពបែបនេះ។

ផ្លូវជំនួសដើម្បីកម្ចាត់ភាពឯកកោ និងអារម្មណ៍នៃការថប់បារម្ភ គឺជាផ្លូវនៃទំនាក់ទំនងដោយឯកឯងជាមួយមនុស្ស និងធម្មជាតិ និងការបង្ហាញពីសកម្មភាពដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ ការបង្ហាញខ្ពស់បំផុតនៃទំនាក់ទំនងបែបនេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់និងការងារប្រកបដោយផ្លែផ្កាដែលកើតចេញពីភាពស្មោះត្រង់របស់បុគ្គល។ ចំណង​បឋម​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​ស្ដារ​ឡើង​វិញ​បាន​ទេ មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​អាច​ត្រឡប់​ទៅ​ឋានសួគ៌​ដែល​បាត់​នោះ​វិញ​បាន​ទេ។ សាមគ្គីភាពសកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត សកម្មភាពដោយឯកឯង និងការស្រឡាញ់ការងារគឺជាការធានាតែមួយគត់សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពលោក។ ជាលទ្ធផលទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយពិភពលោកត្រូវបានកើតជាថ្មីនៅលើមូលដ្ឋានថ្មី។

ជំពូកទី 3

បុរេប្រវត្តិនៃយុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance

វាមិនអាចនិយាយបានថាយុគសម័យកណ្តាលគឺជាសម័យខ្មៅនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ដូចដែលវាមិនអាចនិយាយបានថាវាជាពេលវេលាមាស។ រាល់ទស្សនៈទាំងនេះនឹងមានលក្ខណៈម្ខាងពេក។ គុណវិបត្តិនៃយុគសម័យកណ្តាលរួមមាន កង្វះសេរីភាព ការកេងប្រវ័ញ្ចប្រជាជនភាគច្រើនដោយជនជាតិភាគតិច អំណាចនៃការរើសអើង។ គុណសម្បត្តិរួមមាន អារម្មណ៍នៃសាមគ្គីភាព ភាពផ្ទាល់ និងភាពជាក់ស្តែងនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស អារម្មណ៍នៃទំនុកចិត្ត ការចុះក្រោមនៃសេដ្ឋកិច្ចទៅនឹងតម្រូវការរបស់មនុស្ស។

បុរសមជ្ឈិមសម័យមិនមានសេរីភាពទេ គាត់មិនអាចឡើងជណ្តើរសង្គមពីថ្នាក់មួយទៅថ្នាក់មួយទៀតបានទេ។ គាត់ត្រូវតែស្នាក់នៅកន្លែងដែលគាត់កើត។ សិប្បករលក់ក្នុងតម្លៃជាក់លាក់មួយ កសិករមានកន្លែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងទីផ្សារ សមាជិកនៃ Guild មានកាតព្វកិច្ចអនុញ្ញាតឱ្យសហការីរបស់គាត់នៅក្នុង Guild ទទួលបានប្រាក់ចំណេញណាមួយ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម៖ គាត់ជាកសិករ សិប្បករ ជាអ្នកជិះសេះ ប៉ុន្តែមិនមែនជាបុគ្គលនោះទេ។

នៅពេលកើត មនុស្សម្នាក់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់មួយ ហើយបន្ទាប់មករស់នៅក្នុងពិភពជិតស្និទ្ធ ដែលអាចយល់បាន និងឋិតិវន្ត។ បុរសនោះមិនមែនតែម្នាក់ឯងទេ តួនាទីរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងល្អ ជីវិតរបស់គាត់ពោរពេញទៅដោយអត្ថន័យ ហើយគាត់មិនមានការសង្ស័យអ្វីឡើយ។ នៅក្នុងដែនកំណត់នៃក្រុមសង្គមរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងការងារ និងផ្នែកអារម្មណ៍។

នៅក្នុងជីវិតពិត មនុស្សម្នាក់មានឱកាសបង្ហាញភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួន ទោះបីជាតួនាទីរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមបានក្លាយទៅជានៅខាងមុខក៏ដោយ។

សាសនាចក្រ​បាន​ព្យាយាម​កាត់​បន្ថយ​ការ​ឈឺចាប់ និង​ទុក្ខ​លំបាក​របស់​មនុស្ស​សាមញ្ញ ។ នាង​បាន​បណ្ដុះបណ្ដាល​ពួកគេ​នូវ​អារម្មណ៍​នៃ​កំហុស ប៉ុន្តែ​ក្នុងពេល​ជាមួយគ្នា​នោះ​បាន​ធានា​ពួកគេ​ថា ព្រះ​ស្រឡាញ់​ពួកគេ ហើយ​នឹង​អត់ទោស​ពួកគេ​រាល់​អំពើ​បាប​របស់​ពួកគេ​។

មនុស្សម្នាក់រស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៅកន្លែងតែមួយ ជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់គឺសាមញ្ញ និងអាចយល់បាន ហើយនៅពេលអនាគត ស្ថានសួគ៌ ឬឋាននរកកំពុងរង់ចាំមនុស្សគ្រប់គ្នា។

ដូច្នេះ សង្គមមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានរៀបចំឡើង រក្សាមនុស្សម្នាក់ឱ្យជាប់ច្រវាក់ ប៉ុន្តែផ្តល់ឱ្យគាត់នូវទំនុកចិត្ត។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលមិនមានទេ មនុស្សម្នាក់បានឃើញខ្លួនឯងតាមរយៈ prism នៃតួនាទីសង្គម។ ចំណង​ដំបូង​រវាង​មនុស្ស​និង​ពិភពលោក​មិន​ទាន់​បាន​កាត់​ផ្តាច់​នៅ​ឡើយ​ទេ។

លោក Jakob Burckhardt បានពណ៌នាយ៉ាងខ្លាំងអំពីវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការខ្វះការដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមមជ្ឈិមសម័យថា "នៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ ទាំងសងខាងនៃការដឹងខ្លួនទាក់ទងនឹងពិភពខាងក្រៅ និងផ្នែកខាងក្នុងរបស់ពួកគេ "ខ្ញុំ" ហាក់ដូចជាងងុយដេកនៅក្រោមមួយ។ ស្បៃមុខទូទៅ។ វាំងននត្រូវបានត្បាញចេញពីជំនឿដោយមិនដឹងខ្លួន ទស្សនៈឆោតល្ងង់ និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍ ពិភពលោកទាំងមូលជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈស្បៃមុខនេះនៅក្នុងពណ៌ប្លែក ហើយមនុស្សម្នាក់ស្គាល់ខ្លួនឯងដោយលក្ខណៈពូជសាសន៍ ឬដោយសញ្ញាដែលសម្គាល់មនុស្ស។ ពិធីជប់លៀង សាជីវកម្ម គ្រួសារ ម្យ៉ាងវិញទៀត គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់ទូទៅមួយចំនួន។

ក្នុងអំឡុងចុងយុគសម័យកណ្តាល សារៈសំខាន់នៃដើមទុន គំនិតផ្តួចផ្តើមបុគ្គល និងការប្រកួតប្រជែងបានកើនឡើង។ ភាពជាបុគ្គលបានចាប់ផ្តើមចាក់ឫសនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

នៅប្រទេសអ៊ីតាលី ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌លឿនជាងនៅអឺរ៉ុប។ វាគឺនៅប្រទេសអ៊ីតាលីដែលបុរសដំបូងបានបំបែកចេញពីសង្គមសក្តិភូមិ ហើយបានបំបែកចំណងដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវទំនុកចិត្ត និងកំណត់គាត់។ ជនជាតិអ៊ីតាលីគឺជា "បុគ្គល" ដំបូង។

អំណោយផលសម្រាប់ពាណិជ្ជកម្ម ទីតាំងភូមិសាស្រ្តនៃប្រទេសអ៊ីតាលីបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងរឿងនេះ។ ការរីកចម្រើននៃពាណិជ្ជកម្មនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវវណ្ណៈប្រាក់ថ្មី ភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈសក្តិភូមិបានចាប់ផ្តើមព្រិលៗ ហើយទ្រព្យសម្បត្តិបានក្លាយជាកត្តាសំខាន់។

ជាលទ្ធផលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវប្បធម៌សង្គមមជ្ឈិមសម័យបុគ្គលក្នុងន័យសម័យទំនើបនៃពាក្យត្រូវបានបង្កើតឡើង។ Burckhardt និយាយថា៖ «នៅប្រទេសអ៊ីតាលី ជាលើកដំបូង ស្បៃមុខនេះ (ពីជំនឿដោយមិនដឹងខ្លួន។ ប្រធានបទនិយមកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងនាមជាអ្នកប្រឆាំង ហើយមនុស្សស្គាល់ខ្លួនឯង ទទួលបាននូវភាពជាបុគ្គល និងបង្កើតពិភពខាងក្នុងផ្ទាល់ខ្លួន។ ដូច្នេះនៅពេលដែលជនជាតិក្រិចបានក្រោកឈរឡើងលើពួកព្រៃផ្សៃ និងពួកអារ៉ាប់ តាមរយៈបុគ្គលដ៏ភ្លឺស្វាងរបស់ពួកគេ ខាងលើកុលសម្ព័ន្ធអាស៊ី។

បុរសម្នាក់បានរកឃើញថាធម្មជាតិគឺជាអ្វីដែលដាច់ដោយឡែកពីគាត់ ដែលវាអាចគ្រប់គ្រងតាមទ្រឹស្តី និងអនុវត្តជាក់ស្តែង ហើយមនុស្សម្នាក់អាចរីករាយនឹងភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិ។

ក្នុងកំឡុងក្រុមហ៊ុន Renaissance វណ្ណៈថ្មី អ្នកមាន និងអ្នកមានអំណាចបានបង្កើតឡើង ដែលធ្វើទាសករផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចដល់ប្រជាជនដែលនៅសេសសល់ទាំងមូល។ ប្រជាជនភាគច្រើនបានបាត់បង់ទំនុកចិត្តពីមុនរបស់ខ្លួននាពេលអនាគត។ សាមគ្គីភាព​ត្រូវ​បាន​ជំនួស​ដោយ​ភាព​ឯកោ​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ឃោរឃៅ។ អ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "វត្ថុ" សម្រាប់ឧបាយកល។

មនុស្សម្នាក់បាត់បង់ទំនុកចិត្តលើអ្នកដទៃ និងបាត់បង់អារម្មណ៍សុវត្ថិភាព។ បុរសនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មានចរិតលក្ខណៈថ្មីដែលបុរសនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យមិនមាន - បំណងប្រាថ្នាដ៏ល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់កិត្តិនាម។ សិរីរុងរឿង - ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតរបស់បុគ្គលនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដទៃ - មួយផ្នែកទូទាត់សងសម្រាប់ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិតនិងការបាត់បង់ទំនុកចិត្តលើមនុស្សផ្សេងទៀត។ ជាការពិតណាស់នៅពេលនោះមានតែពួកអភិជនទេដែលមានឱកាសទទួលបានកិត្តិនាម។

ដូច្នេះនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅអ៊ីតាលី និងអឺរ៉ុប កំណើតនៃប្រព័ន្ធមូលធននិយមបានកើតឡើង។ បុរស​បាន​រំដោះខ្លួន​ចេញពី​ការជាប់គាំង​សេដ្ឋកិច្ច និង​នយោបាយ​។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធថ្មី គាត់ត្រូវដើរតួនាទីសកម្ម និងឯករាជ្យ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា គាត់​បាត់​បង់​ទំនុក​ចិត្ត និង​អារម្មណ៍​នៃ​ការ​ចូល​រួម​ក្នុង​សហគមន៍។ គាត់លែងរស់នៅក្នុងពិភពលោកតូចចង្អៀតដែលអាចយល់បានទៀតហើយ - ពិភពលោកបានក្លាយទៅជាដ៏ធំ និងគំរាមកំហែង។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយកងកម្លាំងដែលឈរពីលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ - ដើមទុននិងទីផ្សារ។ មនុស្សសាមញ្ញមិនមានទ្រព្យសម្បត្តិ ឬអំណាច គាត់បានបាត់បង់ស្មារតីសហគមន៍ជាមួយមនុស្ស និងពិភពលោក គាត់ត្រូវបានកំទេចដោយអារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹម និងគ្មានន័យ។ សេរីភាព​បង្ក​ឱ្យ​មាន​អារម្មណ៍​អសន្តិសុខ និង​អសមត្ថភាព ការ​សង្ស័យ ភាព​ឯកោ និង​ការ​ថប់​បារម្ភ។

ជំពូកទី 4

យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់

§1 ការបង្រៀនរបស់លូធើ

នៅសតវត្សទី 16 សាសនាថ្មីពីរបានលេចឡើង - Lutheranism និង Calvinism ។ តាមវិធីជាច្រើន ការបង្រៀនទាំងនេះគឺស្រដៀងគ្នា។ ពួកគេមានបំណងជួយអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈកណ្តាលឱ្យយកឈ្នះលើភាពមិនច្បាស់លាស់ និងនាំមកនូវមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់មុខតំណែងដែលមិនអាចច្រណែនបានដែលអ្នកតំណាងខាងលើបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅពេលនោះ។

រហូតមកដល់យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់ គោលលទ្ធិកាតូលិកសំខាន់ៗមានដូចខាងក្រោម៖ មនុស្សមានបាបដោយធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានទ្រព្យសម្បត្តិនៃការខិតខំដើម្បីភាពល្អ; ការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលនោះ រួមចំណែកដល់ការសង្គ្រោះរបស់គាត់; មនុស្សមានបាបអាចប្រែចិត្ត ហើយបានសង្រ្គោះ។ ឆន្ទៈរបស់មនុស្សមានសេរីភាពក្នុងការខិតខំដើម្បីភាពល្អ។ ក្នុងកំឡុងចុងយុគសម័យកណ្តាល ការអនុវត្តនៃការទិញទំនិញបានក្លាយទៅជារីករាលដាល។ យោងទៅតាម Canons របស់សាសនាចក្រ ការព្រងើយកន្តើយបានចូលជាធរមាន លុះត្រាតែអ្នកទិញបានសារភាព និងប្រែចិត្តពីអំពើបាបរបស់គាត់ “បានធូរស្រាលព្រលឹង”។ បុរស​នោះ​បាន​ដឹង​ថា ការ​អភ័យទោស​ចំពោះ​អំពើ​ខុស​ឆ្គង​អាច​ទិញ​បាន​យ៉ាង​ងាយ​ដោយ​លុយ ហើយ​នេះ​បាន​ផ្ដល់​កម្លាំង​ដល់​គាត់ ផ្ដល់​ក្ដី​សង្ឃឹម និង​ទំនុក​ចិត្ត​ដល់​គាត់។ ការលេចចេញនៃការអនុវត្តនៃការទិញទុកដាក់ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់កំណើតនៃស្មារតីនៃមូលធននិយមថ្មី។ អំពើបាបលែងជាបន្ទុកដែលត្រូវដាក់លើស្មាពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតហើយ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សសាមញ្ញ ដែលទាមទារការអាណិតអាសូរបឋម។

លោក Luther បានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអាជ្ញាធរផ្លូវការនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងជាពិសេសប្រឆាំងនឹងការអនុវត្តការទិញយកតាមចិត្ត។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ គាត់មានភាពស្និទ្ធស្នាលបំផុតជាមួយនឹងវណ្ណៈកណ្តាល ដែលនៅពេលនោះកំពុងចាប់ផ្តើមយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដើម្បីបង្កើនសម្ពាធពីព្រះវិហារ និងប្រព័ន្ធមូលធននិយមដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។ ការបង្រៀនរបស់លោក Martin Luther បានរំដោះមនុស្សចេញពីតម្រូវការក្នុងការធ្វើតាមសាសនាចក្រមួយចំនួន ហើយបានដកហូតព្រះវិហារនៃអតីតអាជ្ញាធរផ្លូវការរបស់ខ្លួន។ លោក Luther បានដាក់ចេញនូវគំនិតដែលថា ទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានធ្វើឡើងគឺដោយផ្ទាល់ជាមួយបុគ្គលនោះ ហើយអំណាចខាងក្រៅនៃសាសនាចក្រមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយវានោះទេ។ ជាទូទៅ គំនិតចម្បងរបស់ ម៉ាទីន លូសើរ អាចត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម៖ «ការសង្គ្រោះនៃការលង់ទឹក គឺជាកិច្ចការនៃការលង់ទឹកខ្លួនឯង»។

លោក Luther បានអធិប្បាយអំពីគំនិតនៃសេរីភាព និងឯករាជ្យ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ - ថាមនុស្សម្នាក់គឺដោយធម្មជាតិ កាចសាហាវ និងគ្មានជំនួយ និងមិនអាចធ្វើអំពើល្អតាមឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ភាពមិនសំខាន់ និងភាពថោកទាបនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស គឺជាទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយនៃការបង្រៀនរបស់លូធើ។ លុះ​ពេល​មនុស្ស​ម្នាក់​លះបង់​ឆន្ទៈ កម្ចាត់​អំនួត និង​តណ្ហា​របស់​ខ្លួន តើ​គាត់​នឹង​មាន​ឱកាស​ស្វែង​រក​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ឬ​ទេ?

លោក Luther ជឿថា លក្ខខណ្ឌចាំបាច់មួយសម្រាប់សេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស គឺការចុះចូលនឹងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ បើមិនដូច្នេះទេ សាតាំងនឹងសង្កត់លើឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​សង្គ្រោះ មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​តែ​មាន​ជំនឿ។ ដោយបានជឿម្តង មនុស្សម្នាក់ទទួលបានសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែគាត់នឹងមិនក្លាយជាមនុស្សសុចរិតទាំងស្រុងនោះទេ ចាប់តាំងពីគាត់មានបាបដោយធម្មជាតិ ហើយមានតែការលះបង់ឆន្ទៈ និងសេរីភាពខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះ ទើបគាត់អាចរកឃើញសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ៖ «ពីព្រោះព្រះចង់សង្គ្រោះ។ យើងមិនមែនជារបស់យើងទេ តែជាសេចក្តីសុចរិត និងប្រាជ្ញាខាងក្រៅ ដែលជាសេចក្តីសុចរិតដែលមិនមែនមកពីយើង ហើយកើតក្នុងខ្លួនយើងទេ តែកើតមករកយើងពីកន្លែងផ្សេង… ដូច្នេះ សេចក្តីសុចរិតត្រូវតែត្រូវបានផ្សំឡើង ដែលកើតឡើងចំពោះយើងតែពី នៅ​ខាង​ក្រៅ ហើយ​ជា​មនុស្ស​ក្រៅ​ភព​ទាំង​ស្រុង​សម្រាប់​យើង​ខ្លួន​ឯង»។

ព្រះ​ជា​កម្លាំង​ខាង​ក្រៅ​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​របស់​លូសើរ ហើយ​លូសើរ​បាន​តស៊ូ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​ធានា​ពី​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​ដោយ​ផ្ទាល់​ភ្នែក​ចំពោះ​ព្រះ។

យោងតាមលោក Erich Fromm៖ "តាមទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យា ជំនឿអាចមានខ្លឹមសារពីរយ៉ាងពេញលេញ។ វាអាចជាជំនួយខាងក្នុង និងអត្ថន័យនៃជីវិត ខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់វា ខ្លឹមសារនៃការតភ្ជាប់ចាំបាច់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ ប៉ុន្តែវា ក៏អាចជាផលិតផលបញ្ចប់នៃស៊េរីទាំងមូលនៃការសង្ស័យ និងការភ័យខ្លាចទាំងអស់ដែលកើតឡើងរួមជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃភាពឯកោពេញលេញ និងការបដិសេធយ៉ាងពេញលេញនៃជីវិត។ វា​គឺ​ជា​ជម្រើស​ទីពីរ​ដែល​សំដៅ​ទៅ​លើ Martin Luther ។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់គាត់បានតស៊ូដើម្បីភាពជឿជាក់ ហើយពេញមួយជីវិតរបស់គាត់គាត់ត្រូវបានរងទុក្ខដោយការសង្ស័យដែលគាត់មិនអាចយកឈ្នះបាន។

ការ​សរសេរ​របស់​លោក Luther ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ​ទៅ​កាន់​វណ្ណៈ​កណ្តាល។ វណ្ណៈកណ្តាលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនល្អ គាត់មានអារម្មណ៍ថាមានសម្ពាធខ្លាំងពីអ្នកមានបំផុត ហើយក្នុងពេលតែមួយគាត់ត្រូវតែការពារខ្លួនប្រឆាំងនឹងការទន្ទ្រានរបស់អ្នកក្រ។ លោក Luther មានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងចំពោះហ្វូងមនុស្ស ហើយបានអំពាវនាវឱ្យសម្លាប់ពួកឧទ្ទាម "ដូចជាឆ្កែឆ្កួត" ។ ការកើនឡើងមូលធននិយមបានគំរាមកំហែងដល់វណ្ណៈកណ្តាល។ មូលដ្ឋានច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់ទាំងអស់ត្រូវបានបំផ្លាញ។ សូម្បី​តែ​ដើម្បី​រស់​ក៏​ដោយ វណ្ណៈ​កណ្តាល​ត្រូវ​ប្រយុទ្ធ​នឹង​សមរភូមិ​ឡើង​ភ្នំ។ បុគ្គលនោះត្រូវបានដោះលែងពីចំណងនៃសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែការរំដោះនេះបាននាំឱ្យគាត់មានភាពឯកកោ និងច្របូកច្របល់ អារម្មណ៍នៃភាពគ្មានអំណាច និងភាពមិនសំខាន់។

dogmas របស់ Luther ក៏បង្ហាញពីអារម្មណ៍នៃភាពឯកកោពេញលេញ និងលក្ខណៈនៃការងាប់លិង្គនៃពេលវេលានោះ។ វណ្ណៈកណ្តាលគឺដូចជាអស់សង្ឃឹមក្នុងការប្រឈមមុខនឹងមូលធននិយមដែលកំពុងរីកចម្រើន ខណៈដែលបុរសដែលបង្ហាញដោយលូសើរគឺអស់សង្ឃឹមនៅចំពោះមុខព្រះ។ លូសើរ​បាន​ឃើញ​ការ​ចុះចូល និង​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះ​ជា​ផ្លូវ​ចេញ​ពី​ស្ថានភាព​នេះ។ លោក Luther បានបដិសេធអំណាចនៃក្រុមជំនុំ ប៉ុន្តែគាត់បានអំពាវនាវដល់មនុស្សឱ្យចុះចូលនឹងអំណាចនៃអំណាចដ៏ឃោរឃៅជាងនេះទៅទៀត - អំណាចនៃព្រះ ហើយថែមទាំងលះបង់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ពួកគេទាំងស្រុងផងដែរ។ លូសើរបានជឿថាអំណាចណាមួយមកពីព្រះ ហើយមនុស្សទាំងឡាយត្រូវតែគោរពតាមវាដោយមិនដឹងខ្លួន ទោះជាវាជាអំណាចរបស់ជនផ្តាច់ការក៏ដោយ៖ «ទោះបីជាអ្នកមានអំណាចអាក្រក់ និងគ្មានព្រះក៏ដោយ ក៏អំណាចនិងកម្លាំងរបស់វាល្អ ហើយពួកគេមកពីព្រះ។ ... ដូច្នេះ គ្រប់ទីកន្លែងដែលមានអំណាច និងកន្លែងណាដែលវារីកចម្រើន វាមាន និងនៅតែមាន ព្រោះវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ ពិតមែន នេះមិនបានរារាំងគាត់ពីការបះបោរប្រឆាំងនឹងអំណាចនៃក្រុមជំនុំទេ។

Erich Fromm ចង្អុលបង្ហាញថាភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនអាចត្រូវបានគូររវាងការបង្រៀនរបស់ Luther និងមនោគមវិជ្ជាហ្វាស៊ីស។ នៅក្នុង Luther មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចុះចាញ់ទាំងស្រុងចំពោះអំណាចនៃព្រះ ហើយដឹងពីសារៈសំខាន់របស់គាត់; យោងទៅតាមគោលលទ្ធិហ្វាស៊ីសគោលបំណងនៃជីវិតរបស់មនុស្សគួរតែជាការលះបង់របស់វានៅលើអាសនៈនៃ "អំណាចខ្ពស់" - មេដឹកនាំនិងសង្គមជាតិសាសន៍។ វាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីអ្វីដែលការអនុវត្តគំនិតនេះនៅក្នុង Third Reich បាននាំឱ្យមាន។

§2 គោលលទ្ធិរបស់ Calvin

ទ្រឹស្ដីរបស់ Calvin បានដើរតួនាទីដូចគ្នាសម្រាប់ប្រទេស Anglo-Saxon ដូចដែលទ្រឹស្ដីរបស់ Luther បានធ្វើសម្រាប់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ Calvin ដូចជាលោក Luther បានប្រឆាំងនឹងសិទ្ធិអំណាចខាងសាសនា ហើយគំនិតនៃការបន្ទាបខ្លួន និងការគាបសង្កត់នៃមោទនភាព និងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស គឺជាចំណុចកណ្តាលមួយនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់។ ដើម្បីចូលទៅក្នុងពិភពលោកខាងមុខ យើងត្រូវមើលងាយពិភពលោកបច្ចុប្បន្នថា “យើងមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់យើងទេ ដូច្នេះហើយ គំនិត ឬឆន្ទៈរបស់យើងមិនគួរយកឈ្នះលើហេតុផល និងសកម្មភាពរបស់យើងទេ យើងមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់យើងទេ ដូច្នេះហើយ គោលដៅរបស់យើងគឺ កុំ​ស្វែងរក​អ្វី​ដែល​សមរម្យ​សម្រាប់​សាច់ឈាម​យើង​ឡើយ យើង​មិនមែនជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន​យើង​ទេ ដូច្នេះ ចូរ​យើង​ភ្លេច​អំពី​ខ្លួន​យើង និង​អំពី​កិច្ចការ​ទាំងអស់​របស់​យើង​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅបាន​។ ស្របតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់។​ សម្រាប់អ្វីដែលគួរឱ្យខ្លាចជាងគ្រោះកាច គឺជោគវាសនារបស់មនុស្សដែលគោរពតាមឆន្ទៈរបស់ពួកគេ ហើយការសង្គ្រោះតែមួយគត់គឺការមិនដឹងអ្វីទាំងអស់ដោយចិត្តរបស់យើង ហើយមិនធ្វើតាមបំណងប្រាថ្នារបស់យើងនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវពឹងផ្អែកលើ ការណែនាំរបស់ព្រះអម្ចាស់ដែលដើរពីមុខយើង។

នៅក្នុង dogmas របស់គាត់ លោក John Calvin បាននិយាយទៅកាន់បុរសម្នាក់មកពីវណ្ណៈកណ្តាល ដែលនៅពេលនោះត្រូវបានរឹបអូសដោយអារម្មណ៍នៃភាពឯកកោ និងការភ័យខ្លាចចំពោះជោគវាសនារបស់គាត់។ Calvin, នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់, ពិតជា postulated ថានេះជារបៀបដែលវាគួរតែហើយនេះគឺជាស្ថានភាពធម្មតា។ គោលលទ្ធិសាសនាថ្មីដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសបារាំង អង់គ្លេស និងហូឡង់ បានបង្ហាញពីអារម្មណ៍នៃសេរីភាព ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានចង្អុលបង្ហាញបុគ្គលម្នាក់ៗអំពីភាពមិនសំខាន់ និងគ្មានតម្លៃរបស់គាត់។ វាបានផ្តល់នូវវិធីមួយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីទទួលបានទំនុកចិត្តតាមរយៈការបន្ទាបខ្លួនពេញលេញ និងការបន្ទាបខ្លួន។ ព្រះដែលពណ៌នាដោយ Calvin គឺជាព្រះដែលមានអំណាចផ្តាច់ការ គ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការអាណិតដល់នរណាម្នាក់ឡើយ។ មនុស្សម្នាក់មិនមានសិទ្ធិសម្រេចចិត្តជោគវាសនារបស់គាត់ទេគាត់ប្រែទៅជាឧបករណ៍ដែលមានឆន្ទៈខ្សោយនៅក្នុងដៃនៃអំណាចខ្ពស់។ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញយ៉ាងងាយស្រួលនៅចុង Calvinism ការព្រមានប្រឆាំងនឹងការបង្ហាញបើកចំហនៃភាពរួសរាយរាក់ទាក់ចំពោះមនុស្សចម្លែក ភាពឃោរឃៅចំពោះជនក្រីក្រ និងបរិយាកាសទូទៅនៃការសង្ស័យ។

គោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋានមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនៈរបស់ Calvin គឺគំនិតនៃការកំណត់ទុកជាមុន ដែលមិនមាននៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Luther ។ យោងតាមគោលលទ្ធិនេះ ព្រះបានកំណត់ទុកជាមុនថា អ្នកណានឹងទទួលបានការលើកលែងទោស ហើយនឹងបំផ្លាញអ្នកផ្សេងឲ្យទទួលទោសដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ព្រះ​ធ្វើ​នេះ​ដើម្បី​តែ​បង្ហាញ​ពី​អំណាច​គ្មាន​ដែន​កំណត់​របស់​ទ្រង់។

គុណវិបត្តិនៃទ្រឹស្ដីរបស់ Calvin គឺអ្នកដែល ទុកជាមុនវា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ឲ្យ​បាន​សង្គ្រោះ អាច​ធ្វើ​អ្វី​ក៏​បាន​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ជីវិត ហើយ​នៅ​តែ​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ។ គោលលទ្ធិនៃការកំណត់ទុកជាមុនគឺមានបំណងផ្តល់ឱ្យអ្នកជឿនូវភាពប្រាកដប្រជា និងបំបាត់ការសង្ស័យទាំងអស់ ប៉ុន្តែអ្នកជឿត្រូវបានទាមទារឱ្យមានជំនឿជ្រុលនិយមថាគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចំនួនអ្នកដែលបានជ្រើសរើសរបស់ព្រះ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា Calvin ខ្លួនគាត់និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានជឿថាពួកគេស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដែលមានគោលដៅសម្រាប់ការអភ័យទោសនិងសេចក្ដីសង្គ្រោះ។

Erich Fromm មើលឃើញភាពស្របគ្នាមួយទៀតជាមួយ Nazism នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃការកំណត់ទុកជាមុន។ យោងតាមទ្រឹស្ដីរបស់ Calvin ជោគវាសនារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនសូម្បីតែមុនពេលកើតរបស់គាត់ ហើយមនុស្សជាតិទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម៖ អ្នកសង្រ្គោះ និងអ្នកដែលមិនបានសង្រ្គោះ។ នៅទីនេះ ដោយភ្នែកទទេ គោលការណ៍នៃវិសមភាពពីកំណើតរបស់មនុស្ស ដែលដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិណាស៊ីគឺអាចមើលឃើញ។

គុណសម្បត្តិនៃការបង្រៀនរបស់ Calvin រួមមានការពិតដែលថាគាត់បានតស៊ូមតិរបៀបរស់នៅប្រកបដោយគុណធម៌ និងទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់នៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងខាងសីលធម៌។ ការពិតនៃការមានកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងបែបនេះបានចាត់ថ្នាក់មនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានជ្រើសរើស។ នេះ​ជា​គុណធម៌​មួយ​ចំនួន​ដែល​បុគ្គល​គួរ​មាន​គឺ ភាព​គួរ​សម និង​ការ​សម​រម្យ យុត្តិ​ធម៌ សច្ចៈ ។ Calvinism តម្រូវ​ឱ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​រស់​នៅ​តាម​គោលការណ៍​ដ៏​ទេវភាព ទោះ​ជា​គាត់​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​វិនាស​ទៅ​នឹង​សេចក្ដី​វិនាស​អស់​កល្ប​ក៏​ដោយ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអភិវឌ្ឍសកម្មភាពសកម្ម និងខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីស្វែងរកជោគវាសនារបស់គាត់ដែលកំណត់ទុកជាមុនដោយព្រះ ទោះបីជាគាត់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរវាបានក៏ដោយ។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ សកម្មភាពព្យុះនេះ - ដូចជាសកម្មភាពព្យុះ និងគ្រុនក្តៅណាមួយ - បានជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យលង់ទឹកពីការភ័យខ្លាច និងអារម្មណ៍អស់សង្ឃឹមរបស់គាត់។

យោងតាមលោក Erich Fromm ការបង្រៀនរបស់ Luther និង Calvin ជាទូទៅត្រូវបានបង្កប់ដោយស្មារតីអរិភាពចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយមានភាពទាក់ទាញចំពោះតែមនុស្សដែលមានអរិភាពដែលសង្កត់សង្កិនខ្លាំងដូចគ្នា ហើយដូច្នេះចំពោះវណ្ណៈកណ្តាលនៅសម័យនោះ។ Erich Fromm ក៏សរសេរថា ដោយសារអាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកដទៃ និងអាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯងមិនអាចខុសគ្នា និងស្របគ្នាជាសំខាន់ ដូច្នេះអរិភាពចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត ដែលបង្កប់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Calvin និង Luther ក៏មានន័យថាអរិភាពចំពោះខ្លួនឯងដែរ។ លោក Luther និង Calvin បានដកហូតសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងមោទនភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ធ្វើឱ្យគាត់យល់ថា តាមទស្សនៈនៃសេចក្តីប្រាថ្នាខ្ពស់បំផុត ដែលកំណត់ដោយអំណាចដ៏ទេវភាព ការខិតខំរបស់គាត់គ្មានតម្លៃ និងអត្ថន័យនោះទេ។

§3 លទ្ធផលសម្រាប់សតវត្សទី XV-XVI

បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃគ្រឹះសក្តិភូមិមជ្ឈិមសម័យ បុរសម្នាក់ទទួលបានសេរីភាពដែលទន្ទឹងរង់ចាំជាយូរមកហើយ ប៉ុន្តែបានរកឃើញខ្លួនឯងទាំងស្រុង។ គាត់បាត់បង់ភាពជឿជាក់ពីមុនរបស់គាត់ ត្រូវបានរហែកចេញពីពិភពលោកដែលធ្លាប់ស្គាល់របស់គាត់។ មានតែផ្នែកតូចមួយនៃសង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃកំណើតនៃប្រព័ន្ធមូលធននិយមបានទទួលទ្រព្យសម្បត្តិនិងអំណាចពិតប្រាកដទៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួន។ មនុស្សទាំងនេះអាចប្រើប្រាស់សេរីភាពរបស់ពួកគេប្រកបដោយផលិតភាព ហើយអ្វីដែលពួកគេសម្រេចបានគឺលទ្ធផលនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ សម្រាប់អភិជនថ្មី សេរីភាពដែលបានរកឃើញថ្មីបានប្រែក្លាយទៅជាកត្តាវិជ្ជមាន ដែលនាំឱ្យមានការលេចចេញនូវវប្បធម៌ថ្មីមួយ គឺវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិសាសនាកាតូលិកនៃចុងយុគសម័យកណ្តាល ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានបង់ចំពោះឆន្ទៈខាងក្នុងរបស់មនុស្ស និងសកម្មភាពបុគ្គល។ ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះព្រះគឺផ្អែកជាចម្បងលើកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះក្រុមជំនុំ។

នៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណែទម្រង់ វណ្ណៈទាបចង់បញ្ចប់ការគៀបសង្កត់ផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងសីលធម៌ដែលកំពុងកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ពួក​គេ​បាន​ស្វែង​រក​ការ​បង្កើត​គោលការណ៍​គ្រឹះ​ក្នុង​គម្ពីរ​ប៊ីប—យុត្តិធម៌ និង​ភាតរភាព។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការតវ៉ា ការបះបោរនយោបាយ និងចលនាសាសនាថ្មី។

សម្រាប់វណ្ណៈកណ្តាល ការរីកចម្រើននៃទំនាក់ទំនងមូលធននិយមបានបង្កការគំរាមកំហែងយ៉ាងសំខាន់។ វាជាការលំបាកសម្រាប់សមាជិកនៃវណ្ណៈកណ្តាលក្នុងការរុករកក្នុងសេរីភាពដែលបានរកឃើញថ្មី គាត់បានរកឃើញថាខ្លួនគាត់នៅឯកោ និងគ្មានអំណាចក្នុងការផ្លាស់ប្តូរអ្វីទាំងអស់។ លើសពីនេះទៀតគាត់ខឹងនឹងភាពប្រណីតដែលពួកអភិជននិងអ្នកតំណាងនៃព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងរស់នៅ។ អារម្មណ៍​នៃ​ការ​ខឹងសម្បារ​ទាំង​នេះ​បាន​រក​ឃើញ​ការ​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​សាសនា​ប្រូតេស្តង់។ ប្រូតេស្តង់បានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយគោលគំនិតនៃសាសនាគ្រិស្ត។ យោងទៅតាមគំនិតរបស់ប្រូតេស្តង់ អារម្មណ៍នៃភាពឯកកោ និងគ្មានអំណាចបានប្រែទៅជាអារម្មណ៍ធម្មជាតិដែលគួរតែមាននៅក្នុងព្រលឹងមនុស្ស។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវអង្វរសុំការអភ័យទោសពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ប្រែចិត្ត និងបណ្ដោយខ្លួនក្នុងការបន្ទាបខ្លួន។ សកម្មភាពនេះបានជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យកម្ចាត់ការថប់បារម្ភខាងក្នុង។ លទ្ធិប្រូតេស្តង់បានផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរជាច្រើនរបស់បុរសវណ្ណៈកណ្តាលដែលមានជ្រុង៖ តម្រូវការកំណត់ការផ្គត់ផ្គង់។

មនុស្សម្នាក់មានគុណសម្បត្តិថ្មី៖ ភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាម ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីបង្វែរជីវិតរបស់គាត់ទៅជាឧបករណ៍សម្រាប់សម្រេចបាននូវគោលដៅនៃកម្លាំងខាងក្រៅជាក់លាក់ ការលះបង់របស់នៅលើផែនដី និងអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចគ្មានទីបញ្ចប់។ ទាំងអស់នេះនាំទៅដល់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃសង្គមមូលធននិយម។ ឃ្លាំងថ្មីមួយនៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សបានបង្ហាញខ្លួន ដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចបន្ថែមទៀត និងមានឥទ្ធិពលលើដំណើរ និងការបង្កើតដំណើរការសង្គម។

ជំពូកទី 5

ទិដ្ឋភាពពីរនៃសេរីភាពក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សសម័យទំនើប

គោលបំណងនៃសៀវភៅរបស់ Erich Fromm គឺដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈគ្រាមភាសានៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសេរីភាព ដើម្បីបង្ហាញថាសង្គមសម័យទំនើបបញ្ចេញឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សក្នុងទិសដៅពីរក្នុងពេលតែមួយ៖ មនុស្សម្នាក់កាន់តែមានភាពឯករាជ្យ និងខ្លួនឯងកាន់តែច្រើន។ រិះគន់ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពឯកោពេញលេញ និងមានអារម្មណ៍ឯកោ ដែលធ្វើឲ្យគាត់ព្រួយបារម្ភ និងភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង។

ឫសគល់នៃបាតុភូតនេះគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណែទម្រង់ និងលទ្ធិប្រូតេស្ដង់។ មនុស្សម្នាក់បានកម្ចាត់សត្រូវខាងក្រៅចាស់ ប៉ុន្តែរកបានខ្លួនឯងថ្មី៖ ពួកគេបានក្លាយជាកត្តាខាងក្នុងមួយចំនួនដែលរារាំងការសម្រេចផ្ទៃក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើប។ ជាឧទាហរណ៍ សេរីភាពនៃសាសនាបាននាំឱ្យមនុស្សជាច្រើនបានបាត់បង់សាសនាទាំងស្រុង ហើយប្រសិនបើពួកគេជឿលើអ្វីមួយ នោះមានតែការពិតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ។

យើងបានទទួលឯករាជ្យភាគច្រើនពីអាជ្ញាធរខាងក្រៅ ប៉ុន្តែយើងបានទទួលសត្រូវថ្មីមួយ គឺមតិសាធារណៈ។ ជាលទ្ធផល យើងខ្លាចក្នុងការឈរចេញពីហ្វូងមនុស្ស យើងព្យាយាមធ្វើដូចអ្វីដែលអ្នកដទៃរំពឹងទុក (ទោះបីជាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្គាប់ចិត្តមនុស្សគ្រប់គ្នាក្នុងពេលតែមួយ) យើងជួបប្រទះនឹងការភ័យខ្លាចខាងក្នុងជានិច្ចក្នុងការធ្វើអ្វីខុស ឬខុស។ រួមជាមួយនឹងសេរីភាពខាងក្រៅ មានការភ័យខ្លាច និងការភ័យខ្លាចផ្ទៃក្នុង។

លទ្ធិប្រូតេស្តង់បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការរំដោះខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។ មូលធននិយមបានលើកដំបង ហើយបន្តការរំដោះបន្ថែមទៀត។ ភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាម គំនិតផ្តួចផ្តើម និងសំណាងត្រូវបានទាមទារពីបុគ្គលដើម្បីជោគជ័យ។ គាត់មានឱកាសរស់រានមានជីវិត និងជោគជ័យក្នុងប្រព័ន្ធមូលធននិយមថ្មី។ ទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍ និងសេរីភាពនយោបាយ។ កម្ពស់នៃការតស៊ូដើម្បីសេរីភាពនយោបាយគឺការលេចចេញនូវរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យទំនើបដោយផ្អែកលើសមភាពសកល (ក្នុងន័យនៃឱកាសស្មើគ្នា) និងផ្តល់ឱ្យប្រជាពលរដ្ឋណាម្នាក់មានសិទ្ធិស្មើគ្នាក្នុងការចូលរួមក្នុងរដ្ឋាភិបាលតាមរយៈស្ថាប័នជាប់ឆ្នោត។

ជាលទ្ធផល ប្រព័ន្ធមូលធននិយមបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍសេរីភាពខាងក្នុងវិជ្ជមាន និងការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈសកម្ម រិះគន់ខ្លួនឯង និងមានទំនួលខុសត្រូវ។ ម៉្យាងវិញទៀត មូលធននិយមបានធ្វើឱ្យមនុស្សបាត់បង់ភាពឯកោ និងភាពឯកោខាងសីលធម៌។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយគោលការណ៍ផ្តួចផ្តើមឯកជន ដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងសង្គមមូលធននិយមទំនើប។

សម្រាប់​អ្នក​កាន់​សាសនា​កាតូលិក ទំនាក់ទំនង​រវាង​ព្រះ និង​មនុស្ស​គឺ​ជា​ព្រះវិហារ។ បុរសម្នាក់បានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះព្រះក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសហគមន៍មួយចំនួន។ ក្នុងចំណោមពួកប្រូតេស្តង់ មនុស្ស និងព្រះគឺនៅជាប់នឹងគ្នា ដែលជាលទ្ធផលដែលមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍មិនសំខាន់ និងអស់សង្ឃឹម។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះរបស់មនុស្សចំពោះព្រះក្នុងចំណោមពួកប្រូតេស្តង់គឺជាហេតុផលមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គលនិយមនៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប។

បើប្រៀបធៀបទៅនឹងយុគសម័យកណ្តាល ធម្មជាតិនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចឥឡូវនេះបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ដើមទុនគឺនៅបម្រើមនុស្ស និងជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចគោលដៅជីវិតរបស់គាត់។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ រាជធានី​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​បុរស​រង​គ្រោះ។ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចណាមួយគឺសំដៅដើម្បីទទួលបានប្រាក់ចំណេញសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃប្រាក់ចំណេញ ដែលមើលទៅហាក់ដូចជាមិនសមហេតុផលសម្រាប់មនុស្សមជ្ឈិមសម័យ។ បុរសបានក្លាយជាព័ត៌មានលម្អិតតូចមួយនៅក្នុងម៉ាស៊ីនសេដ្ឋកិច្ចដ៏ធំមួយ គោលបំណងគឺដើម្បីបង្កើនដើមទុនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃដើមទុន។ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់មានដើមទុនធំ គាត់គឺជាឧបករណ៍ដ៏ធំ និងចាំបាច់។ ប្រសិនបើគាត់មិនមានកាក់សម្រាប់ព្រលឹងរបស់គាត់ទេគាត់គឺជាកង់តូចមួយ។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ គាត់គ្រាន់តែជាផ្នែកនៃម៉ាស៊ីនដ៏ធំ ហើយបម្រើគោលបំណងរបស់វា មិនមែនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទេ។ គំនិតដែលថាមនុស្សម្នាក់គួរតែលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងទៅនឹងការបម្រើនៃកម្លាំងខាងក្រៅ ដូចដែលយើងបានរកឃើញថាបានបង្កប់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Calvin និង Luther ។

ការអនុវត្តធម្មតានៃមូលធននិយមទំនើបគឺថា ប្រាក់ចំណេញដែលទទួលបានមិនត្រូវបានចំណាយលើតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិញ។ ប្រព័ន្ធនេះបានប្រែទៅជាមានប្រសិទ្ធភាព និងបានរួមចំណែកដល់ការរីកលូតលាស់នៃកម្លាំងផលិតភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលការណ៍នេះបានធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាទាសករនៃម៉ាស៊ីនដ៏ធំ ហើយបង្ខំគាត់ឱ្យធ្វើការមិនមែនសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដែលវាជាធម្មជាតិ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃគោលដៅមិនមែនផ្ទាល់ខ្លួន។

ប្រព័ន្ធទំនើបគឺមិនសមហេតុផលក្នុងន័យសង្គមដូចដែលវាសមហេតុផលក្នុងន័យបច្ចេកវិទ្យា។ បុរសបានបង្កើតពិភពលោកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ គាត់សាងសង់ផ្ទះ រោងចក្រ និងរុក្ខជាតិ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនមែនជាម្ចាស់នៃពិភពលោកនេះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញពិភពលោកនេះបានក្លាយជាម្ចាស់របស់គាត់។ មនុស្សម្នាក់អួតថាគាត់ជាស្តេចនៃធម្មជាតិ ប៉ុន្តែតាមពិតគាត់ត្រូវបានប្រឡាក់ដោយអារម្មណ៍នៃភាពមិនសំខាន់ និងគ្មានអំណាចដែលបុព្វបុរសរបស់យើងបានជួបប្រទះនៅចំពោះព្រះ ហើយយើងជួបប្រទះមុនពេលម៉ាស៊ីនសេដ្ឋកិច្ចដ៏ធំមួយដែលចិញ្ចឹមយើង។

ការតភ្ជាប់នៃបុគ្គលដែលមានប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេបានទទួលនូវចរិតលក្ខណៈនៃឧបាយកលទៅវិញទៅមកដែលមនុស្សម្នាក់ដើរតួជាមធ្យោបាយមួយ។ ច្បាប់នៃទីផ្សារដែលសំដៅលើការរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងលំហសេដ្ឋកិច្ច និងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងដៃគូប្រកួតប្រជែងបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ និយោជិត និងនិយោជកប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមកដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេត្រូវបាន imbued ដោយព្រងើយកណ្តើយ។ ចរិតស្រដៀងគ្នានៃការផ្តាច់ខ្លួនក៏បានជ្រាបចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលផងដែរ៖ តាមវិធីខ្លះពួកគេចាប់ផ្តើមស្រដៀងនឹងទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុ។

ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងគឺជាមួយសហគ្រាសតូច និងធំ។ នៅក្នុងសហគ្រាសតូចមួយនៅសម័យបុរាណ កម្មករណាម្នាក់ស្គាល់ម្ចាស់ផ្ទាល់ ស្គាល់អ្វីៗទាំងអស់អំពីសហគ្រាស និងមានគំនិតអំពីដំណើរការផលិតទាំងមូល។ ការតភ្ជាប់បែបនេះជាមួយផលិតកម្មបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអារម្មណ៍នៃការគាំទ្រនិងក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ភាពជោគជ័យផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច។ សហគ្រាសទំនើបដ៏ធំមួយមានបុគ្គលិករាប់ពាន់នាក់។ កម្មករមើលឃើញតែផ្នែកតូចមួយនៃការងាររបស់គាត់; ម្ចាស់ ឬនាយកនៃសហគ្រាស គឺជាតួរលេខអរូបីដែលគ្មាននរណាម្នាក់ឃើញ ឬស្គាល់។ រដ្ឋបាលគឺជាប្រភេទនៃអាជ្ញាធរអនាមិក។ នាយកដ្ឋានបុគ្គលិក ជាក្បួនមានគំនិតតិចតួចថាតើបុគ្គលិកប្រភេទណាដែលត្រូវការដោយផ្នែកជាក់លាក់នៃសហគ្រាស។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កម្មករសាមញ្ញមិនចាប់អារម្មណ៍ទាំងផ្នែករដ្ឋបាល ឬផ្នែកបុគ្គលិកទេ។ ទិដ្ឋភាព​ទាំង​អស់​នេះ​ជា​លក្ខណៈ​ផ្លូវចិត្ត​រារាំង​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​កម្មករ​សាមញ្ញ។ ស្ថានការណ៍ត្រូវបានកែតម្រូវខ្លះដោយការលេចចេញនៃសហជីពដែលបង្កើតឡើងដើម្បីគាំទ្រដល់កម្មករទូទៅ។ ប៉ុន្តែ​សហជីព​មួយ​ចំនួន​នេះ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​យក្ស​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ដោយ​មិន​ទុក​កន្លែង​សម្រាប់​គំនិត​ផ្តួចផ្តើម​របស់​សមាជិក​ម្នាក់ៗ​របស់​ពួកគេ​ឡើយ។

បុរសខ្លួនឯងចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍ថាដូចជាទំនិញមួយ។ កម្មករលក់កម្លាំងរាងកាយ វេជ្ជបណ្ឌិត ឬបុគ្គលិកផ្លូវចិត្ត "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" របស់គាត់ ដែលត្រូវតែមានគុណភាពទាំងអស់នៃទំនិញដើម្បីលក់។ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" នេះត្រូវតែមានគុណវុឌ្ឍិវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់មានភាពស្វាហាប់មានភាពច្នៃប្រឌិត។ល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីផ្សារកំណត់នូវគុណភាពផ្ទាល់ខ្លួនដែលអាចចាត់ទុកថាជាទំនិញមួយ ហើយកំណត់តម្លៃសម្រាប់ពួកគេ។

កម្រិតនៃការគោរពខ្លួនឯង និងទំនុកចិត្តរបស់បុគ្គលគឺសមាមាត្រដោយផ្ទាល់ទៅនឹងភាពជោគជ័យ និងប្រជាប្រិយភាពរបស់វានៅក្នុងទីផ្សារ។ បើ​មិន​ជោគជ័យ​ទេ បុគ្គល​នោះ​នឹង​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​អវយវៈ​ទាប។

បុរសបានក្លាយជា "បុគ្គល" ប៉ុន្តែបុគ្គលនេះគឺឯកកោនិងភ័យខ្លាច។ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សបានក្លាយទៅជាផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ដូចដែលវាធ្លាប់មាន។ ប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិ នោះគាត់មិនអាចចាត់ទុកថាជាមនុស្សពេញលេញដែលចាំបាច់សម្រាប់សង្គមទៀតទេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កត្តាមួយចំនួនក៏បានដើរតួនាទីជាវិជ្ជមានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលផងដែរ៖ សេរីភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ លទ្ធភាពនៃការសម្រេចបាននូវគំនិតផ្តួចផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួន និងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំ។ ក្នុងន័យវិជ្ជមាន សេរីភាពបានទទួលការវិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ខ្លួននៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ក្រោយមក ការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាពផ្តាច់មុខបានពង្រឹងផ្នែកអវិជ្ជមាននៃសេរីភាព។ ការលេចចេញនូវភាពផ្តាច់មុខបានបង្កការគំរាមកំហែងយ៉ាងច្បាស់ដល់សហគ្រិនខ្នាតតូច និងមធ្យម។ ពួកគេមិនអាចប្រកួតប្រជែងជាមួយមហាសេដ្ឋីសេដ្ឋកិច្ចបានទេ ហើយទោះបីជាពួកគេរស់រានមានជីវិតពីសេដ្ឋកិច្ចក៏ដោយ ក៏ពួកគេស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែង។ ជាលទ្ធផលជំនឿលើជ័យជំនះនៃការផ្តួចផ្តើមគំនិតក្នុងចំណោមសហគ្រិនតូចតាចត្រូវបានជំនួសដោយអារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹមនិងការខកចិត្ត។

ជំពូកទី 6

ចិត្តវិទ្យានៃ Nazism

លោក Erich Fromm ជឿថា លទ្ធិណាស៊ីគឺជាបញ្ហាផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែការបង្កើតយន្តការផ្លូវចិត្តនេះកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងនយោបាយ។

អាកប្បកិរិយានៃផ្នែកផ្សេងៗនៃប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់ចំពោះលទ្ធិណាស៊ីគឺខុសគ្នា។ មហាសេដ្ឋីសេរីនិយម និងកាតូលិក និងវណ្ណៈកម្មករ ដែលឧត្តមគតិនៅពេលនោះគឺសង្គមនិយម បានដាក់ស្នើទៅរដ្ឋាភិបាលថ្មី ប៉ុន្តែបានធ្វើដូច្នេះដោយមិនមានការសាទរច្រើន។ ប្រហែលជាស្ថានភាពនៃភាពព្រងើយកន្តើយនិងភាពអស់កម្លាំងខាងក្នុងដែលជាលក្ខណៈពិសេសនៃវណ្ណៈកម្មករអាល្លឺម៉ង់ដែលស្ថានភាពរបស់ពួកគេពីឆ្នាំ 1918 ដល់ឆ្នាំ 1930 កាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនឥតឈប់ឈរបានដើរតួក្នុងរឿងនេះ។ ក្រោយមកនៅពេលដែលអំណាចរបស់ហ៊ីត្លែរត្រូវបានបង្រួបបង្រួម ហើយរដ្ឋាភិបាលហ៊ីត្លែរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ "អាល្លឺម៉ង់" លទ្ធភាពនៃការមិនពេញចិត្តបានរលាយបាត់ទៅវិញ៖ ដើម្បីប្រឆាំងនឹងរបបនេះគឺដើម្បីប្រឆាំងនឹងអាល្លឺម៉ង់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វណ្ណៈកណ្តាលទាប - ម្ចាស់ហាង សិប្បករ និងនិយោជិត - បានទទួលយកគំនិតនៃលទ្ធិណាស៊ីដោយភាពរីករាយ។ មនុស្សជំនាន់ចាស់នៃវណ្ណៈកណ្តាលទាបបានចូលរួមចំណែកច្រើនឬតិចនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមថ្មី ប៉ុន្តែកូនប្រុសស្រីរបស់ពួកគេបានក្លាយជាជើងឯកសកម្មនៃហ្វាស៊ីសនិយម។ ដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលក្ខណៈសង្គមនៃវណ្ណៈកណ្តាល ក៏ដូចជាដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយមួយចំនួន។

របបរាជានិយម និងរដ្ឋគឺជាគុណលក្ខណៈដែលមិនអាចប្រកែកបានសម្រាប់ bourgeois តិចតួច ដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវទំនុកចិត្ត និងក្តីសង្ឃឹម។ ប៉ុន្តែអាជ្ញាធរទាំងនេះបានធ្លាក់ចុះ។ អតិផរណាឆ្នាំ 1923 បានលុបបំបាត់ការសន្សំទាំងអស់របស់វណ្ណៈកណ្តាល។ ការធ្លាក់ចុះនៃឆ្នាំ 1929 បានបំផ្លាញក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេសម្រាប់អនាគតដ៏ល្អប្រសើរ។ ឪពុកម្តាយបានបាត់បង់អតីតសិទ្ធិអំណាច៖ ដោយសារការបាត់បង់មូលដ្ឋានសម្ភារៈ ពួកគាត់មិនអាចដើរតួជាអ្នកធានាអនាគតរបស់កូនៗបានទៀតទេ។ ក្មេង​ជំនាន់​ក្រោយ​ឈប់​ប្រកាន់​យក​«មនុស្ស​ចាស់»​ជា​ខ្លាំង។ ដូចគ្នានេះផងដែរ វណ្ណៈកណ្តាលបានជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍នៃភាពគ្មានអំណាចនៅពេលប្រឈមមុខនឹងដើមទុនដ៏ធំ និងផ្តាច់មុខ ដែលវាបង្កើនអារម្មណ៍នៃភាពឯកកោ និងភាពមិនសំខាន់នៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ហើយវាគឺជាវណ្ណៈកណ្តាលដែលបានយកការបរាជ័យរបស់អាឡឺម៉ង់ក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ និងសន្ធិសញ្ញា Versailles ដ៏ឃោឃៅបំផុតនៅក្នុងបេះដូងរបស់ពួកគេ។ កម្មករ​បាន​ប្រតិកម្ម​កាន់តែ​ស្ងប់ស្ងាត់​ទៅ​នឹង​ការ​បរាជ័យ​របស់​អាឡឺម៉ង់ ព្រោះ​សម្រាប់​ពួកគេ វា​ក៏​មាន​ន័យ​ថា​ការ​បរាជ័យ​នៃ​របបរាជានិយម​ដែល​ពួកគេ​ស្អប់។ លើសពីនេះទៀត ជ័យជំនះនៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1918 បានធ្វើឱ្យស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរបស់ពួកគេមានភាពប្រសើរឡើងខ្លះ។ ទោះបីជា, វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាថ្នាក់ទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់នៅពេលនោះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍នៃការថប់បារម្ភនិងអារម្មណ៍នៃការមិនអត់ធ្មត់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ កត្តាទាំងអស់នេះបានកំណត់ពីមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស ដែលលទ្ធិណាហ្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់។

កត្តាសេដ្ឋកិច្ចក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិណាស៊ី។ បើគ្មានការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុពីមហាសេដ្ឋីទេ ហ៊ីត្លែរ និងបក្សរបស់គាត់នឹងមិនអាចឡើងកាន់អំណាចបានទេ។ ហ៊ីត្លែរបានទទួលការគាំទ្រនេះ ដោយសារតែសភានៅពេលនោះមានតំណាង 40% នៃគណបក្សសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត ដែលបង្កការគំរាមកំហែងដល់មជ្ឈដ្ឋានដែលមានឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធមូលធននិយមអាល្លឺម៉ង់។ មហាសេដ្ឋី​បាន​គិត​ថា​ពួកគេ​នឹង​គ្រប់គ្រង​ហ៊ីត្លែរ និង​ប្រព័ន្ធ​របស់​គាត់ ប៉ុន្តែ​លទ្ធផល​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ផ្ទុយ​ពី​នេះ។

នៅក្នុងសៀវភៅ Escape from Freedom របស់គាត់ Erich Fromm បង្ហាញថា វណ្ណៈកណ្តាលនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់មានតួអង្គដែលអាចហៅថា "ផ្តាច់ការ"។ ប្រភេទនៃតួអក្សរនេះត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេស sadomasochistic បញ្ចេញសម្លេង។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាវណ្ណៈកណ្តាល "ត្រូវបានបំពេញដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីចុះចូលទៅនឹងកម្លាំងដែលផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមមួយចំនួនហើយក្នុងពេលតែមួយដើម្បីក្រោកឡើងលើនរណាម្នាក់ទន់ខ្សោយនិងគ្មានអំណាច" ។ មនោគមវិជ្ជារបស់ហ៊ីត្លែរបានបំពេញតម្រូវការទាំងនេះនៃវណ្ណៈកណ្តាលទាប ហើយហ៊ីត្លែរបានដើរតួជាមេស្ស៊ីនៃវណ្ណៈកណ្តាល ដែលតាមវិធីនេះបានផ្តល់កំណើតដល់គាត់ ដោយចិត្តសាស្ត្របានលើកមនុស្សវណ្ណៈកណ្តាលពីការមិនមាន ហើយបានប្រែក្លាយវាទៅជាកម្លាំងទាក់ទាញសម្រាប់ ការតស៊ូដើម្បីចក្រពត្តិនិយម។ ហ៊ីត្លែរខ្លួនឯងមានចរិតផ្តាច់ការ ហើយគាត់អាចទាក់ទាញមនុស្សដែលមានចរិតលក្ខណៈដូចគ្នា។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "MeinKampf" ហ៊ីត្លែរសង្កត់ធ្ងន់លើការគាបសង្កត់ឆន្ទៈរបស់អ្នកស្តាប់ ដោយមានជំនួយពីការនិយាយ៖ "ជាក់ស្តែង នៅពេលព្រឹក និងសូម្បីតែពេលថ្ងៃ មនុស្សនឹងបះបោរកាន់តែខ្លាំងប្រឆាំងនឹងការប៉ុនប៉ងធ្វើក្រោមឆន្ទៈ និងគំនិត។ របស់បុគ្គលនិយាយ ប៉ុន្តែនៅពេលល្ងាច វាផ្តល់ផលយ៉ាងងាយក្នុងការបង្ខំនូវឆន្ទៈដ៏រឹងមាំ។ ជាការពិត ការប្រជុំនីមួយៗគឺជាការប៉ះទង្គិចគ្នានៃកម្លាំងប្រឆាំងពីរ។ អំណោយទានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនៃនិស្ស័យសាវ័កដែលមានឥទ្ធិពលនឹងកាន់តែងាយស្រួលបំប្លែងមនុស្សដែលមាន ការតស៊ូបានចុះខ្សោយដោយធម្មជាតិចំពោះឆន្ទៈថ្មីជាងមនុស្សដែលនៅតែមានថាមពលផ្លូវចិត្ត និងឆន្ទៈពេញលេញរបស់ពួកគេ»។

ទ្រឹស្ដីចម្បងនៃមនោគមវិជ្ជារបស់ហ៊ីត្លែរគឺថា បុគ្គលនោះមិនសំខាន់ មិនអាចពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯងបាន ហើយត្រូវការការចុះចូល។ នេះជាអាកប្បកិរិយារបស់ហ៊ីត្លែរចំពោះការប្រមូលផ្តុំជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលមហាជន៖ “ការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំគឺចាំបាច់ ប្រសិនបើបុគ្គលដែលក្លាយជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវចលនាថ្មីមានអារម្មណ៍ថាឯកោ ហើយងាយនឹងចុះចាញ់នឹងការភ័យខ្លាច ការនៅម្នាក់ឯង។ ឃើញទស្សនីយភាពនៃសហគមន៍ដ៏ធំមួយ អ្វីមួយដែលបន្ថែមកម្លាំង និងកម្លាំងដល់មនុស្សភាគច្រើន ... ប្រសិនបើគាត់ចាកចេញពីសិក្ខាសាលាតូចដំបូងរបស់គាត់ ឬពីសហគ្រាសធំ ដែលជាកន្លែងដែលគាត់មានអារម្មណ៍ថាតូចបំផុត ហើយបានទៅដល់ការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំដែលគាត់ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធ។ ដោយ​មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់​ដែល​មាន​ការ​ផ្តន្ទាទោស​ដូច​គ្នា ... បន្ទាប់​មក​គាត់​ផ្ទាល់​ងាយ​នឹង​ទទួល​ឥទ្ធិពល​វេទមន្ត​នៃ​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ការ​ផ្ដល់​យោបល់​ដ៏​ធំ​មួយ»។

ហើយនេះគឺជាពាក្យរបស់ Goebbels ដែលពណ៌នាអំពីទុក្ខលំបាករបស់មនុស្សសោកសៅដែលគាត់ជួបប្រទះនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានដកហូតវត្ថុនៃការទាក់ទាញមួយថា "ពេលខ្លះអ្នកធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការធ្លាក់ទឹកចិត្តយ៉ាងជ្រៅ។ ប្រជាជនគឺជាប្រភពនៃកម្លាំងរបស់យើង”។

ប្រធានរណសិរ្សការងារអាឡឺម៉ង់ លោក ឡី និយាយអំពីគុណសម្បត្ដិរបស់មេដឹកនាំណាស៊ីដូចតទៅ៖ «យើងត្រូវដឹងថាតើមនុស្សទាំងនេះមានឆន្ទៈក្នុងការដឹកនាំ ធ្វើជាចៅហ្វាយនាយ ឬយ៉ាងណា ក្នុងពាក្យមួយ - ដើម្បីគ្រប់គ្រង ... អ្នកត្រូវការ ដើម្បីគ្រប់គ្រងដោយភាពរីករាយ ... យើងនឹងបង្រៀនមនុស្សទាំងនេះឱ្យជិះ ... ដើម្បីឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍នៃការគ្រប់គ្រងដាច់ខាតលើសត្វមានជីវិត" ។ ច្បាស់ណាស់ មានផ្នត់គំនិតសោកសៅនៅទីនេះ។

សម្រាប់ឥស្សរជនណាស៊ីទាំងមូលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរឿងមួយ - ការស្រេកឃ្លានអំណាច។ ម៉ាស់សម្រាប់ពួកគេគឺជាវត្ថុដែលអាចនិងគួរត្រូវបានគ្រប់គ្រង។ ដូច្នេះ ហ៊ីត្លែរ និងពួកឥស្សរជនណាស៊ីផ្សេងទៀត រីករាយនឹងផលផ្លែនៃអំណាចរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេបានបង្រៀនប្រជាជនរបស់ពួកគេឱ្យរីករាយនឹងឧត្តមភាពជាងប្រជាជនដទៃទៀត និង "មនុស្ស subhumans" ដែលធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចសម្រាប់មហាជនដែលអំណាចណាស៊ីពឹងផ្អែក ទទួលបានចំណែកនៃការរីករាយដ៏សោកសៅរបស់ពួកគេ។

លក្ខណៈពិសេស Masochistic ក៏មាននៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាណាស៊ីផងដែរ។ វាត្រូវបានបង្ហាញជានិច្ចចំពោះបុគ្គលថាគាត់ត្រូវតែលះបង់ភាពជាបុគ្គលរបស់គាត់ចុះចូលនឹងកម្លាំងខាងក្រៅហើយមានអារម្មណ៍មោទនភាពក្នុងការចូលរួមក្នុងវា។ នេះជាការគិតរបស់ហ៊ីត្លែរលើបញ្ហានេះ៖ "មានតែឧត្តមគតិទេដែលនាំមនុស្សឱ្យទទួលស្គាល់ដោយស្ម័គ្រចិត្តនូវសិទ្ធិអំណាចនៃអំណាចបង្ខិតបង្ខំ ហើយដោយហេតុនេះបង្វែរពួកវាទៅជាភាគល្អិតធូលីនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកដែលបង្កើត និងបង្កើតចក្រវាឡ"។ ហ៊ីត្លែរត្រូវបានបន្ទរដោយ Goebbels នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "Michael" ថា "ដើម្បីក្លាយជាសង្គមនិយមមានន័យថាអ្នកក្រោមបង្គាប់ "ខ្ញុំ" របស់អ្នកចំពោះ "អ្នក" ជាទូទៅសង្គមនិយមគឺជាការលះបង់ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះមនុស្សទូទៅ។

សេចក្ដីអធិប្បាយទាំងអស់នេះគឺមានគោលបំណងធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់លះបង់ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ ហើយក្លាយជាសត្វដែលចេះស្តាប់បង្គាប់នៅក្នុងម៉ាស៊ីនរដ្ឋណាស៊ី។ ហ៊ីត្លែរខ្លួនឯងគោរពប្រណិប័តន៍អំណាចខ្ពស់មួយចំនួន - ព្រះ វាសនា ភាពចាំបាច់ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងជាពិសេស ធម្មជាតិ។ យោងតាមហ៊ីត្លែរ មនុស្សអាច និងគួរត្រូវបានត្រួតត្រា ប៉ុន្តែធម្មជាតិមិនអាចគ្រប់គ្រងបានទេ។ គាត់និយាយថា "មនុស្សមិនបានក្លាយជាម្ចាស់នៃធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈចំណេះដឹងអំពីអាថ៌កំបាំង និងច្បាប់មួយចំនួននៃធម្មជាតិ គាត់បានឡើងកាន់តំណែងជាម្ចាស់នៃសត្វមានជីវិតដែលមិនមានចំណេះដឹងនេះ" ។

ដូច្នេះ ហ៊ីត្លែរមានលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃចរិតផ្តាច់ការ៖ ការចង់បានអំណាចលើមនុស្ស និងតម្រូវការផ្ទៃក្នុងដើម្បីគោរពតាមកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពល។ មនោគមវិជ្ជាណាស៊ីទាំងអស់មានប្រភពចេញពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ហ៊ីត្លែរ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍អន់ជាង ការស្អប់ជីវិត ការបិណ្ឌបាត និងការច្រណែនរបស់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងជីវិតពេញលេញបំផុត។

គោលដៅរបស់ហ៊ីត្លែរគឺការត្រួតត្រាពិភពលោក។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ជឿថាគាត់កំពុងធ្វើសកម្មភាពតាមការបញ្ជារបស់ធម្មជាតិ ព្រះ និងជោគវាសនា ដែលបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់អំណាចគឺស្ថិតនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ដោយធម្មជាតិ ហើយថាបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់សម្រាប់ការត្រួតត្រាគឺជាវិធានការប្រឆាំងនឹងការចង់បានការត្រួតត្រាដោយអ្នកដទៃ។ ហ៊ីត្លែរបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយទ្រឹស្ដីរបស់ដាវីន ដោយបកប្រែវាទៅជាប្លង់សង្គម និងកំណត់ពីសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងដោយអំណាច៖ “ពិតណាស់ អរិយធម៌របស់មនុស្សដំបូងគឺមិនមានមូលដ្ឋានច្រើនលើការចិញ្ចឹមសត្វទេ ប៉ុន្តែនៅលើការប្រើប្រាស់មនុស្សទាប។ " យោងទៅតាមហ៊ីត្លែរ សភាវគតិធម្មជាតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង "ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងច្បាប់ដែកនៃភាពចាំបាច់ យោងទៅតាមអ្វីដែលល្អបំផុត និងខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងពិភពលោកនេះមានសិទ្ធិឈ្នះ" ។

ចំពោះប្រជាជននៃប្រជាជាតិដទៃទៀតដែលដឹកនាំការតស៊ូដើម្បីរំដោះជាតិ ហ៊ីត្លែរបានប្រព្រឹត្តដោយការមើលងាយដោយមិនលាក់លៀមថា “ខ្ញុំនឹកឃើញអ្នកនិយមអាស៊ីមួយចំនួន ប្រហែលជាសូម្បីតែការពិត “អ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាព” - ខ្ញុំមិនបានយល់ច្បាស់ទេ ខ្ញុំមិនខ្វល់ពីពួកគេទេ។ បានដើរជុំវិញទ្វីបអឺរ៉ុបនៅពេលនោះ ហើយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីចូលទៅក្នុងក្បាលរបស់មនុស្សដែលមានគំនិតឆ្កួត ៗ ជាច្រើនដែលថាចក្រភពអង់គ្លេសដែលឥណ្ឌាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះគឺជិតដល់ការដួលរលំនៅទីនោះ ... ប៉ុន្តែពួកឧទ្ទាមឥណ្ឌានឹងមិនដែល សម្រេចបាននេះ... វាគ្រាន់តែជារឿងមិនសមហេតុសមផលសម្រាប់ក្រុមជនពិការបានវាយលុករដ្ឋដ៏ខ្លាំងមួយ... ប្រសិនបើគ្រាន់តែខ្ញុំដឹងពីភាពអន់ថយនៃជាតិសាសន៍របស់ពួកគេ ខ្ញុំមិនអាចភ្ជាប់ជោគវាសនារបស់ប្រទេសជាតិរបស់ខ្ញុំជាមួយនឹងជោគវាសនានៃអ្វីដែលហៅថា "ជាតិដែលត្រូវគេជិះជាន់" នោះទេ។ .

ធម្មជាតិ sadomasochistic របស់ហ៊ីត្លែរត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសកម្មភាពនយោបាយរបស់គាត់។ ទ្រង់​ស្រឡាញ់​អ្នក​ខ្លាំង​ចំពោះ​កម្លាំង​របស់​ពួកគេ ហើយ​ស្អប់​អ្នក​ទន់ខ្សោយ​ចំពោះ​ភាពទន់ខ្សោយ​របស់​ពួកគេ។ ហ៊ីត្លែរមិនអាចឈរនៅសាធារណរដ្ឋ Weimar បានទេព្រោះវាទន់ខ្សោយ ហើយក្នុងពេលតែមួយបានឱនក្បាលដល់មហាសេដ្ឋីហិរញ្ញវត្ថុ និងមេដឹកនាំយោធា។ ហ៊ីត្លែរ មិនដែលចូលទៅក្នុងការតស៊ូជាមួយមហាអំណាចដែលមានស្រាប់ (យ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់ការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ) ប៉ុន្តែបានវាយប្រហារតែភាគីទន់ខ្សោយ និងសមាគមប៉ុណ្ណោះ។

មនោគមវិជ្ជារបស់ហ៊ីត្លែរបានទាក់ទាញមនុស្សដែលមាននិស្ស័យស្រដៀងគ្នា ពោលគឺភាគច្រើនជាវណ្ណៈកណ្តាលទាប។ មនុស្សទាំងនេះបានដើរតាមមេដឹកនាំម្នាក់ដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេដោយរីករាយ។ ជាលទ្ធផល ឋានានុក្រមមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើង ដែលក្នុងនោះមនុស្សគ្រប់រូបគឺជាស្តេចលើអ្នកដ៏ទៃ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គឺស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ស្តេចដែលមានអំណាចជាង។ អ្នកដែលឈរនៅលើកំពូលនៃពីរ៉ាមីតគោរពតាមតែវាសនា និងធម្មជាតិ ពោលគឺកម្លាំងខ្ពស់ដែលគាត់អាចរំលាយបានទាំងស្រុង។

សំណួរកើតឡើង៖ តើប្រព័ន្ធបែបនេះបំពេញតម្រូវការផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សទេ? ចម្លើយដែលអាចធ្វើបានតែមួយគត់ចំពោះសំណួរនេះគឺអវិជ្ជមាន។

ដំណើរការទាំងមូលនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាតិ គឺនៅពេលដំណាលគ្នានឹងដំណើរការនៃការលូតលាស់នៃបុគ្គលភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងការវិវឌ្ឍន៍នៃភាពជាបុគ្គល និងការរីកលូតលាស់នៃមនសិការវប្បធម៌ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេរីភាពក៏កើនឡើងផងដែរ។ ប្រព័ន្ធផ្តាច់ការមិនអាចលុបបំបាត់ការចង់បានសេរីភាពនេះបានទេ ដោយសារពួកគេមិនអាចលុបបំបាត់កត្តាដែលនាំឱ្យមានការចង់បានសេរីភាព។ ជម្រើសតែមួយគត់ដែលអាចទទួលយកបានចំពោះប្រព័ន្ធផ្តាច់ការគឺសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ និងនីតិរដ្ឋ។

ជំពូកទី 7

សេរីភាព និងប្រព័ន្ធប្រជាធិបតេយ្យទំនើប

ផ្នែកនេះនឹងពិភាក្សាអំពីគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិនៃប្រព័ន្ធប្រជាធិបតេយ្យទំនើប។ ជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទំនើប វាមានចំណុចខ្វះខាតមួយចំនួន។ កត្តាសេដ្ឋកិច្ច ជាពិសេសទិដ្ឋភាពផ្តាច់មុខនៃប្រព័ន្ធទំនើប បង្កើនភាពឯកោ និងភាពគ្មានជំនួយរបស់បុគ្គល។ ជាលទ្ធផល បុគ្គលបង្កើតចរិតលក្ខណៈផ្តាច់ការ ឬងាកទៅរកការអនុលោម ហើយប្រែទៅជា automaton បាត់បង់ "ខ្ញុំ" របស់គាត់។

អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ មនុស្សជាតិបានប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាពរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែការជាប់គាំងមួយចំនួនត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកផ្សេងទៀត៖ ការគ្រប់គ្រងនៃព្រះវិហារត្រូវបានជំនួសដោយអំណាចនៃរដ្ឋ បន្ទាប់មកអំណាចនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងទីបំផុតអំណាចនៃហេតុផល និងមតិសាធារណៈ។ បុគ្គលបានបង្កើតម៉ាស៊ីនដ៏ធំមួយដោយដៃរបស់គាត់ផ្ទាល់ ហើយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានក្លាយជាសត្វចង្រៃតូចមួយនៅក្នុងនោះ។ បុគ្គលនោះបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងចម្បងរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោក ហើយបានពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងលើមតិសាធារណៈ៖ គាត់ដឹងពីអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងវិធីនៃការគិតដែលអ្នកដទៃរំពឹងពីគាត់ ហើយនេះកំណត់ភាគច្រើនអំពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ជាលទ្ធផល បុគ្គលនោះបោះបង់ចោល "ខ្ញុំ" របស់គាត់ ហើយរស់នៅស្របតាមស្តង់ដារដែលទទួលយកជាទូទៅ។ មនុស្សម្នាក់ក្លាយទៅជាគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលអ្នកដទៃរំពឹងពីគាត់ ហើយអាចជឿជាក់លើខ្លួនឯង និងអនាគតរបស់គាត់បានលុះត្រាតែគាត់ប្រព្រឹត្តស្របតាមការរំពឹងទុករបស់អ្នកដទៃ។ មនុស្សម្នាក់ប្រែទៅជា automaton ផ្លូវចិត្ត, ដោយគ្មានឯកតា, បុគ្គលនិងសេរីភាព។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមសម័យទំនើបរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃទំនោរបែបនេះ។

ប្រព័ន្ធនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា និងការអប់រំទាំងមូលរបស់យើងទប់ស្កាត់ការបង្ហាញដោយឯកឯងនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្ស និងបង្កើតជាចរិតលក្ខណៈដែលស្របគ្នានៅក្នុងគាត់។ សូម្បីតែនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក៏ដោយ កុមារត្រូវបានបង្រៀនឱ្យបង្ហាញពីគំនិត និងអារម្មណ៍របស់គាត់។ ឪពុកម្តាយផ្តាច់ការព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ក្រាបភាពឯកោរបស់កុមារដែលជារឿយៗនាំឱ្យមានជម្លោះ។ គាត់ត្រូវបានបង្រៀនឱ្យមានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ញញឹមនិយាយថា "អរគុណ" និងស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់គ្នាដោយមិនរើសអើង។ កុមារភាគច្រើនតែងតែមានអរិភាពចំពោះនរណាម្នាក់ ឬអ្វីមួយ នេះជាលទ្ធផលធម្មជាតិនៃស្ថានភាពជម្លោះជាមួយពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រព័ន្ធអប់រំបែបប្រពៃណីមានគោលបំណងលុបបំបាត់អរិភាពនេះ។ វិសាលភាពនៃមធ្យោបាយសម្រាប់នេះគឺធំទូលាយណាស់៖ ពីការគំរាមកំហែង និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម រហូតដល់ការបំភិតបំភ័យ និងការគំរាមកំហែង។ ជាលទ្ធផល កុមាររៀនដើម្បីទប់ស្កាត់ការយល់ដឹងអំពីភាពមិនស្មោះត្រង់ និងអរិភាពរបស់អ្នកដទៃ។

ចំពោះកុមារ បំណងប្រាថ្នាចង់បានការពិតគឺខ្លាំង ពីព្រោះនេះគឺជាចំបើងតែមួយគត់ដែលពួកគេអាចចាប់យកទៅក្នុងពិភពលោកដ៏ធំ និងមិនអាចយល់បាននៅជុំវិញពួកគេ។ ប៉ុន្តែមនុស្សពេញវ័យមិនយល់ពីសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងនេះរបស់មនុស្សតូចទេ ហើយនៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់ ពួកគេអាចបង្ហាញពីការអាណិតអាសូរបន្តិច ទៅជាការធ្វេសប្រហែសដែលបើកចំហរ ដែលមិនអាចធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ផ្លូវចិត្តរបស់កុមារ។ ពេលខ្លះឪពុកម្តាយព្យាយាមលាក់ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃជីវិតមនុស្សពីកូនរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកកូនជំនួសឱ្យការឆ្លើយសំណួររបស់គាត់ ប្រហែលជាទទួលបានលេសដូចជា "វាមិនមែនជាអាជីវកម្មរបស់អ្នកទេ"។ ប្រសិនបើកុមារចង់បន្តការសាកសួររបស់គាត់ នោះគាត់ទំនងជានឹងជំពប់ដួលលើការបដិសេធដោយសមរម្យ ឬដោយការរំខានពីមនុស្សពេញវ័យ។

នៅពេលដែលពេលវេលាមកអង្គុយនៅតុសាលា ចំណេះដឹងដែលត្រៀមរួចជាស្រេច និងបង្ហាញឱ្យឃើញចាប់ផ្តើមត្រូវបានដាក់នៅក្នុងក្បាលរបស់ក្មេងជំទង់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់ត្រូវបានច្រានចោលដោយបំណងប្រាថ្នាណាមួយដើម្បីគិតដោយខ្លួនឯង។ សិស្ស​ត្រូវ​ដឹង​ច្បាស់​លាស់​ទាំង​អស់ កាលបរិច្ឆេទ អង្គហេតុ រូបមន្ត ។ល។ ជាលទ្ធផល ភាពវឹកវរមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងក្បាលរបស់សិស្សចាប់ពីកាលបរិច្ឆេទ ហេតុការណ៍ និងព្រឹត្តិការណ៍នានា។ គាត់ចំណាយពេលភាគច្រើនរបស់គាត់ មិនមែនលើការស្វែងយល់ព័ត៌មាននោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើការទន្ទេញវា។ ជាការពិតណាស់ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើទាំងស្រុងដោយគ្មានការអភិវឌ្ឍនៃព័ត៌មានដែលមានស្រាប់ ប៉ុន្តែភាពសម្បូរបែបរបស់វាបណ្តាលឱ្យខូចខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់សមត្ថភាពវិភាគ និងវិភាគរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ប្រព័ន្ធនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា និងការអប់រំទាំងមូលរបស់យើងដាក់លើមនុស្សម្នាក់នូវគំរូនៃគំនិត និងអារម្មណ៍ខាងក្រៅមួយចំនួន ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ស្វ័យប្រវត្តិមនុស្ស។ ហើយប្រហែលជាមានតែមនុស្សដែលមានអំណោយទានបំផុតប៉ុណ្ណោះដែលអាចបំបែកប្រព័ន្ធអប់រំដែលមានស្រាប់ និងរក្សាភាពឯកោ និងវិធីគិតដើមរបស់ពួកគេក្នុងវ័យពេញវ័យ។

បុរស​សម័យ​ទំនើប​ពាក់​របាំង​ការពារ​សុខុមាលភាព ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត​គាត់​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត និង​អស់​សង្ឃឹម។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់បាត់បង់ភាពឯកឯង ហើយចាប់ផ្តើមក្លាយជាមនុស្សយន្ត គាត់ត្រូវបានទាក់ទាញឱ្យប្រើការស្រើបស្រាលនៃការស្រើបស្រាល៖ គ្រឿងស្រវឹង កីឡា ភាពរំភើប។ល។ ចំណងនៃអំណាចខាងក្រៅដែលជាលក្ខណៈនៃមជ្ឈិមសម័យបានធ្លាក់ចុះ ប៉ុន្តែច្បាប់នៃអំណាចអនាមិកបានលេចឡើង ដែលបុគ្គលត្រូវបង្ខំឱ្យសម្របខ្លួន។ ជីវិត​របស់​បុគ្គល​ទទួល​បាន​ម្លប់​នៃ​ស្វ័យប្រវត្តិកម្ម អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​ត្រូវ​បាន​បាត់បង់​យ៉ាង​ធំ។ វាមានគ្រោះថ្នាក់ជាក់លាក់មួយនៅទីនេះ៖ មនុស្សម្នាក់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីទទួលយកមនោគមវិជ្ជាណាមួយសម្រាប់ការសន្យានៃជីវិតដ៏គួរឱ្យរំភើបនិងលំដាប់ដែលអាចមើលឃើញ។ ស្ថានភាពបែបនេះអាចបង្កើតស្ថានភាពអំណោយផលសម្រាប់ការកើតឡើងនៃហ្វាស៊ីសនិយម។ ជាការពិតណាស់ប្រូបាប៊ីលីតេនៃរឿងនេះនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបគឺតូចណាស់ប៉ុន្តែវាមាន។

ជំពូកទី 8

សេរីភាពនិងភាពឯកោ

បន្ទុកនៃសេរីភាពអវិជ្ជមានត្រូវបានពិពណ៌នាខាងលើ។ សំណួរកើតឡើង៖ តើសេរីភាពវិជ្ជមានមានទេ? នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបណាដែលបុគ្គលម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍ដូចជាមនុស្សឯករាជ្យដែលរស់នៅក្នុងភាពសុខដុមជាមួយពិភពលោកជុំវិញ និងមនុស្សផ្សេងទៀត? Erich Fromm ផ្តល់ចម្លើយវិជ្ជមានចំពោះសំណួរនៃអត្ថិភាពនៃសេរីភាពវិជ្ជមាន ហើយព្យាយាមកំណត់វិធីដែលមនុស្សម្នាក់អាចសម្រេចបាន។ គាត់ជឿថាសម្រាប់រឿងនេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង្ហាញខ្លួនឯងជានិច្ចនូវអារម្មណ៍ហើយត្រូវតែអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលហៅថា "សកម្មភាពដោយឯកឯង" ។ សកម្មភាពដោយឯកឯង គឺជាសកម្មភាពសេរីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ វាមិនមែនជាសកម្មភាពបង្ខំ ឬសកម្មភាពមិនគិតរបស់ automaton នោះទេ។ ជាដំបូង យើងកំពុងនិយាយអំពីសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរង្វង់អារម្មណ៍ បញ្ញា និងត្រេកត្រអាល។ សកម្មភាពដោយឯកឯងគឺអាចធ្វើទៅបានតែលើលក្ខខណ្ឌដែលមនុស្សម្នាក់មិនស្វែងរកការបង្ក្រាបផ្នែកសំខាន់ណាមួយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។

ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃអាកប្បកិរិយាដោយឯកឯងគឺកុមារតូចៗ។ ពួកគេមានអារម្មណ៍ និងគិតយ៉ាងពិតប្រាកដតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ពួកគេមិនទាន់មានពេលវេលាដើម្បីបញ្ចូលគំរូ និងគំរូនៃការគិតខាងក្រៅនៅឡើយ។ វាគឺជាភាពឯកឯងរបស់ពួកគេដែលទាក់ទាញមនុស្សពេញវ័យ។

Erich Fromm ជឿជាក់ថា សកម្មភាពដោយឯកឯងដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវសក្តានុពលផ្ទៃក្នុង គឺជាវិធីមួយដើម្បីសម្រេចបាននូវសេរីភាពជាវិជ្ជមាន ដោយបង្រួបបង្រួមមនុស្សម្នាក់ជាមួយពិភពលោកម្តងទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពឯកឯងគួរតែផ្អែកលើសសរស្តម្ភពីរ៖ ស្នេហាស្ម័គ្រចិត្ត និងស្មើភាព និងការងារច្នៃប្រឌិត។ ភាពឯកោជួយបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គល និងយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចនៃភាពឯកកោ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើសកម្មភាពដោយឯកឯង និងបង្ហាញពីគំនិត និងអារម្មណ៍ពិតរបស់គាត់ នោះគាត់ចាប់ផ្តើមលាក់ខ្លួននៅក្រោមរបាំងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្លែងក្លាយដែលធ្វើឱ្យកម្លាំងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិតរបស់គាត់ចុះខ្សោយ និងបំផ្លាញភាពសុចរិតរបស់វា។

បុរសតាមធម្មជាតិមានទំនោរសង្ស័យខ្លួនឯង កន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក និងអត្ថន័យនៃជីវិត។ សកម្មភាពដោយឯកឯងគឺជាវិធីមួយដើម្បីយកឈ្នះលើការសង្ស័យបែបនេះ និងដឹងពីសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់អ្នក។ បន្ទាប់ពីមនុស្សម្នាក់យកកន្លែងរបស់គាត់នៅក្រោមព្រះអាទិត្យ, ដឹងខ្លួនគាត់, ការសង្ស័យអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតហើយខ្លួនគាត់នឹងបាត់ពីគាត់; គាត់នឹងទទួលបានភាពរឹងមាំ និងទំនុកចិត្តក្នុងនាមជាបុគ្គល។ ហើយទំនុកចិត្តនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែននៅលើការចុះចូលទៅនឹងកម្លាំងខាងក្រៅដ៏មានឥទ្ធិពលនោះទេប៉ុន្តែនៅលើការបង្ហាញដោយឯកឯងនៃ "ខ្ញុំ" ពិតរបស់មនុស្សម្នាក់។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃសេរីភាពវិជ្ជមាន ភាពប្លែកនៃបុគ្គលមានតួនាទីសំខាន់។ មនុស្សកើតមកស្មើគ្នា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នា ពួកគេកើតមកខុសគ្នា ទិន្នន័យរាងកាយ និងផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេខុសគ្នា។ ភារកិច្ច​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​គឺ​ត្រូវ​ដឹង​យ៉ាង​ពេញលេញ​បំផុត​នូវ​ទំនោរ​ចិត្ត​តែ​មួយ​របស់​ខ្លួន។

គោលដៅខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សមិនគួរចុះចូលជាមួយកម្លាំងខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែការសម្រេចបាននូវសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់គាត់ និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់ឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចនៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ ហើយមិនយកចិត្តទុកដាក់លើការល្បួង និងការល្បួងខាងក្រៅទេ នោះគាត់នឹងចូលរួមសេរីភាពជាវិជ្ជមានបន្តិចម្តងៗ ហើយសេចក្តីប្រាថ្នាប្រឆាំងនឹងសង្គមរបស់គាត់នឹងរលាយបាត់។ សេរីភាពវិជ្ជមានមានន័យថាបុគ្គលដឹងពីសមត្ថភាពរបស់គាត់ឱ្យបានពេញលេញតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ហើយក្នុងពេលតែមួយដឹកនាំរបៀបរស់នៅសកម្មដែលពោរពេញទៅដោយការបង្ហាញដោយឯកឯង។ Erich Fromm ជឿជាក់ថាមានតែលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យប៉ុណ្ណោះដែលអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសេរីភាពវិជ្ជមាន។ ជាងនេះទៅទៀត លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យត្រូវតែគិតគូរពីលក្ខណៈបុគ្គលនីមួយៗ សេចក្តីប្រាថ្នា និងគំនិតអំពីសុភមង្គល។ លើសពីនេះ ប្រព័ន្ធមូលធននិយមទំនើបផ្តល់នូវមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្ភារៈចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គលនិយមពិតប្រាកដ (ដែលមិនអាចនិយាយបានអំពីស្ថានភាពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប)។ រហូតមកដល់ពេលនេះ គ្មានសង្គមណាមួយអាចយកឈ្នះទាំងស្រុងនូវភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់ និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់ដែលអំណោយផលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលរបស់ពួកគេក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសេរីភាពវិជ្ជមាននោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភាពជោគជ័យរបស់ប្រទេសដូចជាសហរដ្ឋអាមេរិកនិងកាណាដាក្នុងទិសដៅនេះគឺគួរអោយចាប់អារម្មណ៍។ ប្រហែលជារុស្ស៊ីគួរតែចម្លងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរបស់ពួកគេ ដែលបានអភិវឌ្ឍក្នុងរយៈពេលយូរគួរសម ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីភាពជឿជាក់ និងប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែនេះត្រូវបានរារាំងដោយនិចលភាពដែលជាលក្ខណៈនៃចំនួនប្រជាជនភាគច្រើននៃប្រទេសរុស្ស៊ីនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ និងជាពិសេសនៃរង្វង់កាន់អំណាច ដែលជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់ដែលនៅក្នុងអំណាចត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងសម័យសូវៀត ហើយតាមនោះត្រូវបានលើកឡើងនៅលើសូវៀត។ គោលការណ៍។ មនុស្សទាំងនេះលាក់ខ្លួននៅពីក្រោយពាក្យស្លោកប្រជាធិបតេយ្យ ប៉ុន្តែការពិតពួកគេបន្តផលប្រយោជន៍ហិរញ្ញវត្ថុផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយមានគោលដៅដូចគ្នាទៅនឹងនាមត្រកូល (ឥស្សរជនការិយាធិបតេយ្យ) នៅសម័យសូវៀត - អំណាចដើម្បីអំណាច។ មនុស្សម្នាក់ទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍ថាអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមានការព្រួយបារម្ភតិចតួចចំពោះមនុស្សទាំងនោះដែលកាន់អំណាចនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

Erich Fromm នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Escape from Freedom ព្យាយាមកំណត់លក្ខណៈដែលគួរតែជាលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសមហេតុផលដែលដាក់បម្រើប្រជាជន។ សង្គមបែបនេះគួរតែមានសមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទំនើប៖ រដ្ឋាភិបាលតំណាងដែលប្រជាជនជ្រើសរើស។ សិទ្ធិដែលធានាដោយរដ្ឋធម្មនុញ្ញដល់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូប; គោលការណ៍​ដែល​អ្នក​ណា​មិន​គួរ​អត់​ឃ្លាន សង្គម​នោះ​ត្រូវ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ចំពោះ​សមាជិក​របស់​ខ្លួន ហើយ​មិន​ឲ្យ​អ្នក​ណា​រំលោភ​លើ​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៀត​ឡើយ។ ដូចគ្នានេះផងដែរ បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវតែផ្តល់ឱកាសសម្រាប់សកម្មភាពពិតប្រាកដ និងធ្វើឱ្យប្រាកដថា គោលដៅនៃសង្គម និងបុគ្គលក្លាយជាតែមួយ។ នៅលើផ្នែកនៃបុគ្គល វាត្រូវបានទាមទារឱ្យគាត់ចូលរួមយ៉ាងសកម្ម និងរៀងរាល់ម៉ោងក្នុងការសម្រេចជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមទាំងមូល។ ប្រហែលជាស្ថានភាពដែលបានពិពណ៌នាខាងលើគឺមានលក្ខណៈជាឧត្តមគតិ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាមនុស្សម្នាក់មិនគួរខិតខំដើម្បីឧត្តមគតិនេះទេ។

បុរសសម័យទំនើបរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងដោយសារតែគាត់បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃម៉ាស៊ីនដ៏ធំបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកសំដែងដ៏សាមញ្ញម្នាក់ដែលបានបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត។ បុគ្គលនោះ ទីបំផុតត្រូវឈប់ធ្វើជាវត្ថុសម្រាប់ឧបាយកល បង្វែរពីមធ្យោបាយទៅជាទីបញ្ចប់។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងអំពីសង្គមទាំងមូល ដាក់ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដើម្បីបម្រើសុភមង្គលរបស់គាត់ ហើយក្លាយជាអ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងចលនាសង្គម នោះគាត់នឹងអាចយកឈ្នះលើអារម្មណ៍សង្កត់សង្កិននៃភាពឯកកោ និងគ្មានអំណាច។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យអាចឈានទៅដល់កម្ពស់ពិត និងយកឈ្នះលើកម្លាំងនៃលទ្ធិ nihilism លុះត្រាតែបុគ្គលម្នាក់ទទួលបានជំនឿលើការសម្រេចបានយ៉ាងសកម្ម និងដោយឯកឯងនៃលទ្ធភាពនៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ - ជំនឿលើជីវិត សេចក្តីពិត និងសេរីភាព។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ទោះបីជាការពិតដែលថាសៀវភៅ "Escape from Freedom" របស់ Erich Fromm ត្រូវបានសរសេរជាងកន្លះសតវត្សមុនក៏ដោយ ក៏បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗរបស់វាមិនបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេនៅថ្ងៃនេះទេ។

ការថប់បារម្ភ និងការភ័យខ្លាចអមជាមួយមនុស្សជាតិតាំងពីដើមដំបូងរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ ទម្រង់ចាស់នៃការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅត្រូវបានជំនួសដោយទម្រង់បង្កប់ន័យថ្មី ដែលជារឿយៗមានប្រសិទ្ធភាពជាង។ ដើម្បីធានាបាននូវអត្ថិភាពរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង្វិលនៅក្នុងម៉ាស៊ីនសេដ្ឋកិច្ចដ៏ធំដែលគ្របសង្កត់គាត់ដោយទំហំរបស់វា។ កត្តាទាំងអស់នេះជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងដល់ចិត្តមនុស្ស លើកទឹកចិត្តគាត់ឱ្យប្រែក្លាយទៅជា automaton ដែលជាផ្នែកនៃម៉ាស៊ីនដ៏ធំ ឬឈរនៅក្រោមបដារបស់ជនផ្តាច់ការ។ ឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃនេះគឺជារបបផ្តាច់ការរបស់ហ៊ីត្លែរ និងស្តាលីន ដែលបានឆក់យកជីវិតមនុស្សរាប់លាននាក់។ ជនផ្តាច់ការនីមួយៗបានគ្រប់គ្រងដើម្បីកសាងម៉ាស៊ីនរដ្ឋដ៏ធំ និងឈ្លានពាន គោរពតាមឆន្ទៈរបស់គាត់ ត្រៀមខ្លួនដើម្បីអនុវត្តផែនការចក្រពត្តិនិយមពិតប្រាកដរបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សរាប់លាននាក់បានរកឃើញថាវាងាយស្រួលជាង មិនមែនដើម្បីប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាពនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីក្លាយជាសត្វដែលចេះស្តាប់បង្គាប់នៅក្នុងម៉ាស៊ីនរដ្ឋ និងធ្វើការសម្រាប់របបផ្តាច់ការ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជារឿងអាក្រក់នោះទេ៖ មានមនុស្សមួយចំនួនធំដែលចង់បំផ្លាញឧត្តមគតិនៃរបបផ្តាច់ការរបស់ពួកគេ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ឧត្តមគតិក្លែងក្លាយ។ ហើយអ្វីៗទាំងអស់នេះ ដើម្បីមានអារម្មណ៍ដូចជាជាផ្នែកមួយនៃកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពល ស្តេចនៃធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតគ្រប់យ៉ាង - សូម្បីតែសម្លាប់ប្រភេទរបស់ពួកគេដោយខ្លួនឯងក៏ដោយ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ ការបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនេះជាមួយនឹងមនោគមវិជ្ជា "ពិត" របស់ពួកគេ។ ការពិចារណាបានឡើងដល់ឋានៈសាសនា។

និន្នាការនេះគឺគួរឱ្យព្រួយបារម្ភ ជាពិសេសការពិចារណាថា បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 បានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សជាតិនូវសក្តានុពលបច្ចេកទេសដ៏ធំមួយ រួមទាំងសក្តានុពលសម្រាប់ការបំផ្លាញខ្លួនឯងផងដែរ។ រហូតមកដល់ពេលនេះមានប៊ូតុងក្រហមហើយមានមនុស្សដែលត្រៀមខ្លួនដើម្បីចុចប៊ូតុងទាំងនេះនៅលើពាក្យបញ្ជា។ កំណើតនៃរបបផ្តាច់ការមួយផ្សេងទៀតអាចមានគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សជាតិ។ ជាការពិតណាស់ ការដួលរលំនៃលទ្ធិហ្វាស៊ីសនិយម និងលទ្ធិកុម្មុយនិស្តផ្តាច់ការ ក៏ដូចជាជោគជ័យនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសម័យទំនើប ជំរុញក្តីសង្ឃឹមខ្លះសម្រាប់អនាគតដ៏ភ្លឺស្វាងសម្រាប់មនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែមនុស្សជាតិនៅតែត្រូវយល់ដឹងឱ្យកាន់តែច្បាស់ថា មនុស្សម្នាក់គួរតែជាទីបញ្ចប់ មិនមែនជាមធ្យោបាយ និង ភារកិច្ចរបស់សង្គមគឺការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការសម្រេចបាននូវសក្តានុពលផ្ទៃក្នុងរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទំនើបដែលបានសាងសង់នៅក្នុងប្រទេសដូចជាសហរដ្ឋអាមេរិក និងកាណាដា ហាក់ដូចជានៅជិតបំផុតនឹងបញ្ហានេះ ទោះបីជាពួកគេក៏មានបញ្ហាជាច្រើនផងដែរ។

សរុបសេចក្តីមក ខ្ញុំចង់កត់សម្គាល់ថានៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Erich Fromm "Escape from Freedom" និងការបន្តរបស់វា - "A Man for Himself" បញ្ហាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើត្រូវបានវិភាគយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ហើយវិធីសម្រាប់ដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ សៀវភៅទាំងនេះគឺសំដៅលើមនុស្សសាមញ្ញ និងជួយគាត់ឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីខ្លួនគាត់ កន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម និងវិធីដើម្បីដឹងពីសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់គាត់។ ដោយមិនសង្ស័យ សៀវភៅទាំងនេះរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៃទីតាំងជីវិតទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ហើយនឹងមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះអ្នកអានដ៏ធំទូលាយបំផុត។

ការដាក់ពាក្យ

សម្រង់ដែលបានជ្រើសរើសពីសៀវភៅដោយ Erich Fromm

"រត់ចេញពីសេរីភាព" និង "បុរសម្នាក់សម្រាប់ខ្លួនគាត់"

"... ឥទ្ធិពលនៃនិន្នាការបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយទំនើបគំរាមកំហែងដល់សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌របស់យើង គឺភាពឯកា និងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គល" ។

"បាតុភូតដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបគឺជំនឿលើមេដឹកនាំផ្តាច់ការ" ។

"យើងទៅតាមផ្លូវនេះ ព្រោះតែអ្នកផ្សេងដើរដូចគ្នា យើងលើកទឹកចិត្តខ្លួនឯងថា នៅក្នុងភាពងងឹត យើងលឺនរណាម្នាក់ផ្លុំកញ្ចែ ឆ្លើយតបនឹងខ្លួនយើង"។

"តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ការសង្ស័យមិនសមហេតុផល គឺជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់មួយនៃការគិតបែបទំនើប ហើយវាបានផ្តល់ឱ្យទាំងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបនូវកម្លាំងជំរុញប្រកបដោយផ្លែផ្កាបំផុត"។

"... គ្មានមធ្យោបាយណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបំបាត់ការសង្ស័យមិនសមហេតុផលនោះទេ ពួកគេនឹងមិនអាចរលាយបាត់ឡើយ រហូតទាល់តែមនុស្សម្នាក់ឆ្លងផុតពីសេរីភាពអវិជ្ជមានទៅជាសេរីភាពវិជ្ជមាន។"

"តើជីវិតអាចទៅរួចដោយគ្មានជំនឿឬ? ទារកដែលបំបៅដោះកូនមិនអាច "ជឿទុកចិត្តលើសុដន់ម្តាយ" បានទេ? យើងមិនអាចជឿលើមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់យើងបានទេចំពោះមនុស្សដែលយើងស្រឡាញ់យើងស្រឡាញ់ខ្លួនឯងយ៉ាងដូចម្តេច? បើ​គ្មាន​ជំនឿ មនុស្ស​ម្នាក់​នឹង​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មនុស្ស​គ្មាន​ទីពឹង គ្មាន​ជំនឿ ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​ចាប់​យក​ដោយ​ភាព​ភ័យ​រន្ធត់ និង​ភ័យ​ស្លន់ស្លោ»។

“បើគ្មានជំនឿទេ ជីវិតមនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ សំណួរគឺថាតើអ្វីទៅជាជំនឿរបស់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ៖ ហេតុផល ឬមិនសមហេតុផល។ តើវាជាជំនឿលើអ្នកដឹកនាំ ម៉ាស៊ីន ជោគជ័យ ឬវានឹងជាជំនឿដែលមិនអាចរុះរើលើមនុស្ស និងកម្លាំងរបស់គាត់ ដោយផ្អែកលើ បទ​ពិសោធ​នៃ​សកម្មភាព​ផ្លែផ្កា​របស់​គាត់​ផ្ទាល់​»​។

“មានតែមនុស្សដែលជឿជាក់លើខ្លួនឯងទេ ទើបអាចស្មោះត្រង់នឹងអ្នកដ៏ទៃបាន ព្រោះមានតែពេលនោះទេ ទើបគេអាចប្រាកដក្នុងចិត្តថា ខ្លួននឹងនៅអនាគតកាលដូចបច្ចុប្បន្ន ដូច្នេះហើយនឹងមានអារម្មណ៍ និងធ្វើដូចពេលនេះ”។

"ដោយគ្មានការចាប់អារម្មណ៍ ការគិតក្លាយជាគ្មានផ្លែផ្កា ហើយទទេ។ ... ការចាប់អារម្មណ៍គឺជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់មួយនៃការគិតប្រកបដោយផ្លែផ្កា។"

"... តម្រូវការផ្ទៃក្នុងគឺមានប្រសិទ្ធភាពជាងសម្រាប់ការប្រមូលផ្តុំកម្លាំងទាំងអស់របស់មនុស្សជាងសម្ពាធខាងក្រៅណាមួយ" ។

"... អាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកដទៃ និងអាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯង មិនអាចខុសគ្នាទេ គឺវាស្របគ្នាជាសំខាន់។"

"សេចក្តីស្រឡាញ់មិនអាចបង្កើតបានដោយវត្ថុជាក់លាក់ណាមួយឡើយ វាជាកត្តាដែលមានវត្តមានជានិច្ចនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានដោះលែងពីការជាប់ឃុំឃាំងដោយវត្តមានរបស់វត្ថុពិសេសនេះតែប៉ុណ្ណោះ"។

“អត្មានិយមមិនមែនជាការស្រលាញ់ទេ តែវាផ្ទុយគ្នាត្រង់… គឺជាការខ្វះការស្រលាញ់ខ្លួនឯង ដែលនាំឲ្យកើតភាពអាត្មានិយម អ្នកណាមិនស្រលាញ់ខ្លួន អ្នកណាមិនពេញចិត្តនឹងខ្លួនឯង តែងតែខ្វល់ខ្វាយចំពោះខ្លួនឯងខ្លះ។ ទំនុក​ចិត្ត​ខាង​ក្នុង​នឹង​មិន​កើត​ឡើង​ចំពោះ​ទ្រង់​ដែល​អាច​មាន​តែ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ពិត​និង​ការ​យល់​ព្រម​លើ​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ទេ»។

“ការស្រលាញ់មនុស្សម្នាក់ប្រកបដោយផ្លែផ្កា មានន័យថាមើលថែគាត់ ហើយមានអារម្មណ៍ថាមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងជីវិតរបស់គាត់ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងន័យនៃអត្ថិភាពនៃរូបរាងកាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នូវគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សទាំងអស់ផងដែរ។ ជីវិតរបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ វាបង្កប់ន័យការងារ ការយកចិត្តទុកដាក់ ទទួលខុសត្រូវចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់”។

"... neurotic អាច​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​មនុស្ស​ដែល​មិន​បាន​ចុះ​ចាញ់​ក្នុង​ការ​តស៊ូ​ដើម្បី​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​ខ្លួន​" ។

"អំណាច និងហេតុផល គឺជាគំនិតពីរដែលបង្វិលក្នុងយន្តហោះផ្សេងគ្នា ហើយអំណាចនឹងមិនអាចបដិសេធការពិតបានឡើយ"។

"នេះពិតជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃសោកនាដកម្ម - ភាពរីករាយនៃការគ្រប់គ្រងពេញលេញរបស់មនុស្សម្នាក់លើមនុស្សម្នាក់ផ្សេងទៀតឬសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀត" ។

"... វាគឺជាការចង់បានអំណាច ដែលជាទម្រង់លក្ខណៈបំផុតនៃការបង្ហាញភាពសោកសៅ"។

"តើអ្វីទៅជាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ? ទាំងនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌនយោបាយមួយចំនួនដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងអំណោយផលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងនយោបាយ ហើយបង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គល។ ហ្វាស៊ីសនិយម - នៅក្រោមសញ្ញាណាមួយដែលវាលាក់ - គឺជាម៉ាស៊ីនដែលបង្ខំឱ្យបុគ្គលនោះចុះចូល។ ទៅនឹងគោលដៅខាងក្រៅ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃបុគ្គលពិត។

«កំណត់​ខ្លួន​គាត់​ថា​ជា​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​នៃ​កម្លាំង​ដ៏​ខ្លាំង​នេះ​(មនុស្សម្នាក់ទៀត ព្រះ ជាតិ អ្នកដឹកនាំ ។ល។ - អិម) ដែលបុគ្គលមានទំនោរចង់ពិចារណាតែភាពស្រស់ស្អាត ប្លែក និងមិនអាចប្រកែកបាន គាត់ទទួលបានសិទ្ធិផ្នែកខ្លះនៃកិត្តិនាម និងអំណាចរបស់នាង ចូលមកក្នុងជីវិតរបស់នាង។

"ភាពផ្ទុយគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសេរីភាព - កំណើតនៃភាពឯកកោ និងការភ័យខ្លាចនៃភាពឯកកោ - អាចត្រូវបានដោះស្រាយដោយឯកឯងនៃជីវិតទាំងមូលរបស់មនុស្ស" ។

"ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់អាចដឹងពីសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់គាត់នៅក្នុងសកម្មភាពដោយឯកឯងហើយដូច្នេះភ្ជាប់ខ្លួនគាត់ជាមួយពិភពលោកនោះគាត់នឹងកម្ចាត់ភាពឯកោ: បុគ្គលនិងពិភពលោកជុំវិញគាត់នឹងបញ្ចូលគ្នា មនុស្សម្នាក់នឹងជំនួសកន្លែងរបស់គាត់នៅក្រោមព្រះអាទិត្យហើយដូច្នេះ។ នឹងលែងមានការសង្ស័យអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត និងខ្លួនគាត់ទៀតហើយ»។

"អត្ថន័យតែមួយគត់នៃជីវិតគឺជីវិតខ្លួនឯង" ។

"សេរីភាពវិជ្ជមានក៏បង្កប់ន័យនូវគំនិតដែលថាមនុស្សម្នាក់គឺជាចំណុចកណ្តាល និងគោលដៅនៃជីវិតរបស់គាត់ ថាការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ការសម្រេចបាននូវសក្តានុពលខាងក្នុងទាំងអស់ គឺជាគោលដៅខ្ពស់បំផុត ដែលគ្រាន់តែមិនអាចផ្លាស់ប្តូរ ឬពឹងផ្អែកលើគោលដៅផ្សេងទៀតដែលគេសន្មត់ថាខ្ពស់ជាងនេះ។ "

"អ្វីដែលសំខាន់បំផុត ហើយលក្ខខណ្ឌទីមួយគឺ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ គឺជាគោលដៅនៃសកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយទាំងអស់ ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់មិនមែនជាមធ្យោបាយសម្រាប់អ្វីមួយ ឬនរណាម្នាក់ឡើយ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាគោលដៅភ្លាមៗ និងចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះ។ "

“ភាពជោគជ័យអាស្រ័យទៅលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការយកខ្លួនឯង ជីវិត និងសុភមង្គលរបស់ខ្លួនជាខ្លាំង អាស្រ័យលើឆន្ទៈរបស់ខ្លួនក្នុងការប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាសីលធម៌ដោយបើកចំហរ ហើយទន្ទឹមនឹងនោះក៏ជាបញ្ហារបស់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូលផងដែរ។ ដំណោះ​ស្រាយ​អាស្រ័យ​លើ​ភាព​ក្លាហាន​និង​ការ​តាំង​ចិត្ត​របស់​មនុស្ស​ដើម្បី​ក្លាយ​ខ្លួន​ជា​ខ្លួន​ឯង​និង​មាន​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក​ផ្ទាល់។

"ភារកិច្ចចម្បងនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺត្រូវផ្តល់ជីវិតដល់ខ្លួនគាត់ដើម្បីក្លាយជាអ្វីដែលគាត់មានសក្តានុពល។ ផ្លែឈើដ៏សំខាន់បំផុតនៃសកម្មភាពរបស់គាត់គឺបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់" ។

គន្ថនិទ្ទេស

1. Jacob Burckhardt, វប្បធម៌អ៊ីតាលីនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance, T.1, St. Petersburg, T. I., St. Petersburg, 1905 ។

2. Martin Luther, Bondage of the Will, បកប្រែដោយ Henry Cole, M. A., B. Erdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 1931, p. ៧៤.

3. Erich Fromm, Escape from Freedom, LLC Potpourri, Minsk, 1997 ។

5. John Calvin's Institutes of the Christian Relegion, បកប្រែដោយ John Allen, Presbyterian Board of Christian Education, Philadelphia, 1928, Book III ។

6. Adolf Hitler, Mein Kampf, Reynal & Hitchcock, New York, 1940 ។

8. Ley, Der Weg zur Ordensburg, Sonderdruck des Reichsorganization-leiters der NSDAP für das Führercorps der Partei, Op. បន្ទាប់: Konrad Heiden, Ein Mann gegen Europa, Zürich, 1937 ។

ពីម Erich

គេចចេញពីសេរីភាព

បើ​ខ្ញុំ​មិន​ក្រោក​ឈរ​ដើម្បី​ខ្លួន​ឯង តើ​អ្នក​ណា​នឹង​ក្រោក​ឈរ​ជំនួស​ខ្ញុំ?

បើខ្ញុំសម្រាប់តែខ្លួនខ្ញុំ តើខ្ញុំជាអ្នកណា? បើ​មិន​ទាន់​ពេល​នេះ តើ​នៅ​ពេល​ណា?

និយាយពី Talmud, Mishnah, Abot ។

ខ្ញុំ​មិន​បាន​បង្កើត​អ្នក​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ឬ​ផែនដី ឬ​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​ឡើយ ដូច្នេះ​អ្នក​អាច​មាន​សេរីភាព​តាម​ឆន្ទៈ និង​សតិសម្បជញ្ញៈ​របស់​អ្នក ហើយ​អ្នក​នឹង​ក្លាយ​ជា​អ្នក​បង្កើត និង​អ្នក​បង្កើត​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ មានតែអ្នកទេដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីរីកចម្រើននិងផ្លាស់ប្តូរតាមឆន្ទៈរបស់អ្នក។ អ្នកផ្ទុកគ្រាប់ពូជនៃជីវិតសកល។

Pico della Mirandola "សុន្ទរកថាលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស"

ដូច្នេះ អ្វីៗ​អាច​ផ្លាស់ប្តូរ​បាន លើកលែង​តែ​សិទ្ធិ​មនុស្ស​ពី​កំណើត និង​មិន​អាច​កាត់​ផ្តាច់​បាន។

លោក Thomas Jefferson

ឈាន​ដល់​ការ​បោះពុម្ព​លើក​ទី 1

សៀវភៅនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីចិត្តរបស់មនុស្សសម័យទំនើប ក៏ដូចជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរវាងកត្តាផ្លូវចិត្ត និងសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ខ្ញុំបានចូលរួមក្នុងការងារនេះអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ការបញ្ចប់របស់វានឹងត្រូវការពេលវេលាកាន់តែច្រើន - ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ និន្នាការបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយបានគំរាមកំហែងដល់សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវប្បធម៌ទំនើប៖ ភាពបុគ្គល និងលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ នេះបានបង្ខំខ្ញុំឱ្យឈប់ធ្វើការលើបញ្ហាទាំងមូល ហើយផ្តោតលើទិដ្ឋភាពមួយដែលជាគន្លឹះនៃវិបត្តិវប្បធម៌ និងសង្គមនៅសម័យរបស់យើង៖ អត្ថន័យនៃសេរីភាពសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើប។ ភារកិច្ចរបស់ខ្ញុំនឹងកាន់តែងាយស្រួលប្រសិនបើខ្ញុំអាចបញ្ជូនអ្នកអានទៅវគ្គសិក្សាដែលបានបញ្ចប់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនៅក្នុងអារ្យធម៌របស់យើង ចាប់តាំងពីអត្ថន័យនៃសេរីភាពអាចយល់បានយ៉ាងពេញលេញតែលើមូលដ្ឋាននៃការវិភាគនៃចិត្តរបស់មនុស្សសម័យទំនើបទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែងាកទៅរកគោលគំនិត និងការសន្និដ្ឋានមួយចំនួន ដោយមិនចាំបាច់ធ្វើការតាមរយៈវាជាមួយនឹងភាពពេញលេញចាំបាច់ ដូចដែលនឹងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងវគ្គសិក្សាពេញលេញនោះទេ។ បញ្ហាមួយចំនួន - ក៏ជាបញ្ហាដ៏សំខាន់បំផុតផងដែរ - ខ្ញុំត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យប៉ះតែនៅពេលឆ្លងកាត់ប៉ុណ្ណោះ ហើយជួនកាលមិនមែនទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំជឿជាក់ថាចិត្តវិទូត្រូវតែរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិបច្ចុប្បន្នហើយដោយគ្មានការពន្យាពេលសូម្បីតែលះបង់ភាពពេញលេញដែលចង់បាននៃការបង្ហាញ។

ខ្ញុំជឿថា ក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃស្ថានភាពសហសម័យ យើងមិនវាយតម្លៃសារៈសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាហួសហេតុនោះទេ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃដំណើរការសង្គមគឺបុគ្គល៖ សេចក្តីប្រាថ្នា និងការថប់បារម្ភ តណ្ហា និងគំនិតរបស់គាត់ ទំនោរទៅរកអំពើល្អ ឬអាក្រក់ ដូច្នេះចរិតរបស់គាត់មិនអាចមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការនេះទេ។ ដើម្បីយល់ពីសក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម យើងត្រូវយល់អំពីសក្ដានុពលនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលកើតឡើងនៅក្នុងបុគ្គល ដូចជាដើម្បីយល់ពីបុគ្គលនោះ ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាគាត់រួមគ្នាជាមួយសង្គមដែលគាត់រស់នៅ។ គំនិតសំខាន់នៃសៀវភៅនេះគឺថា បុរសសម័យទំនើបដែលរួចផុតពីជំរុំនៃសង្គមបុរេបុគគលនិយម ដែលទាំងកំណត់គាត់ និងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសន្តិសុខ និងសន្តិភាពនោះ មិនបានទទួលបានសេរីភាពក្នុងន័យនៃការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ នោះគឺ ដោយដឹងពីសមត្ថភាពបញ្ញា អារម្មណ៍ និងត្រេកត្រអាល។ សេរីភាពបាននាំមកនូវឯករាជ្យភាព និងសនិទានភាពនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានធ្វើឱ្យគាត់ឯកោ ធ្វើឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍អសមត្ថភាព និងថប់បារម្ភ។ ភាពឯកោនេះគឺមិនអាចទ្រាំទ្របាន ហើយមនុស្សម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងជម្រើសមួយ៖ ទាំងដើម្បីកម្ចាត់សេរីភាព ដោយមានជំនួយពីការពឹងផ្អែកថ្មី ការចុះចូលថ្មី ឬរីកចម្រើនរហូតដល់ការសម្រេចបានពេញលេញនៃសេរីភាពវិជ្ជមានដោយផ្អែកលើភាពឯកា និងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ទោះបីជាសៀវភៅនេះមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យច្រើនជាងការព្យាករណ៍ មិនមែនជាដំណោះស្រាយទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការវិភាគលើបញ្ហាប៉ុណ្ណោះ លទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់យើងអាចបញ្ជាក់ពីទិសដៅនៃសកម្មភាពដែលត្រូវការ។ សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីហេតុផលសម្រាប់ការហោះហើរផ្តាច់ការពីសេរីភាព គឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់សកម្មភាពណាមួយដែលមានបំណងកម្ចាត់កងកម្លាំងនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ។

ខ្ញុំសូមអធ្យាស្រ័យចំពោះការថ្លែងអំណរគុណចំពោះមិត្តរួមការងារ និងសិស្សានុសិស្សទាំងអស់ ដែលខ្ញុំដឹងគុណចំពោះការលើកទឹកចិត្ត និងការរិះគន់ក្នុងន័យស្ថាបនានៃគំនិតរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកអាននឹងរកឃើញនៅក្នុងលេខយោងយោងទៅអ្នកនិពន្ធដែលខ្ញុំជំពាក់បំផុតសម្រាប់គំនិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំចង់ថ្លែងអំណរគុណជាពិសេសដល់អ្នកដែលបានរួមចំណែកដោយផ្ទាល់ដល់ការបញ្ចប់របស់វា។ ដំបូងបង្អស់ នេះគឺកញ្ញា Elizabeth Brown ដែលបានផ្តល់ជំនួយដ៏មានតម្លៃដល់ខ្ញុំជាមួយនឹងដំបូន្មាន និងការរិះគន់របស់នាងអំពីសមាសភាពនៃសៀវភៅនេះ។ លើសពីនេះ ខ្ញុំមានអំណរគុណចំពោះ T. Wodehouse សម្រាប់ជំនួយដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ក្នុងការកែសម្រួលសាត្រាស្លឹករឹត និងចំពោះលោកបណ្ឌិត A. Seideman សម្រាប់ការពិគ្រោះយោបល់ទាក់ទងនឹងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងសៀវភៅ។

អានបន្តទៅការបោះពុម្ពលើកទី 25

ជិត​ម្ភៃ​ប្រាំ​ឆ្នាំ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ​ហើយ​ចាប់​តាំង​ពី​ការ​បោះពុម្ព​លើក​ទី​មួយ​នៃ​សៀវភៅ​នេះ។ ការបោះពុម្ពចំនួន 24 ដែលបានបង្ហាញខ្លួនតាំងពីពេលនោះមក បានរកឃើញអ្នកអានក្នុងចំណោមអ្នកឯកទេស និងអ្នកមិនជំនាញ ជាពិសេសក្នុងចំណោមនិស្សិតវ័យក្មេង ហើយខ្ញុំរីករាយដែលការបោះពុម្ពថ្មីនៅក្នុងបណ្ណាល័យ Avon នឹងធ្វើឱ្យសៀវភៅមានដល់សាធារណជនកាន់តែទូលំទូលាយ។

"គេចចេញពីសេរីភាព" គឺជាការវិភាគនៃបាតុភូតនៃការថប់បារម្ភរបស់មនុស្សដែលបណ្តាលមកពីការដួលរលំនៃពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យដែលមនុស្សម្នាក់ទោះបីជាមានការគំរាមកំហែងទាំងអស់ក៏ដោយក៏មានអារម្មណ៍ជឿជាក់និងសុវត្ថិភាព។ បន្ទាប់ពីការតស៊ូជាច្រើនសតវត្សមកហើយ បុរសម្នាក់បានបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈជាច្រើនដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ នៅក្នុងផ្នែកមួយនៃពិភពលោក លោកបានបង្កើតសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ ហើយថ្មីៗនេះបានគ្រប់គ្រងដើម្បីការពារវាពីការគំរាមកំហែងផ្តាច់ការថ្មី។ ប៉ុន្តែ - ដូចដែលការវិភាគនៅក្នុង "គេចចេញពីសេរីភាព" បង្ហាញ - បុរសសម័យទំនើបនៅតែត្រូវបានក្តាប់ដោយការថប់បារម្ភនិងល្បួងឱ្យផ្តល់សេរីភាពរបស់គាត់ទៅគ្រប់ប្រភេទនៃមេដឹកនាំផ្តាច់ការ - ឬបាត់បង់វាក្លាយជាសត្វតូចមួយនៅក្នុងម៉ាស៊ីន: មិនមែនជាមនុស្សសេរីទេ ប៉ុន្តែ អូតូម៉ាតុនដែលមានអាហារសម្រន់ និងស្លៀកពាក់ល្អ..

ម្ភៃប្រាំឆ្នាំក្រោយមក សំណួរកើតឡើង៖ ទំនោរសង្គម និងផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅនេះនៅរស់រានមានជីវិត។ តើ​មាន​សញ្ញា​ណា​មួយ​ដែល​បង្ហាញ​ថា​ពួកគេ​កំពុង​ធ្លាក់​ចុះ​ទេ? ដោយមិនសង្ស័យ ហេតុផលដែលបណ្តាលឱ្យមនុស្សម្នាក់ភ័យខ្លាចសេរីភាព ការថប់បារម្ភ និងការត្រៀមខ្លួនដើម្បីប្រែក្លាយទៅជា automaton មិនត្រឹមតែមិនបាត់ទៅវិញក្នុងរយៈពេលមួយសតវត្សមុននេះទេ ប៉ុន្តែបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងផងដែរ។ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងន័យនេះគឺការរកឃើញថាមពលអាតូមិក និងលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់របស់វាជាអាវុធនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ មិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា ពូជមនុស្សបានប្រឈមមុខនឹងការគំរាមកំហែងនៃការសម្លាប់រង្គាលទាំងស្រុង ជាពិសេសដោយដៃរបស់វាផ្ទាល់។ ប៉ុន្តែទើបតែថ្មីៗនេះ ក្នុងអំឡុងវិបត្តិមីស៊ីលគុយបា មនុស្សរាប់រយលាននាក់នៅអាមេរិក និងអឺរ៉ុបមិនដឹងថាពួកគេ និងកូនៗរបស់ពួកគេនឹងឃើញនៅថ្ងៃស្អែកឬយ៉ាងណានោះទេ។ ហើយខណៈពេលដែលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងត្រូវបានធ្វើឡើងចាប់តាំងពីពេលនោះមកដើម្បីកាត់បន្ថយគ្រោះថ្នាក់នៃវិបត្តិបែបនេះ អាវុធបំផ្លិចបំផ្លាញនៅតែមាន។ មាន​ប៊ូតុង មាន​មនុស្ស​ដែល​ត្រូវ​ចុច​វា​ពេល​បញ្ជា ពេល​វា​ហាក់​ដូច​ជា​ចាំបាច់។ ហើយភាពអស់សង្ឃឹម និងការថប់បារម្ភនៅតែមាន។

រួមជាមួយនឹងបដិវត្តន៍នុយក្លេអ៊ែរ (លឿនជាងអ្វីដែលអាចព្យាករណ៍បានកាលពី 25 ឆ្នាំមុន) បដិវត្តន៍អ៊ីនធឺណិតបានអភិវឌ្ឍ។ យើងកំពុងឈានចូលបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មទីពីរ នៅពេលដែលមិនត្រឹមតែថាមពលរាងកាយរបស់មនុស្ស - ដៃរបស់គាត់ - ប៉ុន្តែខួរក្បាលរបស់គាត់និងប្រតិកម្មសរសៃប្រសាទរបស់គាត់កំពុងជំនួសម៉ាស៊ីន។ នៅក្នុងប្រទេសឧស្សាហកម្មជឿនលឿនបំផុត ដូចជាសហរដ្ឋអាមេរិក មានការព្រួយបារម្ភកាន់តែខ្លាំងឡើងអំពីការកើនឡើងនៃភាពអត់ការងារធ្វើប្រភេទថ្មី។ មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍កាន់តែមិនសំខាន់នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានប្រឈមមុខមិនត្រឹមតែដោយប្រព័ន្ធនៃសហគ្រាសដ៏ធំសម្បើមប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយពិភពកុំព្យូទ័រដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងស្ទើរតែទាំងអស់ដែលគិតលឿនជាងហើយជារឿយៗត្រឹមត្រូវជាងគាត់។ គ្រោះថ្នាក់មួយទៀតក៏បានកើនឡើងផងដែរ - ការផ្ទុះចំនួនប្រជាជន។ ហើយនៅទីនេះយើងឃើញផលផ្លែនៃវឌ្ឍនភាព៖ ភាពជឿនលឿនខាងវេជ្ជសាស្ត្របាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជន ជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសដែលមិនទាន់មានការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលកំណើននៃផលិតកម្មមិនអាចតាមទាន់បាន។

ក្នុងរយៈពេលម្ភៃប្រាំឆ្នាំកន្លងមកនេះ កម្លាំងដ៏ធំសម្បើមបានកើនឡើងដើម្បីគំរាមកំហែងដល់ការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលបានកើនឡើងនូវបំណងប្រាថ្នាដើម្បីគេចចេញពីសេរីភាព។ ប៉ុន្តែក៏មានសញ្ញាលើកទឹកចិត្តផងដែរ។ របបផ្តាច់ការរបស់ហ៊ីត្លែរ និងស្តាលីនបានរលាយបាត់។ នៅក្នុងប្លុកសូវៀត ជាពិសេសនៅក្នុងរដ្ឋតូចៗ ទោះបីជាពួកគេនៅតែជាជ្រុលនិយម និងផ្តាច់ការក៏ដោយ វាមាននិន្នាការច្បាស់លាស់ឆ្ពោះទៅរកសេរីភាវូបនីយកម្មរបប។ សហរដ្ឋអាមេរិកបានបង្ហាញពីការតស៊ូចំពោះគ្រប់ប្រភេទនៃចលនាផ្តាច់ការដែលព្យាយាមបង្កើនឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ ជំហានសំខាន់ៗត្រូវបានចាត់វិធានការឆ្ពោះទៅរកការរំដោះនយោបាយ និងសង្គមនៃពួក Negroes - គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃភាពក្លាហាននិងវិន័យរបស់អ្នកការពារអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសមភាពទាំង Negroes ខ្លួនឯងនិងជនជាតិស្បែកស។ ពីទាំងអស់នេះ វាគឺជាភស្តុតាងដែលថា បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេរីភាពដែលមាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ទោះបីជាវាអាចត្រូវបានបង្ខូច និងបង្ក្រាបក៏ដោយ ម្តងហើយម្តងទៀតបង្ហាញពីកម្លាំងរបស់វា។ ប៉ុន្តែការពិតដែលលើកទឹកចិត្តទាំងនេះមិនគួរបំភាន់យើងថាគ្រោះថ្នាក់នៃ "ការហោះហើរពីសេរីភាព" គឺមិនអស្ចារ្យដូចសព្វថ្ងៃនេះទេនៅពេលនៃការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃសៀវភៅនេះ។ គ្រោះថ្នាក់បានកើនឡើងតែប៉ុណ្ណោះ។

តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា ការ​រក​ឃើញ​តាម​ទ្រឹស្ដី​នៃ​ចិត្តវិទ្យា​សង្គម​គ្មាន​ប្រយោជន៍​ក្នុង​ន័យ​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម​ទេ? វាពិបាកក្នុងការផ្តល់ចម្លើយដ៏គួរឱ្យជឿជាក់ចំពោះសំណួរនេះ។ អ្នកនិពន្ធដែលធ្វើការក្នុងវិស័យនេះអាចមានសុទិដ្ឋិនិយមខ្លាំងពេកអំពីតម្លៃសង្គមនៃការងាររបស់គាត់ និងមិត្តរួមការងាររបស់គាត់។ ប៉ុន្តែទោះបីជាខ្ញុំមិនបាត់បង់ការមើលឃើញនេះក៏ដោយ ទំនុកចិត្តរបស់ខ្ញុំចំពោះសារៈសំខាន់នៃការយល់ដឹងអំពីការពិតរបស់បុគ្គល និងសង្គមបានកើនឡើងតែប៉ុណ្ណោះ។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះដោយសង្ខេបមានដូចខាងក្រោម។ វាកាន់តែច្បាស់ឡើងចំពោះអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនអំពីមនុស្ស និងជីវិតសម័យទំនើបនៃសង្គមថា ការលំបាកក្នុងការប្រឈមមុខនឹងយើង គឺជាភាពយឺតយ៉ាវដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍអារម្មណ៍របស់មនុស្សពីការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ ខួរក្បាលរបស់មនុស្សរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 20; បេះដូងរបស់មនុស្សភាគច្រើននៅតែស្ថិតក្នុងថ្ម។ ក្នុងករណីភាគច្រើន មនុស្សម្នាក់មិនទាន់មានភាពចាស់ទុំគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីឯករាជ្យ សមហេតុផល គោលបំណង។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចទ្រាំទ្របានថាគាត់ត្រូវបានទុកសម្រាប់កម្លាំងរបស់គាត់ដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ត្រូវតែផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិតរបស់គាត់ហើយមិនទទួលបានវាពីអំណាចខ្ពស់មួយចំនួនដូច្នេះមនុស្សត្រូវការរូបព្រះនិងទេវកថា។ បុគ្គលបង្រ្កាបតណ្ហាមិនសមហេតុផលនៅក្នុងខ្លួន - សេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ការស្អប់ ការច្រណែន និងការសងសឹក - គាត់ឱនក្បាលចំពោះអំណាច លុយកាក់ រដ្ឋអធិបតេយ្យ ប្រជាជាតិមួយ; ហើយទោះបីជានៅក្នុងពាក្យដែលគាត់បានគោរពចំពោះការបង្រៀនរបស់មេដឹកនាំខាងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សជាតិ - ព្រះពុទ្ធ, ហោរា, សូក្រាត, ព្រះយេស៊ូវ, Mohammed - គាត់បានប្រែក្លាយការបង្រៀនទាំងនេះទៅជាគ្រាប់បាល់នៃអបិយជំនឿនិងការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ តើមនុស្សជាតិអាចសង្គ្រោះខ្លួនឯងពីការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយខ្លួនឯងដោយរបៀបណាក្នុងជម្លោះរវាងភាពចាស់ទុំនៃបញ្ញា និងបច្ចេកទេស និងការដើរថយក្រោយខាងផ្លូវអារម្មណ៍នេះ?

Erich Fromm

គេចចេញពីសេរីភាព

បើ​ខ្ញុំ​មិន​ក្រោក​ឈរ​ដើម្បី​ខ្លួន​ឯង តើ​អ្នក​ណា​នឹង​ក្រោក​ឈរ​ជំនួស​ខ្ញុំ?

បើខ្ញុំសម្រាប់តែខ្លួនខ្ញុំ តើខ្ញុំជាអ្នកណា? បើ​មិន​ទាន់​ពេល​នេះ តើ​នៅ​ពេល​ណា?

និយាយពី Talmud, Mishnah, Abot

ខ្ញុំ​មិន​បាន​បង្កើត​អ្នក​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ឬ​ផែនដី ឬ​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​ឡើយ ដូច្នេះ​អ្នក​អាច​មាន​សេរីភាព​តាម​ឆន្ទៈ និង​សតិសម្បជញ្ញៈ​របស់​អ្នក ហើយ​អ្នក​នឹង​ក្លាយ​ជា​អ្នក​បង្កើត និង​អ្នក​បង្កើត​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ មានតែអ្នកទេដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីរីកចម្រើននិងផ្លាស់ប្តូរតាមឆន្ទៈរបស់អ្នក។ អ្នកផ្ទុកគ្រាប់ពូជនៃជីវិតសកល។

Pico della Mirandola ។ សុន្ទរកថា "សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស"

ដូច្នេះ អ្វីៗ​អាច​ផ្លាស់ប្តូរ​បាន លើកលែង​តែ​សិទ្ធិ​មនុស្ស​ពី​កំណើត និង​មិន​អាច​កាត់​ផ្តាច់​បាន។

លោក Thomas Jefferson

រត់គេចពីសេរីភាព

បោះពុម្ពឡើងវិញដោយមានការអនុញ្ញាតពី Henry Holt and Company, LLC និង Agency Litterarie Lora Fountain & Associates ។

© ការបកប្រែ។ A. Laktionov, ឆ្នាំ 2004

© LLC AST MOSCOW Publishing House, 2009

សេរីភាព - បញ្ហាផ្លូវចិត្ត?

ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីនៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងអាមេរិកត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីឈ្នះសេរីភាពពីខ្សែផ្លូវនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងខាងវិញ្ញាណដែលចងមនុស្ស។ អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ជិះជាន់​ដែល​សុបិន​ចង់​បាន​សិទ្ធិ​ថ្មី បាន​ប្រយុទ្ធ​ដើម្បី​សេរីភាព​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ដែល​ការពារ​សិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលថ្នាក់ជាក់លាក់មួយប្រាថ្នាចង់រំដោះខ្លួន វាជឿថាវាកំពុងប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាពជាទូទៅ ហើយដូច្នេះអាចសម្រេចគោលដៅរបស់ខ្លួន អាចយកឈ្នះលើភាគីដែលត្រូវគេជិះជាន់ទាំងអស់ ដែលក្នុងម្នាក់ៗរស់នៅក្នុងសុបិននៃការរំដោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងដំណើរនៃការតស៊ូយ៉ាងយូរ និងគ្មានការរំខានជាសំខាន់សម្រាប់សេរីភាព ថ្នាក់ទាំងនោះដែលដំបូងឡើយបានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការគៀបសង្កត់ដោយរួបរួមជាមួយនឹងសត្រូវនៃសេរីភាព ដរាបណាជ័យជំនះត្រូវបានឈ្នះ ហើយឯកសិទ្ធិថ្មីៗលេចឡើងដែលត្រូវតែការពារ។

ទោះ​បី​ជា​មាន​ការ​បរាជ័យ​ជា​ច្រើន​លើក​ក៏​ដោយ សេរីភាព​ទាំង​មូល​បាន​ឈ្នះ​អស់។ នៅក្នុងឈ្មោះនៃជ័យជំនះរបស់វា អ្នកប្រយុទ្ធជាច្រើនបានស្លាប់ ដោយជឿជាក់ថា វាជាការប្រសើរក្នុងការស្លាប់ដើម្បីសេរីភាព ជាជាងរស់នៅដោយគ្មានវា។ ការ​ស្លាប់​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​ពួកគេ។ វាហាក់បីដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្របានបញ្ជាក់រួចមកហើយថា មនុស្សម្នាក់អាចគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង គិត និងមានអារម្មណ៍ថាគាត់គិតត្រូវ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សហាក់ដូចជាគោលដៅដែលដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកំពុងខិតជិតមកដល់យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេរីភាពត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគោលការណ៍នៃសេរីនិយមសេដ្ឋកិច្ច លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនយោបាយ ការបំបែកព្រះវិហារ និងរដ្ឋ និងបុគ្គលនិយមនៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ ការអនុវត្តគោលការណ៍ទាំងនេះហាក់ដូចជានាំមនុស្សជាតិខិតទៅជិតការសម្រេចនៃសេចក្តីប្រាថ្នានេះ។ ច្រវាក់បានធ្លាក់ពីមួយទៅមួយ។ បុរសម្នាក់បានបោះចោលនឹមនៃធម្មជាតិ ហើយខ្លួនគាត់បានក្លាយជាម្ចាស់របស់វា។ គាត់បានផ្តួលរំលំការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកជំនុំ និងរដ្ឋផ្តាច់ការ។ ការលុបបំបាត់ការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅហាក់ដូចជាមិនត្រឹមតែចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានលក្ខខណ្ឌគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលចង់បានផងដែរ ពោលគឺសេរីភាពរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

សង្រ្គាមលោកលើកទីមួយត្រូវបានមនុស្សជាច្រើនមើលឃើញថាជាសមរភូមិចុងក្រោយ ហើយការសន្និដ្ឋានរបស់វាថាជាជ័យជម្នះចុងក្រោយនៃសេរីភាព៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលមានស្រាប់ហាក់ដូចជាត្រូវបានពង្រឹង ហើយលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យថ្មីបានលេចឡើងដើម្បីជំនួសរបបរាជានិយមចាស់។ ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលតិចជាងពីរបីឆ្នាំ ប្រព័ន្ធថ្មីបានកើតឡើងដែលឆ្លងកាត់អ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានឈ្នះដោយការតស៊ូជាច្រើនសតវត្ស វាហាក់ដូចជាជារៀងរហូត។ ចំពោះខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធថ្មីទាំងនេះ ដែលស្ទើរតែកំណត់ទាំងស្រុងទាំងជីវិតសាធារណៈ និងឯកជនរបស់បុគ្គល គឺស្ថិតនៅលើការអនុលោមតាមអំណាចដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានទាំងស្រុងរបស់មនុស្សមួយក្តាប់តូច។

ដំបូងឡើយ មនុស្សជាច្រើនបានលួងចិត្តខ្លួនឯងដោយគិតថា ជ័យជំនះនៃប្រព័ន្ធផ្តាច់ការគឺដោយសារតែភាពឆ្កួតរបស់បុគ្គលមួយចំនួន ហើយថាវាច្បាស់ណាស់ថា ភាពឆ្កួតនេះនឹងនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃរបបរបស់ពួកគេ។ អ្នកផ្សេងទៀតបានជឿដោយរីករាយថា ប្រជាជនអ៊ីតាលី និងអាល្លឺម៉ង់បានរស់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌប្រជាធិបតេយ្យក្នុងរយៈពេលខ្លីពេក ដូច្នេះហើយគួរតែរង់ចាំរហូតដល់ពួកគេឈានដល់ភាពចាស់ទុំខាងនយោបាយ។ ការបំភាន់ទូទៅមួយទៀត - ប្រហែលជាគ្រោះថ្នាក់បំផុត - គឺជាជំនឿដែលបុរសដូចហ៊ីត្លែរបានចោទប្រកាន់ថាបានដណ្តើមអំណាចលើបរិធានរដ្ឋតាមរយៈការក្បត់ជាតិ និងការក្លែងបន្លំ ដែលថាពួកគេ និងបក្ខពួកគ្រប់គ្រងដោយពឹងផ្អែកលើអំពើហឹង្សាដ៏ឃោរឃៅបំផុត ហើយមនុស្សទាំងអស់គ្មានទីពឹង។ ជនរងគ្រោះនៃការក្បត់ជាតិ និងភេរវកម្ម។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំដែលបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការទទួលជ័យជម្នះនៃរបបហ្វាស៊ីស ភាពខុសឆ្គងនៃទស្សនៈទាំងនេះបានក្លាយទៅជាជាក់ស្តែង។ យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា នៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ មនុស្សរាប់លាននាក់បានលះបង់សេរីភាពរបស់ពួកគេដោយភាពអំនួតដូចគ្នាដែលឪពុករបស់ពួកគេបានប្រយុទ្ធដើម្បីវា; ថាពួកគេមិនបានខិតខំដើម្បីសេរីភាពទេ ប៉ុន្តែកំពុងស្វែងរកវិធីដើម្បីកម្ចាត់វាចេញ។ ថាមនុស្សរាប់លាននាក់ផ្សេងទៀតព្រងើយកន្តើយ ហើយមិនបានចាត់ទុកថាសេរីភាពមានតម្លៃក្នុងការប្រយុទ្ធ និងស្លាប់សម្រាប់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងបានដឹងថា វិបត្តិប្រជាធិបតេយ្យមិនមែនជាបញ្ហាអ៊ីតាលី ឬអាល្លឺម៉ង់សុទ្ធសាធទេ ដែលវាគំរាមកំហែងគ្រប់រដ្ឋទំនើប។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមិនមានសារៈសំខាន់ទាំងស្រុងនៅក្រោមបដាដែលសត្រូវនៃសកម្មភាពសេរីភាពរបស់មនុស្សនោះទេ។ ប្រសិនបើសេរីភាពត្រូវបានវាយប្រហារក្នុងនាមប្រឆាំងហ្វាស៊ីស នោះការគំរាមកំហែងមិនតិចជាងពេលដែលវាយប្រហារក្នុងនាមហ្វាស៊ីសនិយមនោះទេ។ គំនិតនេះត្រូវបានសម្តែងយ៉ាងល្អដោយ John Dewey ដែលខ្ញុំនឹងដកស្រង់ពាក្យរបស់គាត់នៅទីនេះ។