Starovjerci i Ruska pravoslavna crkva: od konfrontacije do dijaloga. Ruska pravoslavna crkva i staroverci se bore za imovinu
Starovjernička crkva se aktivno integriše u rusku modernost. Nakon polaganja prava ROC (Ruske pravoslavne crkve) na niz društvenih objekata, RPTS (Ruska pravoslavna staroverska crkva) takođe izjavljuje svoja prava na imovinu. FederalPress saznaje koji će objekti u skorije vrijeme biti prebačeni starovjercima, a koji objekti su postali predmet imovinskog sukoba između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve. Zvaničnici Ruske pravoslavne crkve negiraju ovaj sukob, a starovjerci nastavljaju borbu za imovinu koja im je nekada pripadala. Detalji su u našem materijalu.
Predsjednik Rusije se ove godine već dva puta sastao sa predstojateljom Ruske pravoslavne starovjerničke crkve mitropolit Kornelije. Posjetite Vladimir Putin u Rogožskoj Slobodi u maju je postao ne samo istorijski događaj za starovjerce, već i povod za razgovor o jačanju njihovog uticaja u društvu. Prvi susreti poglavara ruske države i poglavara Ruske pravoslavne crkve u 350 godina bili su puni simbolike, ali iza njih se krije pitanje staro koliko i svijet. A, prema riječima mitropolita Kornilija, ovo pitanje danas zahtijeva rješenje. U pozadini skandalozne teme oko Isaakovske katedrale u Sankt Peterburgu, počele su se pojavljivati informacije o zahtjevima Ruske pravoslavne crkve na vlasništvo nad nizom objekata. A u nekim slučajevima može se govoriti i o imovinskom sukobu između starovjeraca i Ruske pravoslavne crkve.
Privatizacija je kriva
Devedesetih godina u privatizaciju je došao niz objekata koji su ranije pripadali vjerskim organizacijama. Po zakonu je bilo moguće privatizovati crkvene objekte koji nisu bili zaštićeni kao objekti kulturne baštine ili su zaštićeni kao spomenici lokalnog značaja. A ako mnoge crkve Ruske pravoslavne crkve nisu potpale pod privatizaciju, onda je ista sudbina čekala i starovjerničke parohije. Restorani, barovi, sportske sekcije - toliko je bilo na prostoru nekadašnjih starovjerskih crkava. Štaviše, neke od njih su privatizovali biznismeni i dali Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Sada se ponovo raspravlja o temi vraćanja ovih predmeta starovercima nakon Putinovog sastanka sa mitropolitom Korinilom
Jedan od glavnih predmeta imovinskog spora između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve nalazi se u Moskvi - crkva Tihvinske ikone Bogorodice. Hram su podigli starovjerci davne 1911. godine. Posle revolucije, imovina hrama je konfiskovana, a na njenoj teritoriji su smešteni magacini i kantina. Devedesetih godina tamo je bio restoran. Kasnije su stari vernici pokušali da povrate hram, čak su pokušali da ga otkupe od privatnih vlasnika - bezuspešno. 2004. godine hram je kupio biznismen Konstantin Akhapkin, koji je započeo restauraciju ove zgrade i želeo da je prenese Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Usred skandala, činilo se da je ovaj napustio objekat. Ali ostalo je vlasništvo Akhapkina, povezanog s Ruskom pravoslavnom crkvom. Status hrama je još uvijek kontroverzan. Kako prenosi FederalPress izvor u Državnoj dumi, predstavnici starovjerničke zajednice apelovali su na parlamentarce sa zahtjevom da im vrate hram.
Hram Tihvinske ikone Majke Božije, foto Oleg Šurov
FederalPress je saznao za još jedan zanimljiv objekat za koji se bore starovjerci i gdje se mogu ukrštati interesi Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve - Crkvu ikone Bogorodice Gorućeg Buša u Podmoskovlju. Izgrađena je još 2011. godine, ali je, kako saznaje FederalPress, sud više puta odbijao da prizna vlasništvo starovjercima, jer ovu crkvu smatra neovlaštenom gradnjom. Predstavnici RPSC-a su pak naveli da su dobili sve zaključke i saglasnosti za davanje građevinskog zemljišta. Međutim, sud je presudio: “Tužilac nije dostavio dokaze da je gradnja izvedena na osnovu projektne dokumentacije izrađene po utvrđenom postupku.”
Istovremeno, napominjemo da je u moskovskom okrugu Otradnoje uspješno završena izgradnja istoimenog hrama Ruske pravoslavne crkve - Hram ikone Bogorodice Gorućeg Buša. Saopćeno je da je pušten u rad i da će na ljeto dočekati parohijane. Prema riječima sagovornika FederalPressa, u ovom slučaju možda je riječ o lobiranju interesa nekih predstavnika Ruske pravoslavne crkve u lokalnim vlastima.
Starovjernička crkva ikone Bogorodice Gorućeg grma
"Već postoji nekoliko crkava sa sličnim imenom u Moskvi i Moskovskoj oblasti; starovjersko mjesto može privući parohijane", objasnio je izvor.
Zar nema sukoba?
protojerej Vsevolod Chaplin izjavio je za FederalPress da su odnosi između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve sada prijateljski. On poriče da postoji bilo kakav sukob. Istovremeno je napomenuo da se ne može govoriti o bilo kakvom ujedinjenju sa starovjercima, čak ni u pozadini susreta predsjednika Putina sa mitropolitom Kornelijem.
“Nisam čuo za kontroverzu. Naš odnos je normalan. Naravno, nakon nedavnog susreta predsjednika sa starovjercima, neki su čak počeli govoriti o mogućem ujedinjenju. Ne vidim takve izglede, jer većina samih starovjeraca ne želi da se ujedini, a oni koji su htjeli već su se ujedinili zajedničkom vjerom. Odnosno, zajednice koje praktikuju stari obred, ali su dio naše crkve”, rekao je Chaplin.
Štaviše, Vsevolod Čaplin je izrazio mišljenje da im treba vratiti zgrade koje su u vlasništvu starovjeraca.
“Naravno, ovo je dobro djelo. Naravno, potrebno je vratiti ono što je pripadalo starovjerskim zajednicama, a mnoge crkve i drugi crkveni objekti su im već vraćeni. Pogledajte samo groblje Preobraženskoe, gdje su starovjercima vraćene istorijske građevine; u Rogožskoj Slobodi je također vraćeno nekoliko zgrada. Problem je što starovjerci možda od samog početka nisu vjerovali u mogućnost povratka ovih objekata, a neki od njih su privatizovani. Nažalost, zakon iz 2010. godine „O prenosu imovine od verskog značaja na verske organizacije“ ne primenjuje se na privatizovane zgrade i postoje, na primer, u Moskvi obične pravoslavne crkve koje su privatizovane i još nisu prenete na crkvu, “, primetio je Čaplin.
Zakon o obrazovanju je spriječio starovjerce
Još jedan objekat koji staroverci žele da povrate je Čubikinova ubožnica u severnoj prestonici. Sada se u ovoj zgradi nalazi dječija muzička škola. Ruska pravoslavna crkva već nekoliko godina traži da se ubožnica besplatno prenese u svoju korist. Kako saznaje FederalPress, posljednji pokušaj da se to učini učinjen je 2016. godine. Tada je Arbitražni sud grada Sankt Peterburga i Lenjingradske oblasti priznao: „Dokazi koje je predočio podnosilac predstavke ne potvrđuju da je sporna zgrada izgrađena za bogosluženje, druge verske obrede i ceremonije, održavanje molitve i verskih skupova, podučavanje vere. , stručna vjeronauka, monaški život, vjersko poštovanje (hodočašće).“ Sud se osvrnuo i na činjenicu da bi se prilikom ustupanja dijela zgrade na vjersku organizaciju prekršio zakon o obrazovanju, budući da se „u spornoj zgradi nalazi Državna budžetska obrazovna ustanova za dodatno obrazovanje djece Sankt Peterburg... U Državne i opštinske obrazovne organizacije, stvaranje i djelovanje političkih stranaka, vjerskih organizacija (udruženja) nije dozvoljeno.” Tako je sud odbacio tvrdnje Ruske pravoslavne crkve.
Chubykinsky ubožnica
Muzeji su protiv prenosa hramova
Na konferenciji za novinare održanoj u NSN-u 8. juna, mitropolit Kornilij je rekao da je zamolio predsednika Vladimira Putina da pomogne u vraćanju crkvenih objekata Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Međutim, kako je naveo izvor FederalPressa u Državnoj dumi, pitanje prenosa Čubikinove ubožnice bit će odgođeno, ali će država početi da prenosi druge zgrade koje su nekada bile u vlasništvu starovjeraca Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Kako je objasnio sagovornik, u Sankt Peterburgu se javnost još nije ohladila od "vruće" teme o prenošenju Isaakovskog sabora Ruskoj pravoslavnoj crkvi.
“Protesti u vezi sa Katedralom Svetog Isaka se nastavljaju. Prenos drugog objekta u korist vjerske organizacije može se ostaviti kao gorivo za vatru”, napominje sagovornik.
Podsjetimo, ruski predsjednik Vladimir Putin je tokom "Direktne linije" 15. juna rekao da je Isaakova katedrala prvobitno bila izgrađena kao hram. Izrazio je uvjerenje da će, ako Isaakova katedrala bude prebačena pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, tamo biti moguće kombinirati muzejsku djelatnost i vjersko bogosluženje
Prenos ostalih objekata u korist staroveraca obaviće se u narednim mesecima. Sagovornik FederalPress-a smatra da bi prvi takav objekat mogao biti Trojice u Vladimiru. Danas se na njenoj teritoriji nalazi muzej kristala. Ovaj hram je izgrađen prije revolucije, ali je zatvoren 1928. godine. Od 1974. je izložbena sala Vladimiro-Suzdaljskog muzeja-rezervata. Zatražili smo komentare rukovodstva muzeja u vezi sa predajom Trojice starovjercima. U trenutku objavljivanja nismo dobili nikakav komentar.
Trojice u Vladimiru
Još jedan objekat koji će biti prebačen na rusku pravoslavnu crkvu mogao bi da bude hram u Gavrikovom ulicu u Moskvi, gde se trenutno nalaze sportske sekcije. Sam mitropolit Kornelije je izjavio da uz svo poštovanje prema sportu crkvu treba vratiti starovjercima.
„Apelovali smo na predsednika, on je dao instrukcije gradonačelniku Moskve Sergeju Semenoviču Sobjanjinu da pronađe odgovarajuće prostorije za sportski deo. Nadamo se da ćemo uz pomoć predsjednika u bliskoj budućnosti dobiti crkvu“, rekao je mitropolit.
Hram u Gavrikov Ereulok u Moskvi, fotografija Olega Šurova
Trenutno u Rusiji postoji oko 200 starovjerskih parohija. Prema podacima za 2010. godinu, postoji više od 30 hiljada parohija Ruske pravoslavne crkve. Ne morate pribjeći službenoj statistici da biste shvatili da broj pravoslavnih crkava u zemlji raste, ne samo zahvaljujući restituciji, već i izgradnji novih objekata. Imovinske aktivnosti Ruske pravoslavne crkve izazivaju nezadovoljstvo mnogih građana Rusije, a ponekad i proteste. Prema politikologu Konstantin Kalachev, vraćanje crkava starovjercima neće izazvati socijalne napetosti. On je za FederalPres rekao da društvo danas ima pozitivan stav prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi.
„Oni predmeti na koje tvrdi Starovjernička crkva nisu toliko značajni kao oni koje tvrdi Ruska pravoslavna crkva. Malo je vjerovatno da će proces restitucije ovdje dovesti do protesta. Može se pretpostaviti da je naš odnos prema starovjercima prilično pozitivan. U ovom slučaju riječ je o crkvi i državi. Aktivna uloga Ruske pravoslavne crkve u kulturnom i političkom životu zemlje izaziva zabrinutost kod nekih građana zbog klerikalizacije države. I u tom smislu starovjerci ne prijete nikome i ničemu”, rekao je Kalačov.
U okviru godišnjih javnih skupova „Dijalog iz Sankt Peterburga“ u Wiesbadenu, 14. oktobra održana je „Ekumenska jutarnja molitva“ uz učešće predsjedavajućeg Odjeljenja za „ekumenske odnose i odnose s drugim zemljama“ Evangelističke crkve. Crkva Njemačke, biskup Martin Schindehütte i arhiepiskop klinski Longin, koji predstavljaju Rusku pravoslavnu crkvu u Njemačkoj. U pravom smislu, ovo nije bila božanska služba, ali su bile vidljive karakteristike rituala: katolici su na tron doneli krst, protestanti - Bibliju, a pravoslavci - Hristovu ikonu. Pročitano je Jevanđelje i obavljen opšti blagoslov. Biskup Martin Schindehütte je svoj govor, u suštini propovijed, započeo pitanjem šta je ova molitva: „Da li je to nešto sasvim novo ili dobro zaboravljeno staro? Pitanje smjernica postavlja se ne samo za svakog pojedinca, već i za društvo kao Počinjemo shvaćati „da se samo na osnovu hladnoće, racionalne svrhovitosti i ekonomskog rasta ne može dugo živjeti, pogotovo zajedno“.
Govorio je o smjernicama koje vode ljude izvan granica postojanja, a posebno je napomenuo da sada niko nema monopol na pravu vjeru. Ali ne dijele svi ovo mišljenje.
Nedavno je ponovo održan godišnji sabor Ruske pravoslavne crkve na kojem je bilo prisutno dvjesto ljudi i na kojem su se donosile odluke koje se tiču ne samo unutrašnjeg života crkve, već i odnosa sa Ruskom pravoslavnom crkvom i društvom. Ruska pravoslavna starovjerska crkva jedna je od najzatvorenijih vjerskih institucija na postsovjetskom prostoru.
Sa stanovišta staroverca, nikonijanstvo je jeres i u tom smislu su potvrđene odredbe prethodnih sabora: Peremazanskog, održanog 1832. u Moskvi i 1846. u Beloj Krinici, sada naselju gradskog tipa u Kherson region. Usvojena je nova formulacija o ekumenizmu. Rezolucija Posvećenog sabora Ruske pravoslavne crkve nazvala je ekumenizam „skupom jeretičkih učenja“, koji „potvrđuju mogućnost spasenja u drugim vjerama, zamagljuju granice Crkve i ruši njenu kanonsku i liturgijsku strukturu“.
Sabor je pratila nesloga, koja se može nazvati i raskolom. Povod za to bio je bratski poljubac poglavara staroverske crkve mitropolita Kornilija sa Patrijarhom moskovskim i sve Rusije Aleksijem II i kretanjem ka zbližavanju crkava, označeno ovim poljupcem. Mitropolit Kornelije u katedrali se, prema rečima učesnika, četiri puta izvinio, objašnjavajući ovaj nesporazum svojim neiskustvom. Dan ranije su se nagomilale glasine da će mitropolit Kornelije biti smijenjen. Međutim, završilo se činjenicom da je jedan od pokretača razdora, protojerej Jelisej Elisejev, ikona dalekoistočne eparhije, „razrešen“. Tri puta je pozvan na sabor, a treći put se pojavio tražeći da se nikonijanstvo bezuslovno prizna kao jeres. Štaviše, koncept „jeresi“, kako je primetio patrolog Aleksej Muravjov, može se tumačiti na različite načine. I u ovom slučaju preovladalo je oštro tumačenje: mitropolit Kornelije se složio da nikonijanska jeres nije spasonosna. Ali to više nije spasilo Crkvu od razdora. Sa Elisejem Elisejevim, kako je izvestio učesnik saveta Andrej Ezerov, odvojio se značajan deo dalekoistočne biskupije, od kojih je, međutim, samo jedna zaista velika parohija bila Habarovsk, gde „ima mnogo desetina parohijana, ako ne i stotine“, i preostalih župa je bilo oko deset i po. Međutim, za starovjerničku crkvu ovo je značajan gubitak. Zabrana vjernicima da govore u medijima i na internetskim forumima o crkvenim temama pod pseudonimima je izgleda zakasnila. No, zanimljiva je formulacija šefa informativno-izdavačkog odjela Starovjerničke mitropolije Aleksandra Antonova: „Upotreba takozvanih nadimaka je u suprotnosti s kršćanskim moralom. Osoba mora nastupati otvorenog lica, pod imenom dati na krštenju.” A protokol susreta episkopata i sveštenstva Ruske pravoslavne crkve sa sveštenstvom drugih veroispovesti sada zabranjuje „zajedničku molitvu, ljubljenje, blagosiljanje heterodoksnog sveštenstva“, pa bi se moglo pomisliti da je to ranije bilo široko praktikovano.
Sve se to dogodilo kada se činilo da su se odnosi između ruske pravoslavne i ruske pravoslavne starovjerničke crkve popravljali. Međutim, među starovjerskom zajednicom, prema mnogima, prevladao je strah da bi Ruska pravoslavna crkva mogla “apsorbirati” starovjersku crkvu. Oni ukazuju na primjer „apsorpcije Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu“, spajanje s kojom se dogodilo 17. maja 2007. godine. Objašnjenje se čini nategnutim, jer su razlike između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu bile političke, a ne dogmatske. Staroverci se i danas prepoznaju kao čuvari pravog pravoslavlja, čistog od dogmatskih grešaka, koje je sačuvalo izvornu veru, dva prsta i nepromenljivo Predanje. U podjeli na novoj istorijskoj etapi, sergijanizam i drugi grijesi i mane za koje se obično okrivljuje Ruska pravoslavna crkva, prema osvrtima učesnika sabora, nisu igrali posebnu ulogu, budući da su duhovni razlozi razilaženja mnogo dublje.
Uprkos svemu, odnos između pravoslavaca starog i novog obreda ostao je do današnjeg sabora. A zajednički javni servis se ni sada ne odbija kao mogućnost.
Još je teško reći da li će odluke sabora doprinijeti daljem pečaćenju starovjeraca ili, naprotiv, prilivu novih članova razočaranih ekumenizmom Ruske pravoslavne crkve. Starovjerci i danas predstavljaju jednu od “alternativa” Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali u takvoj stvari kao što je izgradnja državne religije, u kojoj učestvuju moćne političke snage, sve vrste alternativa neće dobiti vanjsku podršku.
Protojerej Nikolaj Balašov, službenik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Ruske pravoslavne crkve, prokomentarisao je ono što se dogodilo: „Sabor Ruske pravoslavne staroverske crkve i odluke koje su donete na njemu su unutrašnje pitanje Ruske staroverske crkve. .Ne bih da komentarišem njene odluke, ali Ruska pravoslavna crkva je i dalje spremna za dijalog sa starovercima, uz razne staroverske sporazume.Glavni cilj našeg delovanja je zajednički rad na dobrobit našeg naroda, jer smatramo da smo nosioci iste duhovne tradicije i sistema moralnih vrijednosti. Takva saradnja je moguća, uprkos razlikama koje u mnogo čemu postoje između Ruske pravoslavne crkve i predstavnika raznih starovjerskih konsenzusa." Ali je odbio da govori o izgledima za dalji dijalog između crkava.
VERBATIM
Iz „Rezolucije Osveštanog sabora Ruske pravoslavne staroverničke crkve (održanog u gradu Moskvi 16-19. oktobra 2007. godine n.st.)“
„2.1. Ekumenizam je skup jeretičkih učenja i potvrđuje mogućnost spasenja u drugim vjerama, zamagljuje granice Crkve i ruši njenu kanonsku i liturgijsku strukturu.
2.2. Moderni ekumenizam nastoji stvoriti neku vrstu “zajedničke religije” zasnovane na postojećim vjerama i, kao instrument globalizacije, vodi ka uništenju pravih duhovnih vrijednosti.”
„3.1. Posvećeni sabor podsjeća kršćane na odluke sabora naše Crkve 1832. i 1846. godine, priznavajući novovjerstvo kao jeres drugog reda.
3.2. Zadužiti kanonsku komisiju da prouči situaciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi MP na prisustvo novih jeresi i o rezultatima izvijesti sljedeći Preosvećeni sabor."
"4.1. Proučivši sva otvorena pisma koja je Preosvećeni Sabor primio i donijevši sud o njima, Osvećeni Sabor nije našao u postupcima Mitropolita bilo kakve radnje koje podliježu kanonskoj kazni."
Potpisali: mitropolit staroverske crkve Kornilije, arhiepiskopi kostromski i jaroslavski Jovan i kijevski i cele Ukrajine Savatij, episkopi novosibirski i celog Sibira Silujan, donski i kavkaski Zosima, kišinjevski i cele Moldavije Evmenij.
Zmija, koju je Moskovska patrijaršija tako pažljivo grijala na svojim grudima, njegujući raskolničke starovjerce, odrasla je i spremna je da počne borbu za vlast. Neki dan se na sajtu ura.news pojavio članak pod vrlo intrigantnim naslovom „Budući drugi patrijarh Rusije: „Putin je došao, kao kralj pre!“, u kojem autor jasno nagoveštava da ne samo poglavar Starovjeraca tvrdi da je Ruski Patrijarh, ali ga u Rusiji čekaju kao Patrijarha!
Sam naslov članka je malo skretanje prema sekularnoj moći. Osim toga, njegov autor pokušava dokazati da su upravo Kornelije i njegovi sljedbenici bliski narodu i da su nosioci prave vjere, a ne Ruska pravoslavna crkva: „Uprkos strogosti pravila, starovjerci su se okrenuli mnogo demokratskiji od služitelja Ruske pravoslavne crkve: nas, novinare, primali su kao rodbinu, zasipavali poklonima, pa čak i pozivali na večeru... Ispostavilo se da je lakše s audijencijom kod poglavara: za razliku od poglavara Ruske pravoslavne crkve, patrijarha Kirila, kome stražari FSO ne dozvoljavaju da se približite bliže od pucnja iz pištolja, možete lako da razgovarate sa glavnim starovercem Rusije dok sedite na klupi i postavljate bilo kakva pitanja... "
Sam Kornilije je, u duhu svog ukrajinskog kolege, raskolnika Filareta, izjavio da su staroverci „cela punoća crkve, počevši od kneza Vladimira, pa do svih miliona pravoslavnog naroda. Mislim da su svi oni u našoj crkvi, jer mi, staroverci, čuvamo, čuvamo i čuvaćemo staroverce, istinsku nereformisanu crkvu koju je doneo knez Vladimir.” Ali, kao što smo gore rekli, niko od svetaca Crkve NIJE PRIZNAO Staroverce, i svi su ih kao jedan nazivali raskolnicima, anatemisani i izopšteni iz Crkve.
Uprkos tome, autor članka ostaje pri svom stavu. “Pa pitamo. Na primer, zašto je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Kiril patrijarh cele Rusije, a vi u ruskoj staroverskoj crkvi mitropolit sve Rusije? Što se položaja tiče, isti si - moraš biti patrijarh! ...Jednog dana će poglavar Ruske staroverske crkve postati patrijarh?”, pita on poglavara raskolnika.
"Možda", odgovara Cornelius. “Gospodu ništa nije nemoguće.” I dalje navodi da starovjerci aktivno uspostavljaju veze sa sektom Bespopovci, “s kojom se nisu sreli skoro 300 godina”; ali uz podršku države između njih je već održano nekoliko okruglih stolova. “Dolaze njihovi stariji mentori iz Sankt Peterburga i baltičkih država, rješavamo opšta pitanja, uspostavljamo kontakt. Jer nas, čuvara drevne vere, nema toliko... A vlada je zainteresovana da vrati rusko pravoslavlje – otuda pažnja vlasti i predsednika lično prema nama”, objašnjava poglavar staroverca.
“Mi smo, na URA.RU, objavili dugačak intervju s vama kada ste se sreli sa Vladimirom Putinom. Da li se nešto promijenilo od ovog sastanka? Da li su vlasti, lokalne uprave postale lojalnije starovercima?“, pita dopisnik sagovornika.
Evo još nekoliko lažnih i lukavih izjava glavnog starovjerca, koje jasno pokazuju njegove namjere da diskredituje Rusku pravoslavnu crkvu i razotkrije svoju raskolničku organizaciju kao pravu crkvu: „Aleksandar Isajevič Solženjicin, čiji će se 100. rođendan proslaviti na kraju ove godine, jednom je rekao da je tužna 17 17. vijek je rodio 17. godinu. Ono što su uradili Nikon i Aleksej Mihajlovič, ovo odstupanje od drevne vere, potkopali su osnovu, temelj pravoslavlja, koji su stvorili naši preci - knez Vladimir, Sergej Radonješki i drugi ruski sveci. I ljudi su izgubili vjeru."
Na pitanje: „Za Rusku pravoslavnu crkvu danas je kamen temeljac tema posmrtnih ostataka Nikolaja II i članova njegove porodice, pronađenih u blizini Jekaterinburga: Ruska pravoslavna crkva ih ni na koji način ne priznaje, uprkos sprovedenoj istrazi dva puta od strane države, brojnih ispitivanja i položaja članova Doma Romanovih širom sveta. Šta je sa tvojom pozicijom? Prepoznajete li kraljevske ostatke?
On odgovara: „Veoma smo zahvalni caru Nikolaju II što je starovercima dao relativnu slobodu 1905. godine. Bila je to velika radost... Ali, s druge strane, on je izvan naše crkve - bio je novi vjernik. Pričanje o posmrtnim ostacima za nas nije mnogo relevantno: on nije kanonizovan u našoj zemlji. Da, zahvalni smo mu, ali se sećamo da su tokom cele 300. godišnjice dinastije Romanov staroverci bili proganjani – nekad više, nekad manje, ali nikada nisu prestajali. Da su nas Romanovi zaštitili, došlo bi do ujedinjenja – to bi bila druga stvar.”
Dopisnik: „A ako se pravoslavac u vašoj crkvi iz navike prekrsti sa tri prsta, da li je to strašno?“
Kornelije: „Nikada se nismo plašili da se molimo na ispravan način - sa dva prsta, a sada se novovernici ne boje da se krste sa dva prsta - od 1971. godine. Njihovi pretpostavljeni su se okupili i rekli: izvinite braćo, došlo je do greške, priznajemo obojica, molite se kako želite. A mi, starovjerci, odlazimo s dva prsta, ali dijelom prihvatamo i s tri prsta” (zanimljivo je da su predstavnici Moskovske patrijaršije, koji lobiraju za uspostavljanje tzv. dijaloga između Ruske pravoslavne crkve i starovjerske crkve, naivni do te mere da ne vide direktan podsmeh raskolnika, koji očito uživaju u preuveličavanju „izvinjenja“ pravoslavnih arhijereja prema njima? – napomena urednika religruss.info).
„A sada moramo na bilo koji način, a ponekad i životom svojim, kao i naši preci, da sačuvamo svoju spasonosnu staroversku pravoslavnu veru da bismo spasli svoje duše i ušli u carstvo Božije, što vam želim. - konačno, praktično je pozvao na rat sa Ruskom pravoslavnom crkvom poglavar raskolničkih staroveraca.
Staroverci su raskolnici koji su napustili pravoslavnu crkvu u 17. veku i bili anatemisani. Evo šta o tome piše mitropolit Makarije (Bulgakov): „Suština njihovog [šizmatika] učenja<…>sastojala se ne samo u tome što su hteli da se pridržavaju samo starih štampanih knjiga i navodno starih obreda i nisu se pokoravali Crkvi, nisu prihvatali od nje novoispravljene štampane knjige, već su u isto vreme smatrali da su ove poslednje knjige biti pun krivovjerja, sama Crkva je nazvana heretičkom i tvrdili su da Crkva više nije Crkva, njeni biskupi nisu biskupi, njeni svećenici nisu svećenici, a svi njeni sakramenti i obredi su oskrnavljeni prljavštinom Antikrista; Raskolnici su se ne samo suprotstavljali Crkvi, nego su je potpuno poricali, poricali i, po svom uvjerenju, već su bili potpuno odvojeni od nje. Trebalo je da Crkva sa svoje strane javno izjavi da ih više ne priznaje kao svoju djecu, odnosno da anatemiše i odsiječe od sebe one koji su prethodno dobrovoljno otpali od nje i postali njeni neprijatelji.<...>Nije ih Crkva odbacila i odbacuje ih, nego su oni sami odbacili Crkvu i ranije i ne prestaju je tvrdoglavo odbacivati, nazivajući je u svom patetičnom sljepilu duhovnom bludnicom, i svu njenu vjernu djecu, sve pravoslavne, sinove bezakonja, sluge Antihrista.”
Međutim, 1971. godine, na Pomesnom saboru, ekumenista i izdajnik pravoslavne vere, mitropolit Nikodim (Rotov), koji je umro pred nogama svog gospodara, pape, inicirao je ukidanje „zakletve 1667. Nakon njegovog izvještaja modernisti prisutni na Vijeću usvojili su rezoluciju o “ukidanju zakletve”.
Treba napomenuti da se mitropolit Nikodim od prvih redova izveštaja „O ukidanju zakletve na starim obredima“, koji je podnet Saboru 31. maja, solidaran sa „starovercima“, nazivajući tradicionalni pravoslavni vizantijski obred. “novi”, a raskolnički “stari”, i izjednačio pravoslavce sa raskolnicima: “Mnogo truda na obje strane – i novovjernika i starovjerca – utrošeno je u prošlosti da se dokaže da druga strana nije u pravu.” „Trezveni crkveni ljudi s obje strane shvatili su destruktivnost i bezvrijednost međusobnih sukoba i duboko oplakivali podjele ruskih pravoslavnih hrišćana“, naveo je dalje, svjesno ili nesvjesno huleći svojim riječima na čitav niz ruskih svetaca i podvižnika pobožnosti i veliki broj vjernika koji su se brinuli za prijašnja vremena o ozdravljenju “starovjerničkog” raskola, koji su radili na sastavljanju polemičke literature, organiziranju svih vrsta rasprava i razgovora sa otpalima od Crkve, stvaranju antišizmatičkih misija, itd., kao da ne poseduje trezvenost uma. Ako slijedimo logiku mitropolita Nikodima, velikih ruskih svetitelja Dimitrija Rostovskog, Ignjatija (Brijančaninova), Teofana Pustitnika, Svetog Serafima Sarovskog, Optinskih staraca i mnogih drugih duhovnih stubova 17.-20. vijeka, koji su osudili laži raskolnika i pozivali ih na pokajanje, nisu bili među onima koji su „sve razumeli“ i „duboko tugovali“.
Tako je i sam mitropolit Nikodim, i svi prisutni na ovom obnoviteljskom saboru, išli protiv odluke Velikog moskovskog sabora iz 1666-1667. godine, koji je nametnuo anatemu i na raskolničke staroverce. A na tom Saboru je učestvovalo 29 arhijereja: tri patrijarha - Aleksandrijski, Antiohijski i Moskovski, dvanaest mitropolita, devet arhijereja i pet episkopa, među kojima su bili i delegati Jerusalimske i Carigradske patrijaršije. Pored toga, prisustvovali su mu brojni arhimandriti, igumani i drugo sveštenstvo, rusko i strano. Tako je na Saboru sjedila cijela Istočna Crkva Hristova. Saborski oci su zapovedili da se svi potčine Svetoj istočnoj apostolskoj crkvi: da prihvate bogoslužbene knjige ispravljene i štampane pod Njegovom svetošću patrijarhom Nikonom i posle njega, i po njima služe sve crkvene službe; prekrstio se sa tri, a ne sa dva prsta, itd. Objedinivši odluke Pomesnog sabora iz 1666. godine i druge ranije održane crkvene sastanke na kojima se razmatralo pitanje raskola, Veliki moskovski savet je odlučio: „Mi zapovedamo ovom sabornom komandom i zavet svima da ostanu nepromenjeni i da se potčine Svetoj Istočnoj Crkvi. Ako neko ne posluša našu zapovest i ne pokori se Svetoj Istočnoj Crkvi i ovom Preosvećenom Saboru, ili nam se počne protiviti i odupreti nam se, mi ćemo, datom nam vlašću, protjerati i prokleti takvog protivnika, ako on je iz svetog ranga i izdajte ga ako je iz svetovnog ranga.prokletstvo i anatema kao jeretika i buntovnika i odsječenog od Crkve Božije dok se ne urazumi i pokajanjem se vrati istini.”
Osim toga, odluke Velikog moskovskog sabora 1666-1667 o "starovjercima" prihvatila je Ruska pravoslavna crkva i svi njeni sveci koji su živjeli od 1667. do 1971. godine. Tokom proteklih stoljeća, sami „starovjerci“ su se, kao što je poznato, podijelili na mnoge sekte koje su međusobno ratovale, ujedinjene samo u svojoj mržnji prema istinskoj Crkvi Kristovoj. Dakle, očito je da su anateme nametnute pravedno, pa je stoga jedini izlaz ispod njih za raskolnike ostaje iskreno pokajanje i ponovno ujedinjenje sa Pravoslavnom Crkvom.
Pogledajmo šta, na primer, kaže monah Pajsije Veličkovski o zakletvama i anatemama koje su saborno nametnute u 17. veku starovercima koji su se protivili Sabornoj crkvi: „Zakletva ili anatema na one koji se protive Sabornoj crkvi, tj. na one koji su kršteni sa dva prsta ili koji se opiru i ne pokoravaju se na bilo koji drugi način, kolektivno nametnuti od istočnih patrijaraha, milost Hristova će ostati čvrsta, nepokolebljiva i nerazrješiva do svršetka vijeka. Pitate se i: da li je nametnutu anatemu naknadno riješio neki Istočni savjet ili nije? Odgovaram: zar bi mogao postojati takav Sabor, osim nekog protivnog Bogu i Svetoj Crkvi, koji bi se okupljao da pobija istinu i potvrđuje laž? Nikada neće biti ovako zlog Sabora u Crkvi Hristovoj. Pitate i: može li bilo koji episkop, osim Sabora i saglasnosti i volje istočnih patrijaraha, ovlastiti takvu zakletvu? Ja odgovaram: to nikako nije moguće; Ne postoji nesloga sa Bogom, već mir. Znajte zasigurno da svi episkopi po svom hirotoniji dobijaju istu milost Duha Svetoga i dužni su, kao zenica oka, da čuvaju čistotu i integritet pravoslavne vere, kao i sve apostolske tradicije i pravila. svetih apostola, vaseljenskih i pomesnih sabora i bogonosnih otaca, koje sadrži Sveta, Katolička i Apostolska Crkva. Od istog Duha Svetoga dobili su moć da vezuju i odlučuju po redu koji je Duh Sveti uspostavio preko svetih apostola u svetoj Crkvi. Uništiti apostolska predanja i crkvena pravila – episkopi nisu dobili takvu moć od Duha Svetoga, stoga je nemoguće da ni episkopi ni istočni patrijarsi razriješe gore spomenutu anatemu na protivnike saborne Crkve, kako ispravno i po svetim saborima, a ako bi to neko pokušao, onda bi to bilo protivno Bogu i svetoj Crkvi. Pitate i: ako niko od episkopa ne može riješiti ovu anatemu bez istočnih patrijaraha, zar je onda nisu riješili istočni patrijarsi? Odgovaram: ne samo da je nemoguće da bilo koji episkop bez istočnih patrijaraha, nego i sami istočni patrijarsi razriješe ovu zakletvu, kao što je već dovoljno rečeno, jer je takva anatema vječno nerješiva. Pitate: neće li neki od kršćana, u svom otporu i nepokajanju, umrijeti u ovoj sabornoj zakletvi? Teško nama! Odgovaram: ovo vaše pitanje za mene sadrži tri nedoumice... U prvom slučaju, ja sam zbunjen, kakvi su to kršćani koji se opiru Katoličkoj crkvi bez ikakvog pokajanja? Takvi ljudi nisu dostojni da se nazivaju kršćanima, ali prema pravednom crkvenom sudu trebali bi se zvati raskolnicima. Pravi hrišćani se u svemu pokoravaju Svetoj Crkvi. Drugo: neće li oni, u svom otporu i nepokajanju, umrijeti u ovoj svojoj anatemi? Zbunjen sam ovim vašim pitanjem: jer kako ovi izmišljeni kršćani, ostajući nepokajani u svojoj stalnoj neposlušnosti Crkvi, ne umru u ovoj sabornoj anatemi? Jesu li besmrtni, oni za koje se pitate hoće li umrijeti? I kako da ne umru, budući smrtni, pa čak i pod anatemom, i dvostruko smrtni i psihički i fizički, kao što su umrli pod istom sabornom anatemom bez pokajanja i bezbrojni raskolnici uvijek umiru? Dakle, ovi izmišljeni kršćani, ako se ne obrate Crkvi Kristovoj sa istinskim pokajanjem svim svojim srcem, onda će nesumnjivo umrijeti pod gore spomenutom sabornom anatemom. Moje treće zapanjenost odnosi se na vaše riječi: teško nama! Ove tvoje riječi tjeraju mi u dušu pomisao da li ste ti neki kršćani koji se nepokajano suprotstavljaju Crkvi, a strahuju i drhte od anateme koju Katolička crkva nameće takvim protivnicima, pa se stoga tako pažljivo raspituju o tome, da li neki Istočni sabor je to riješio? Bojeći se da umrete pod anatemom i ne možete podnijeti neprestano kajanje, vičete: teško nama! Ako ste pravi pravoslavni hrišćani, u svemu poslušni Crkvi koja vas je svetim krštenjem rodila, i kršteni po predanju svetih apostola sa prva tri prsta desne ruke, i ne pitate me za sebe, ali o drugima, onda se gore pomenuta anatema ne odnosi na tebe, i zato nikada nisi trebao tako sažaljivo govoriti o sebi: teško nama! Ove tvoje riječi su me inspirisale gore navedenim mišljenjem o tebi, koje se može uništiti iz moje duše. Molim vas, dajte mi, kroz jedan vama poznat slučaj, savršen dokaz svoje mudrosti, jer ne možemo imati nikakvu komunikaciju sa onima koji se opiru Svetoj Crkvi i krste se sa dva prsta. Pitate i: hoće li im crkveni pomen biti ugodan? Odgovaram: ako govorite o onima koji se opiru Sabornoj Crkvi i umiru u svom otporu i nepokajanju, onda vjerujte da crkveni pomen takvih ne samo da neće biti ugodan, nego će biti odvratan i Bogu i Svetoj Crkvi, a sveštenik koji se usudi da ih pomene, smrtno greši."
Saratovska oblast je već u 17. vijeku postala mjesto masovnog naseljavanja starovjeraca. Krajem narednog veka, ovde na obalama Irgiza, Vetkani su osnovali pet manastira, koji su do sredine 19. veka bili najveći centar staroverstva u Rusiji. Odbjegli sveštenici, "ispravljeni" u Irgizu, služili su u svim starovjerskim zajednicama Ruskog carstva. U drugoj polovini 19. stoljeća na Čeremšanu su se pojavili starovjerski manastiri, gdje je, nakon poraza Irgiza, premješten centar starovjerničkog života u Saratovskoj oblasti. Ovdje su živjeli (isprva ilegalno) i bili pokopani prvi biskupi srednjovolške starovjerničke biskupije. Dana 1. avgusta 2007. godine, jedan od osnivača Čeremšana, monah Serapion, kanonizovan je od strane Ruske pravoslavne staroverničke crkve.
Uprkos gubicima u 20. vijeku, starovjerci su i danas živi u Saratovskoj oblasti. Nedavno je ovdje formirano nekoliko novih župa, obnovljene i obnovljene crkve u kojima se služe bogosluženja po obredu koji se malo razlikuje od liturgijske tradicije 17. stoljeća.
Serija članaka posvećenih historiji i kulturi Saratovskih starovjeraca pomoći će vam da se upoznate sa širokim i smislenim slojem ruskog duhovnog života, naučite o tradicijama starovjeraca, njihovoj prošlosti i sadašnjosti.
Da li vjeruješ u Boga? - pitam starijeg traktoristu u drevnom selu Samodurovka, preimenovanom zbog imaginarne kakofonije u bezlično Belogornoje.
Ali šta s tim? - odgovara čovek, - ne možemo bez Boga...
Pa, ideš li u crkvu? - nastavljam da ispitujem prećutnog sagovornika.
Ne, ovo je moj zet, provodadžija, provodadžija, njihova rodbina - oni pripadaju crkvi, a mi se držimo stare vere...
Ova opozicija: „oni su crkveni“ (ponekad „oni su sekularni“), a mi smo po staroj vjeri...“ još uvijek se može čuti ne samo ovdje u Saratovskoj guberniji, već iu drugim regijama Rusije, gde su ljudi tradicionalno naseljavali staroverce.
U međuvremenu, trovjekovna konfrontacija između starovjeraca i Crkve čini se pogrešnom i nepristojnom osjetljivom srcu ruske pravoslavne osobe. “Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni jedno budu u nama, da svijet vjeruje da si me ti poslao” (Jovan 17-21) , kaže Hristos. Podjela kršćana koji ispovijedaju iste dogme, priznaju iste sakramente i isto bogosluženje izgleda kao neka vrsta monstruoznog nesporazuma, koji, međutim, traje više od tri stoljeća.
Tri i po veka nakon moskovskih sabora, koji su nametnuli zakletve starim liturgijskim obredima, staroverci su zauzeli svoju posebnu duhovnu i društvenu nišu u ruskom društvu, budući da su se mogli prilagoditi različitim društvenim uslovima. Starovjerstvo je postalo kulturno-istorijska stvarnost koja se ne može poreći niti svesti na nesporazume od prije tri stoljeća.
Ali ovo uobičajeno postojanje starovjeraca uz Rusku pravoslavnu crkvu ne znači da je problem odvajanja riješen. Postojeća blizina sunarodnika koji nisu ujedinjeni zajedničkom molitvom i ispovijedaju istu pravoslavnu vjeru ne može se smatrati normalnom i ne izaziva moralnu zabrinutost kod onih koji znaju da Crkva, po definiciji, mora biti jedna.
„Podela koja traje vekovima postaje uobičajena“, rekao je mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril u izveštaju na Arhijerejskom saboru 2004. godine, „ali čak i ako stara rana u nekom trenutku skoro prestane da smeta, ona nastavlja da slabi telo dok se ne izleči. To je nemoguće. priznajte sabranje Ruske Crkve kao potpuno sve dok se ne sjedinimo u međusobnom praštanju i bratskom zajedništvu u Hristu sa pragranom ruskog pravoslavlja."
Godine 1846. činilo se da se ostvarila vjekovna želja starovjeraca da postanu Crkva. Umirovljeni bosanski mitropolit Ambrozije (Popovič) pristao je da pređe kod starovjeraca i, kršeći jedan od najvažnijih crkvenih kanona, zaredio je njihovog prvog episkopa. Čini se da bi se dolaskom vlastitih biskupa i svećenika starovjerci trebali ujediniti i dobiti neviđenu snagu. Međutim, to se nije dogodilo. I ne samo to, nisu tu primljeni svi episkopi poslati iz Bele Krinice, gde su se nalazili Ambrozijevi naslednici, u Rusiju. Među starovercima koji su priznali hijerarhiju Belokrinitskog, 1862. godine došlo je do nove podele: oni koji nisu prihvatili „Okružna poslanica“ moskovskog nadbiskupa Antonija formirali su svoju „neokružnu“ hijerarhiju, čiji su tragovi ostali do 30-ih godina 20. 20ti vijek.
Ova "Okružna poslanica", izdata u ime Moskovskog duhovnog saveta, svojevrsnog staroverskog sinoda - savetodavnog tela pod arhiepiskopom Antonijem, sastavila ju je jedna od najdalekovidnijih ličnosti staroveraca 19. veka, Ilarion Georgijevič. Kabanov (koji je pisao pod pseudonimom Ksenos, na grčkom - lutalica) bio je najodlučniji korak starovjeraca ka zbližavanju sa Ruskom pravoslavnom crkvom u čitavoj istoriji raskola. U suštini, odbacio je pogled na post-Nikonsku Grčko-rusku crkvu kao zajednicu jeretika, lišenih svake milosti.
Značajan broj starovjeraca koji su prihvatili sveštenstvo glatko je odbio priznati kao legitimnu hijerarhiju koju je stvorio mitropolit Ambrozije. Beglopopovci su i nakon 1846. nastavili primati sveštenike koji su prešli iz vladajuće crkve. Istovremeno su sanjali da dobiju propisno postavljenog biskupa. O ovom pitanju raspravljalo se na dva lokalna kongresa održana u Volsku 1890. i 1901. godine. i sveruski kongresi održani u Nižnjem Novgorodu 1908, 1909, 1910. i u Volsku 1912. Nova starovjernička hijerarhija, nazvana Staropravoslavna starovjernička crkva, formirana je 4. novembra 1923. prijemom obnoviteljskog saratovskog arhiepiskopa Nikolaja (Pozdneva), prije odlaska vikarnog episkopa Saratovskog. biskupije u renovaciju.
Sama podjela starovjeraca na mnoga mišljenja i dogovore, često neprijateljski nastrojena jedni prema drugima, jasno uvjerava da nije sve u redu u duhovnoj strukturi njihovih života. Na potpuno isti način, evropski protestanti, koji su raskinuli sa rimokatolicima, nisu bili u stanju da održe svoje unutrašnje jedinstvo, na kraju su se podelili na nekoliko desetina denominacija. Gdje nema jedinstva, nema ni Crkve.
Starovjernici, koji su se smjestili izvan Ruske pravoslavne crkve, bili su previše brojni da bi ih se zanemarilo. I iako u ovoj oblasti nema pouzdane statistike, sa sigurnošću možemo reći da je njihov broj dostigao nekoliko miliona. Odnos vlade prema ovim temama promenio se od potpunog nepriznavanja za vreme cara Fjodora Aleksejeviča do potpunog snishodljivosti za vreme Katarine, Pavla i Aleksandra Blaženog. Tokom ovih prilično mirnih decenija, staroverci su se vratili iz inostranstva, nastanili se u centralnoj Rusiji, osnovali domaćinstvo, razvili industriju i trgovinu, redovno plaćali poreze, a pritom su ostali najkonzervativnija, a samim tim i politički najstabilnija zajednica.
Lojalnost i politička pouzdanost starovjeraca neugodno su razočarali ruske revolucionare 60-ih - 80-ih godina 19. stoljeća. Unatoč višestoljetnom ugnjetavanju, starovjerci nisu mogli podnijeti samu ideju političke borbe za svoja prava, smatrajući da je najdostojnije biti u duhovnoj, ali ne i političkoj, opoziciji postojećoj vlasti.
Do kraja 18. stoljeća postalo je očigledno da su ritualne razlike koje su izazvale raskol bile beznačajne prirode. Oblik znaka krsta i red kađenja u hramu nisu poučavani od Gospoda Isusa Hrista i o njima se nije raspravljalo na Vaseljenskim saborima. Oni su se mijenjali više puta u istoriji, pa stoga nemaju nikakav značaj za spas vjernika. Svjesnost upravo ove očigledne činjenice navela je najdalekovidije jerarhe na ideju o mogućnosti da se starovjercima dopusti služenje po starim štampanim knjigama i prednikonskim obredima u samoj Grčko-ruskoj crkvi, kao što je slučaj prije Nikona, kada su Novgorodci kršteni sa tri prsta, dok su Moskovljani preferirali drevna dva prsta. Tako se na prijelazu iz 18. u 19. vijek pojavilo jedinstvo vjere.
Inicijativa za Edinoverie potekla je od samih starovjeraca. To je bio prvi, a možda i jedini put u čitavoj istoriji ruskog raskola kada su staroverci zakoračili ka Crkvi. Godine 1783. staroverski monah Nikodim, koji je živeo u jednom od starodubskih manastira, po savetu prekodunavskog grofa Rumjanceva, izložio je u potpuno pokornoj molbi uslove pod kojima su staroverci-sveštenici pristali da se ponovo ujedine sa Crkvu. Iako se Sinod, kojem je podnijeta Nikodimova molba, nije žurio s odgovorom, 1788. godine u Tauridi su se pojavile prve starovjerske župe sa svećenicima koje je imenovao eparhijski biskup.
Jedan od prvih jerarha koji je uveo zajedničku vjeru u Saratovsku oblast, koja je nakon formiranja manastira Irgiz postala jedan od najvećih centara starovjeraca, bio je astrahanski episkop Nikifor (Feotoki). Pod njegovom jurisdikcijom, prije formiranja samostalne Saratovske biskupije 1799. godine, nalazio se značajan dio teritorije Saratovskog namjesništva.
Tačne principe Edinoverie, izražene u 16 tačaka, razvio je moskovski mitropolit Platon Levšin, a odobrio ih je car Pavle 27. oktobra 1800. godine. Suština Edinoverie bila je u tome da su staroverci dobili pravo da koriste prenikonski liturgijski obred kao spasonosni i blagodatni u legitimnim crkvama koje je Crkva priznala, ako su staroverci pristali da prime propisno postavljene sveštenike koji nisu bili zabranjeno.
Izuzetne ličnosti Edinoverie u Saratovskoj regiji bili su Irgiski graditelj Sergius i ugledni građanin Volsky V.A. Zlobin. Zlobinovi istomišljenici u cilju jedinstva vjere bili su njegovi saputnici Volski, trgovci Petar Sapožnikov, Vasilij Epifanov, Zlobinov zet Petar Mihajlovič Volkovoinov, koji su imali veliki utjecaj u manastirima Irgiz. Međutim, njihova želja da pripoje Irgiz Edinoveriji nije bila uspješno završena.
Uprkos značajnim ustupcima i prilično mirnim uslovima, novi oblik religije u obliku Edinoverie je izuzetno sporo uzeo korene u prvoj četvrtini 19. veka. Nepovjerenje starovjeraca prema duhovnim i građanskim vlastima bilo je preveliko da bi vjerovali u njihovu stvarnu toleranciju prema starom obredu. To nepovjerenje se vremenom moglo prevazići, jer je u starovjercima još uvijek živjela duboka želja za istinskom crkvenošću.
Slučaj je upropastila vječna žurba ruskih vlasti. Za vreme cara Nikole I od 1842. do 1846. zatvorena su 102 staroverska molitvena doma, od kojih je 12 prebačeno u pravoslavnu crkvu, 147 molitvenih domova je potpuno uništeno, sa crkava koji su ostali starovercima posečeni su krstovi i zvona su uklonjena. Od 1829. do 1841. svi manastiri Irgiz su nasilno pripojeni Edinoveriju, a dva od njih su potpuno ukinuta.
Administrativni žar donio je samo privremeni uspjeh. Trgovci, koji su bili primorani da prihvate istu vjeru, ostali su u duši starovjerci, podržavajući na sve načine svoje suvjernike, koji su, bez kontakta sa državnim organima, imali priliku da ne kriju svoje stavove.
Čini se da je nasilnim uvođenjem Edinoverie u život starovjeraca trebalo da nestane bez traga čim su vlasti izgubile interes za prevaspitavanje svojih podanika. Međutim, to se nije dogodilo. Naprotiv, nakon poznatih dekreta o vjerskoj toleranciji iz 1905. godine, Edinoverie u Rusiji doživljava preporod. Od 22. do 30. januara 1912. godine u Sankt Peterburgu je održan Prvi sveruski Edinoverski kongres. Njegov predsjedavajući bio je aktivni pristalica ponovnog ujedinjenja starovjeraca sa Crkvom, arhiepiskop Antonije (Hrapovicki), a jedan od aktivnih učesnika bio je episkop finski Sergije (Stragorodski), budući Njegova Svetost Patrijarh. Od 23. do 28. jula 1917. godine u Nižnjem Novgorodu je održan Drugi sveruski Edinoverski kongres.
Pitanje Edinoverije razmatrano je i na Pomesnom Saboru Ruske Crkve 1917/1918. Edinoverje je priznato kao punopravno Pravoslavlje. Postalo je moguće ne samo prelazak iz Edinoverie u pravoslavlje, već, naprotiv, iz pravoslavlja u Edinoverie. Vijeće je priznalo osnivanje posebnih vikarijata iste vjere kao moguće i poželjno. Jedan od prvih episkopa iste vjere bio je Njegovo Preosveštenstvo Jov (Rogožin), Episkop Volski, koji je u previranju ranih 20-ih godina postao vladajući episkop Saratovske eparhije.
Početkom 21. vijeka jedinstvo vjere dobilo je novi život. Trenutno u Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji oko dvadesetak starovjerskih parohija. One nisu kao edinoverske parohije iz 19. veka, koje su crkvene vlasti smatrale korakom ka prelasku na pravoslavlje. Današnje starovjerničke parohije integrirane su u crkveni život i otvorene su za sve vjernike Ruske pravoslavne crkve, kojima je slika drevne crkvene pobožnosti privlačna.
U skladu sa odlukama Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve iz 2004. godine, pri Odeljenju za spoljne crkvene odnose formirana je Komisija za poslove staroverskih parohija i interakciju sa starovercima, čiji je predsedavajući mitropolit Kiril. Smolenska i Kalinjingrada. Značajno je da je sekretar komisije za interakciju sa starovjercima bio bivši mentor Riške Grebenščikovske zajednice starovjeraca Pomeranskog dogovora, Jovan Miroljubov, koji je nedavno zaređen za sveštenika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.
Krajem 19. stoljeća postajalo je sve jasnije da pitanje neispravnosti drevnog ruskog liturgijskog obreda, koji je postao uzrok raskola, nije ništa drugo do povijesni nesporazum. Istraživanje profesora crkvene istorije N.F. Kapterev i E.E. Golubinski je bio uveren da stari ruski obred nije odstupanje od grčkog, već da je drevni obred vizantijske crkve, koji je bio u opštoj upotrebi u vreme krštenja Rusije.
Pogled na stari obred kao na jeres nametnut je na Velikom moskovskom saboru 1666/1667. Grčki Patrijarsi, koji su uspeli da ponize Rusku Crkvu ukidanjem odluka Stoglavskog i drugih drevnih pomesnih sabora.
Konačno pomirenje sa starovercima izvršeno je na Uskrs 1905. Na današnji dan, 17. aprila 1905. godine, objavljen je Najviši manifest „O jačanju načela verske tolerancije“.
Zaustavljena je građanska i vjerska diskriminacija starovjeraca, koja je trajala dva i po vijeka. Sljedbenici starih obreda dobili su priliku da nesmetano vrše bogosluženja u crkvama opremljenim po svim pravoslavnim kanonima, vrše vjerske procesije, osnivaju škole, manastire i ubožnice. Prelazak na starovjerce prestao je biti krivično djelo.
Starovjerna Rusija je trijumfovala. Car Nikolaj II primio je stotine telegrama u kojima se izražava oduševljena zahvalnost za čin koji je trebao da pomiri njegove podanike sa državnom vlašću, da ujedini sav pravoslavni narod Rusije, ranije podijeljen u dva nepomirljiva tabora. Među tim tokovima zahvalnosti mogu se naći i telegrami koje su potpisali vođe starovjerskih zajednica Saratova, Volska, Balakova i Nikolajevska i drugih gradova srednjeg Povolga, gdje su stavovi starovjeraca bili vrlo čvrsto ukorijenjeni.
Početak dvadesetog vijeka postao je pravi trijumf starovjeraca. Za nešto više od deset godina izgrađeno je mnogo veličanstvenih hramova. Kao da su očekivali početak nove katastrofe, starovjerci su požurili da ostvare svoje najskrivenije želje, koje su gajene stoljećima. U izgradnji i uređenju crkava nije se štedilo. Projekti su naručeni od najboljih arhitekata koji su išli u korak s vremenom. Upravo su ovih godina balakovski trgovci, braća Anisim i Pajsij Malcev, raspisali konkurs za izgradnju hrama u svom rodnom selu. Osvaja ga Saratovčanin Fjodor Šehtel, priznati autoritet ruske arhitekture, koji podiže crkvu Trojice u Balakovu u punom skladu sa zakonima modernizma, modernim početkom 20. veka. Tokom tih istih godina, staroverci Belokrinitske hijerarhije izgradili su veličanstven hram u Hvalinsku. Polulegalne starovjerske crkve u Volsku okrunjene su crkvenim kupolama, a osmokraki krst se vraća u "štampanu" lavovsku kapelu.
Državni organi, otklonivši viševjekovnu diskriminaciju starovjeraca, nisu mogli učiniti sljedeći očekivani korak: priznati ravnopravnost starog i novog liturgijskog obreda. Samo je Sveruski pomesni sabor, koji je imao ista ovlašćenja kao i Moskovski Veliki sabor 1666/1667, mogao da ukloni zakletve nametnute prednikonovskom crkvenom obredu.
Međutim, Mjesni sabor 1917/1918 radio u tako ekstremnim uslovima i rešio toliko nagomilanih problema da je u staroverskom pitanju uspeo samo da razjasni status Edinoverja, osnivajući Edinoverske vikarijate u nizu eparhija.
U kontekstu izbijanja progona verske vere, duhovno jedinstvo svih hrišćana koji su ispovedali pravoslavlje bilo je izuzetno neophodno. Stoga se i u ovim izuzetno teškim godinama za Crkvu nastavio proces zbližavanja sa starovjercima. Dana 23. aprila 1929. Sinod Moskovske Patrijaršije, pod rukovodstvom Locum Tenensa Patrijaršijskog prestola, mitropolita Sergija (Stragorodskog), zvanično je objavio povlačenje zaveta Velikog moskovskog sabora za prednikonski liturgijski obred. .
Akt Sinoda glasio je: „Odbacujemo negativne izraze koji se na ovaj ili onaj način odnose na stare obrede, posebno na dvoprsti, gdje god da se nađu i ko god ih izgovara, a imputiraju se kao da nisu. .. Zabrane zakletve koje su izrekli antiohijski patrijarh Makarije i drugi episkopi u februaru 1656. i sabor 23. aprila 1656., kao i definicije zakletve sabora iz 1666-1667, kao kamen spoticanja za mnoge revnitelje pobožnosti i dovodeći do raskola Svete Crkve uništavamo i uništavamo i, kao da ih nije bilo, pripisujemo.”
Važan korak u pomirenju sa starovercima učinjen je rezolucijom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 16. decembra 1969. godine. Svećenicima je bilo dozvoljeno, po potrebi, da vrše crkvene sakramente nad starovjernicima.
Inicijator ove rezolucije bio je mitropolit lenjingradski i novgorodski Nikodim (Rotov), koji je na Pomesnom saboru 1971. sačinio detaljan izveštaj „O ukidanju zakletve starim obredima“.
Stav mitropolita Nikodima podržao je Pomesni sabor iz 1971. godine, koji je odobrio sinodalnu definiciju iz 1929. godine. U rezoluciji Sabora stajalo je:
„Osvećeni Pomesni Sabor Ruske Pravoslavne Crkve svedoči da spasonosni značaj obreda nije u suprotnosti sa raznolikošću njihovog spoljašnjeg izraza, koji je uvek bio svojstven drevnoj nepodeljenoj Crkvi Hristovoj i koji nije bio kamen spoticanja i izvor podjela u njemu.”
Na Pomesnom saboru 1971. godine učestvovali su predstavnici svih drevnih istočnih patrijaršija i svih pomesnih pravoslavnih crkava. Njene ovlasti bile su sasvim ekvivalentne Velikom moskovskom savetu. Stoga je Sabor iz 1971. godine, na potpuno kanonskim osnovama, mogao revidirati svoje odluke.
Akcija Pomesnog sabora 1971. godine doprinela je zbližavanju staroveraca sa Moskovskom patrijaršijom. Staroverci su u Ruskoj pravoslavnoj crkvi videli jedinog saveznika u hrišćanskom obrazovanju ruskog društva, u prevazilaženju nemorala, u borbi protiv širenja raznih poroka, agresije, okrutnosti i nasilja. S druge strane, među pravoslavnim hrišćanima je povećano interesovanje za drevni ruski liturgijski sistem, za duhovnu i kulturnu tradiciju ruskog pravoslavlja, neiskrivljenu slojevima modernog vremena.
Želju za zbližavanjem sa starovercima podržao je Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1988. godine, koji je usvojio apel „svim pravoslavnim hrišćanima koji se pridržavaju starih obreda i nemaju molitvenu komunikaciju sa Moskovskom patrijaršijom“. U ovom obraćanju, sastavljenom u duhu tolerancije i poštovanja, starovjerci su nazvani „polukrvna i istovjerna braćo i sestre“.
Trenutni napori Ruske pravoslavne crkve da se približi starovjercima više nemaju misionarske ciljeve. Aktivnosti Moskovske patrijaršije ni na koji način nisu usmjerene na apsorpciju starovjeraca. To je vrlo jasno rečeno u definiciji Arhijerejskog sabora iz 2004. godine „O odnosima sa starovercima i staroverskim parohijama Ruske pravoslavne crkve“: „Smatrati važnim razvijati dobre odnose i saradnju sa staroverskim sporazumima, posebno u oblasti brige o moralnom stanju društva, duhovnog, kulturnog, moralnog i patriotskog vaspitanja, očuvanja, proučavanja i restauracije istorijskog kulturnog nasljeđa."
Početkom 21. veka došlo je do ujedinjenja dve grane ruskog pravoslavlja: Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve van Rusije.
Ima li nade za ponovno ujedinjenje Ruske pravoslavne crkve i starovjeraca unutar zemlje? Ovdje podjela ide mnogo dublje, dotičući, između ostalog, pitanje kanonskog dostojanstva Belokrinitske jerarhije i hijerarhije staropravoslavne starovjerničke crkve. Ali, „što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće“ (Luka 18:27). I moramo vjerovati apostolu Pavlu, koji je tvrdio da “nada ne razočarava, jer se ljubav Božja izlila u naša srca kroz Duha Svetoga koji nam je dan” (Rim. 5:5).
Definicija Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve, potvrđena apelom starovercima Pomesnog sabora 1988. godine, i odluke Arhijerejskog sabora iz 2004. godine, odlučni su koraci hrišćanske ljubavi koji su otklonili eklisiološki važne prepreke za zbližavanje. Ali rana koju su zadali događaji iz sredine 17. veka je suviše duboka.
Daljnji načini zbližavanja sa starovercima leže u skladu sa zajedničkim aktivnostima na polju duhovnog uticaja na moderno rusko društvo.
„Ruska pravoslavna crkva (RPC) i staroverci moraju da razviju zajednički stav o pitanjima važnim za društvo“, kaže mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril, predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske patrijaršije.
Govoreći na konferenciji za novinare u Sankt Peterburgu 1. juna 2007. godine, mitropolit Kiril je istakao: „Imamo jedan sistem moralnih vrednosti i kroz dijalog moramo razviti zajednički stav o pitanjima koja se tiču savremenog društva. Ako Ruska pravoslavna crkva i Starovjernici mogu govoriti na jednom jeziku o problemima koji se tiču društva, to će biti važan korak u cilju razvoja odnosa između Ruske pravoslavne crkve i starovjeraca.” Istovremeno, prema riječima stalnog člana Svetog sinoda, Ruska pravoslavna crkva ne postavlja sebi ciljeve da odmah prevaziđe raskol i vrati starovjerce u svoje okrilje. Po njegovom mišljenju, "starovjerci u Rusiji su fenomen sa već uspostavljenom duhovnom tradicijom, a neki se duhovno i kulturno poistovjećuju sa ovom zajednicom. Za neke od njih čak i razgovor o ponovnom ujedinjenju sa Ruskom pravoslavnom crkvom predstavlja izazov."
Najzadovoljniji razvoj u novije vrijeme bio je široki dijalog između Ruske pravoslavne crkve i starovjeraca. Zajedničke rasprave, intervjui, sastanci, učešće starovjeraca na godišnjim božićnim čitanjima, gdje se formira poseban odjeljak „Stari obred u životu Ruske pravoslavne crkve: prošlost i sadašnjost“, omogućavaju stranama da saznaju više jedni o drugima, prevladati otuđenost i negativne stereotipe iz prošlosti. Ovi odnosi su neophodan korak u navikavanju jedni na druge, prepoznavanju crkvene kulture druge strane, pronalaženju zajedničkih gledišta o problemima savremenog života, bez kojih je istinsko zbližavanje nemoguće.
1. apostolski kanon: „Neka dva ili tri biskupa postavljaju biskupe.
I obrnuto (napomena urednika).
Kompletna zbirka zakona Ruskog carstva od 1649. Štamparija II odeljenja Sopstvene E.I.V. Uredi, tom XXV, N18428 i tom XXVI, N 19621
Sokolov N.S. Split u Saratovskoj oblasti. Saratov. 1888. T.1. P.142.
Smolich I.K. Istorija Ruske Crkve 1700-1917 // Istorija Ruske Crkve. M., 1997. Knj. 8. Dio 2. P. 147.
GASO, f.3, op.52, d.34, str.8-12.
Citat autor: Zelenogorsky M. Život i rad arhiepiskopa Andreja (kneza Uhtomskog). M. 1991, str. 218-222.
Akt Posvećenog pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve o ukidanju zakletve na stare obrede i na one koji ih se pridržavaju // Časopis Moskovske patrijaršije. 1971. N 6. P. 3-5.
http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3
Čini se da je Ruska pravoslavna crkva to odigrala. Oprošteni su im homoseksualni skandali u koje je umiješano sveštenstvo, skupi strani automobili koje su u uličnim trkama razbijali bezobzirni mšeloimiti u haljinama, i snishodljivo se čudili flertovanju najviših hijerarha s Vatikanom. Kap koja je prelila čašu je, možda, bio nedavni apel patrijarha Kirila papi u vezi s prijetnjom zauzimanja crkava UPC (MP) u Ukrajini – tražio bi podršku i od anatemiziranog raskolnika Filareta! A sada, izgubivši odnos poštovanja prema sebi, patrijarhalna pratnja ljubomorno gleda da li predsednik Rusije baca dva prsta na sebe?
Valery KOROVIN, član komisije za harmonizaciju međunacionalnih i međureligijskih odnosa Javne komore Ruske Federacije– Mnogo pre nezaboravnog martovskog susreta sa predsednikom, mitropolit Kornilije je zvanično prisustvovao državnim proslavama, čitanju predsedničkih poruka i sastao se sa prvim licem države u sastavu raznih delegacija. Ali njihov sastanak u punom formatu održan je tek nedavno i pokazao je potpunu legitimaciju starovjeraca od strane vlasti. Starovjerci su ponovo postali punopravni elementi ruskog društva, bez ikakvih rezervi, propusta i negativnih konotacija. U državi je običaj da se gleda u prvo lice, u neku vrstu zvaničnog zelenog znaka - tako je njihov susret postao znak da je pravoslavna tradicija sada prihvaćena od strane države u potpunosti. Raskol ruske crkve bio je drama koja je osakatila rusku državnost nekoliko vekova. Ali ako je u ateističkom periodu to bilo nevažno, onda je danas, kada pravoslavna tradicija postaje osnova postojanja društva, nesporazum trebalo potpuno otkloniti. I mogu sa sigurnošću reći - više ne postoji.
Ruski predsjednik Vladimir Putin je prošle sedmice neočekivano otišao u centar starovjeraca - Rogožsku slobodu, gdje se sastao sa mitropolitom Ruske pravoslavne starovjerske crkve (RPC) mitropolitom Kornilijem. Ovaj sastanak je bio drugi po redu, prvi je održan krajem marta. Događaj se može smatrati senzacijom. Prije toga, tri i po stoljeća nije bilo ni traga bilo kakvom kontaktu između ruskog vodstva i starovjeraca. Starovjerci su gajili zamjerku prema vlastima zbog progona, a ova im, pak, nije oprostila njihovu nepopustljivost i nefleksibilnost. I tek ovog proljeća stranke su se pomirile - na iznenađenje, a, kažu, čak i na ogorčenje vrha Ruske pravoslavne crkve (MP).
Ovo je razumljivo. U Rusiji je kao: gde ide nos, ide rep. Lenjin i Staljin ne veruju u Boga? To znači da smo mi poput njih. Oni znaju bolje, odozgo. Bivši komunisti Jeljcin i Putin se krste – i mi ćemo! Šta god da kažu, mi ćemo vjerovati, čak i u svijetlu budućnost, čak i u carstvo nebesko, čak, Bože oprosti mi, u preseljenje duša. I sigurno je rukovodstvo Ruske pravoslavne crkve (MP) svjesno da stado nekadašnjih potpuno uvjerenih ateista koje su naslijedili lako može formirati liniju iza svog voljenog građanskog vođe i zauvijek ga slijediti - čak do starovjeraca, čak i do baptistima, čak i nudistima. Kako je njihovo stado, ne zaplašeno predavačima Društva znanja, jurilo za „renovatorima“ u zoru sovjetske vlasti. A sada: Putin će često posećivati staroverce, a ko zna, da li u tom pogledu katedrala Hrista Spasitelja neće biti prazna, uprkos čudima uvezenim iz same Italije?
Inače, da li ste primetili kako su predsednik i mitropolit poverljivo razgovarali - to su prikazali na TV-u? Sigurno Putin u svojoj duši odobrava njihov asketizam, koji je stran većini prvosveštenika Ruske pravoslavne crkve. Ne piju, ne puše, vredno rade i ne voze se prestoničkim putevima u BMW-ima. I još više, oni se ne udružuju s Rimskom kurijom, pokušavajući očuvati skupe ukrajinske nekretnine. U starovjerskim crkvama još uvijek ne prepoznaju struju i pale svijeće, kao prije nekoliko stotina godina - u tome ima nešto od vječnosti, sadašnjosti. Inače: dolazi 400. godišnjica protojereja Avvakuma i starovjerci traže od predsjednika da se godišnjica proslavi na državnom nivou. A kako da odbijem, jer Avvakum je otac ruske književnosti. Ali može se samo zamisliti reakcija Ruske pravoslavne crkve, jer je za njih Avvakum jeretik i raskolnik. Kakva će se iznenadna naklonost ruskog predsjednika prema starovjerskoj crkvi pokazati?
Verzija 1Promjena crkvene službe - Patrijarha Kirila i njegovu pratnju zamijenit će Kornelije i njegovi starovjerci
„Staroverci su pravo pravoslavlje, koje je na našu zemlju došlo preko kneza Vladimira“, opominjao je Putina mitropolit Kornilij gledajući ga u oči. – Sveto čuvamo ove tradicije. Nadamo se da ovo nije samo prošlost, već i budućnost naše države.” Zašto ne, zaista? Kako je ovde, međutim, sve jedno prema jednom: sveti Korsun, koji je i Krimski Hersones, i knez Vladimir, koji je tamo kršten, koji je zasenio Svetu Rusiju sa dva, a ne sa tri prsta. Evo ga, kontinuiteta, evo naših korijena, iz najepskije davnine. A oni koji su se počeli zasjenjivati skrupulama u potrazi za kraljevskom naklonošću i dobro nahranjenim bogatstvom, sada se dave u svjetovnoj taštini, dijeleći župe i stada sa raskolnicima. I tvrdoglavo se pretvaraju da nije bilo ponovnog ujedinjenja Krima sa Rusijom. I ko, u ovom slučaju, ispada iz ruske istorije kao strana karika - skromni Avakumovi sledbenici ili sujetni Nikonovci, koji su u svako doba žudeli za posebnom pažnjom prema svetskoj moći? Šta u imperiji, šta u SSSR-u, šta sada. Pa zar nije mudrije približiti skromne, a odbaciti pohlepne?
Verzija 2Zbližavanjem sa starovercima, država će naterati Rusku pravoslavnu crkvu da se takmiči i time unapredi svoje zdravlje
Poznato je da je predsjednik parohijanin Ruske pravoslavne crkve (MP). Poznato je i da Putin izuzetno nerado otpušta ljude iz svog okruženja, pa čak daje priliku onima koji su pogriješili da isprave svoje greške. On raskine sa svojim podređenima samo u najekstremnijim slučajevima. Da, u posljednje vrijeme dosta ružnih stvari prati Kirilovu pratnju. Ali on nije stranac, patrijarhe, moja reč. Pa zašto ga mijenjati, šta ako bude bolje? Moramo mu dati šansu. Ova šansa je dobrovoljno prisilno zbližavanje sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Sigurno Kiril pomno prati predsjednikova putovanja u Rogožsku slobodu i pažljivo prati šta je još Putin obećao Korneliju. Bilo da se radi o povratku hramova ili o olakšavanju repatrijacije naših starovjeraca iz Južne Amerike - uz besplatno davanje zemljišnih parcela. Vidjet ćete da će Kiril izvući prave zaključke i vratiti se na svoju nekadašnju poziciju šefa države. I moje vlastito stado u isto vrijeme.
Verzija 3Ruska pravoslavna crkva je suočena s raskolom: dio sveštenstva će pohrliti Putinu i Ruskoj pravoslavnoj crkvi
Tokom posjete Rogožskoj Slobodi, Putinu je dat znak odozgo, neki su već objasnili. Pred njim se pojavio golub, simbol Duha Svetoga. A dan ranije, parohijani Ruske pravoslavne crkve (MP) obratili su se predsjedniku otvorenim pismom, u kojem su izvijestili da "situacija postaje izuzetno opasna za crkvu i državu" - u vezi s nacrtom ekumenske deklaracije usvojen na Saboru episkopa o odnosu „prema ostatku hrišćanskog sveta“ . I još jedna deklaracija koju su potpisali patrijarh Kiril i papa Franjo tokom prošlogodišnjeg susreta u Havani. Stvar miriše na raskol, upozoravaju vjernici. Stoga stručnjaci primjećuju da dio pastve, od onih koji vjeruju šefu države, ali su izgubili vjeru u Rusku pravoslavnu crkvu, može završiti, nakon predsjednika, u Rogožskoj slobodi. I onda je to zaista novi razlaz?
