Хуучин гэрээний номнуудын орос хэлний синод орчуулга болон бусад орос орчуулгууд. Оросын Библийн нийгэмлэгийн синод орчуулгын жил
Энэ бол манай сонгодог зохиолчдын бүтээлүүдийн хамт Синод орчуулга нь хэл, түүгээрээ хүмүүсийн сэтгэхүй ямар их өөрчлөгдсөнийг харах боломжийг олгодог. Ийм өөрчлөгдсөн сэтгэлгээтэй байхад увайгүй, согтуу, залхуу, хулгай, тэнэг гэх мэт зан чанарууд бидний дунд үлдэж байгаа нь гайхмаар. Оросын агуу шовинизм хэрхэн амьд байна вэ? Эдгээр "төрсний тэмдэг" нь бидний орос зан чанарыг батлах бараг цорын ганц зүйл юм. Ер нь бол нэг л дутагдалтай, өөр хүмүүс. Энд философичдын судалгааны сэдэв байна: давуу тал нь хаашаа явж, яагаад сул тал нь үлддэг вэ?
Энэ судалгааны сэдэв нь өөр: Иудас Есүс Христийн талхаар хордсон шиг Синод орчуулгыг ашиглаж, "хордуулахгүй" боломжтой юу? Энэ хүнд хэцүү цаг үед ард түмэнд хамгийн шилдэг нь сэргэнэ гэж найдаж байна сэтгэдэг хүмүүсзөвхөн Бурханд итгэх итгэлтэй холбоотой. Итгэл сонсохоор ирдэг болохоор сонссон зүйлээ харцгаая.
"Жижиглэх" ба "жигшсэн" хоёрыг чихээр ялгах боломжгүй тул ихэнх хөрвөгчид эргэлзэж байна: Бурхан яагаад аль хэдийн хэцүү байгаа бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүдийг жигшихийг уриалдаг вэ? "Халамж, халамж" гэсэн утгатай хуучин "буяны" гэдэг үгийг "өршөөл"-ийн хамт "санваартан" хэмээн зарлаж, хувьсгалаас өмнө орон сууц, хоол хүнс, халамж шаардлагатай хүмүүсийг байрлуулж байсан буяны байшингуудыг ашиглалтаас хасав. : бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өнчин хүүхдүүд, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс, өндөр настан. (Иаков 1:27, Дуу. 112:6)
“Үйлдэв” гэдэг нь өнөөдрийнх шиг уур хилэнг илэрхийлдэггүй, харин төөрөгдөл, бослого, сүнсний төөрөгдөл, төөрөгдөл, үймээн самууныг илэрхийлдэг (Иохан 11:33, Иохан 13:21, Шастир 2. 13:6, Иер. 4:17, Дан. 2). :1 гэх мэт)
"Боссон" гэдэг нь дарангуйлагчдын эсрэг ард түмний бослого гэсэн үг биш, харин "сарнай", "үзэгдэх", "ажиллаж эхэлсэн" гэсэн үгтэй илүү ойр байдаг (Ег. 1:8, Тооллого 32:14, Иошуа 24). :9, Шүүгчид 2:10, Шүүгчид 5:7, Лук 9:7, Үйлс 15:5 гэх мэт)
"Бахдан бишрэх" гэдэг нь "баярлах" гэсэн үг биш, харин "барьж авах, баригдах, хулгайлах" гэсэн үг юм. (1 Тес. 4:17; 2 Кор. 12:2,4; Илч. 12:5). "Махчин" гэсэн угсаат үг нь "шүүрч авах", "авах" гэсэн утгатай бөгөөд бэлгэдлийн утгаараа хулгайч гэсэн утгатай (1 Кор. 5:10, 11; 6:10; 1 Тим. 1:10).
"Анхаарах" гэдэг нь "анхааруулах" гэсэн үг биш юм. Энэ нь "урьдчилан таамаглах, гүйцэж түрүүлэх, эрт ирэх" гэсэн утгатай. (1 Тес. 4:15; Марк 6:33)
"Ирслэгч" нь багажийг хурцлах хэрэгсэл биш, харин "хурцлах" (урсдаг) усан үзмийн шүүс цуглуулах сав юм. Энэ үндэс нь "цахилгаан гүйдэл", "цус алдалт" гэсэн хэллэгт хэрэглэгддэг хэвээр байна.
"Бүтээлийг" өнөөдөр доромжилсон утгаар ашигладаг. Жинхэнэ утга нь “бүтээл; юу бүтээгдсэн юм." Номлогчид олон тооны тоог "амьтан" гэж андуурдаг. Энэ бол хараалын үгийн олон тоо юм. "Амьтан" гэдэг үг аль хэдийн олон тоо болсон бөгөөд зөвхөн энэ хэлбэрээр ашиглагддаг.
Ийм олон үг байдаг ч энэ өгүүллийн зорилго нь толь бичгийг давхардуулах явдал биш юм. Тиймээс гэм зэмгүй үл ойлголцол руу шилжье.
“...хийсэн болгондоо тэр амжилтанд хүрнэ” (Дуу. 1:3) - зөв шударга хүмүүс, тэр ч байтугай хэд хэдэн зүйлийг зэрэг үүрч, бүгдийг хийх цагтай байхын тулд олон хүн ойлгож, номлодог. (Хэрэв түүнд цаг байхгүй бол тэр жинхэнэ зөв хүн биш бололтой). “Цаг байх болно” гэдэг үг утгаа өөрчилсөн бөгөөд өмнө нь энэ нь үр дүнг хэлж байсан бол одоо цаг хугацаа (галт тэргэнд суух, цуглаан хийх гэх мэт) юм (Дан. 8:12, Иохан 12:19, Иов. 30:13 гэх мэт.). Библийн бараг хаа сайгүй "дэгжин хөгжих" гэдэг нь "цагтаа ирэх, хийх" биш харин "амжилтанд хүрэх" гэсэн утгатай. Бурхан зөв шударга хүмүүсийг нэг дор олон зүйлийг үүрүүлэхийг дууддаггүй!
Нэг үсгийн зөрүүгээс болоод дуудлагын хувьд адилхан “оролцох”, “зүдлэх” гэсэн үгс андуурах болжээ. Тиймээс залбиралдаа бид өөрсдийгөө ямар нэгэн зүйлд (олсоор) "уядаг". "Хүчин зүтгэх" гэдэг нь "эр зориг" хийх гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь "биш" гэсэн үг юм. баатарлаг үйлс"Гэхдээ шаргуу хөдөлмөр, ямар нэг зүйлийн нэрийн дор хөдөлгөөн. Бурхан бидний буруу ойлголтыг ойлгож, хэлээр нь барихгүй байгаа нь сайн хэрэг!
Энэ хэрэг санагдсан шиг хор хөнөөлгүй зүйл биш юм. "Газар булайгаар орохыг хичээгээрэй, учир нь би та нарт хэлье, олон хүн орохыг эрэлхийлдэг ч чадахгүй" гэсэн хэллэгийг бид зөв ойлгож байна уу. Сонгино. 13:24? Орчин үеийн орчуулагчид Далемын тухай ойлголтоо шалгацгаая: "Хичээх нь идэвхтэй, хичээнгүйлэн судлах, өөрийгөө ялгах, тэмцэх, өмгөөлөх явдал юм." "Эр зориг - хөдөлгөөн, тэмүүлэл." "Даяанч бол итгэл ба зөвт байдлын замд тэмүүлдэг хүнийг хэлдэг." Бидний "хурдан галын" эрин үе бидний ойлголтод дахин хэрцгий тоглоом тоглов! Бидний хувьд эр зориг бол нэг удаагийн баатарлаг үйлдэл юм (Дашрамд хэлэхэд, энэ нь А. Матросов шиг хий хоосон зоригтойгоор ч юм уу, халуун цагт ч хийж болно). Синод орчуулгыг бүтээсэн хүмүүсийн хувьд энэ нь агуу зорилгод хүрэхийн тулд бүх хүчин чармайлт, хүчин чармайлтыг зорилготой, урт хугацааны хэрэглээ юм. АНХААР: ТАНЫ АВРАЛЫН ТУХАЙ! Есүс Христийн хэллэг нь биднийг зөв зүйл хийх (хөрвөлт, наманчлал, баптисм хүртэх) эсвэл "зөв" сүмд нэгдэхийг уриалдаггүй - энэ нь биднийг насан туршдаа шаргуу хөдөлмөрлөхөд уриалж байна! Энэхүү ойлголт нь мөн контекстоор нотлогддог: “Авралдаа айдастайгаар ажилла” (урт хугацааны үйл ажиллагаа), “авардаг эхлэл биш, харин төгсгөл” болон бусад ишлэлүүд. Үүнийг шалгаж байна амьдралын туршлага. Бууны дор, хутганы дор Бурхан ба итгэлийг үгүйсгээгүй, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн оюун санааны хувьд баатарлаг гэж тооцогддог тэр даруй үйлдлүүдийг хийсэн хүнийг би мэднэ. Гэвч тэр хүн муу эхнэрийн 25 жилийн сорилтыг тэвчиж чадалгүй Бурханы өмнө түүнийг үгүйсгэв. Тэвчээртэй хүн бол байлдан дагуулагчаас дээр!
“Бүх зүйлийг сорьж, сайн сайхныг барь” (1 Тес. 5:21) - энэ хэллэгийг буруу ойлгосноос болж итгэл үнэмшилгүй хэчнээн олон хүн төөрөлдсөнийг бодоход бүр аймшигтай. Олон хүмүүсийн хувьд "бүх зүйлийг туршаад үзээрэй" гэдэг нь дүгнэлт хийж, шийдвэр гаргахаасаа өмнө ТА БҮХ ЗҮЙЛЭЭ - жишээлбэл, хар тамхи, архи, секс, харь гаригийн сургаал гэх мэтийг ХЭРЭГЛЭХ ёстой гэсэн үг юм. Бидний үед "сорилт" гэдэг үг "өөрийгөө оролдох" гэсэн утгатай болсон. Сансрын нисгэгчид хэт ачаалалтай тулгардаг, хүмүүс стресст ордог - бүгд өөрсдөө, өөрсдөө.
“Туршилт” гэдэг үгийн жинхэнэ утга нь “Хэрвээ завсарт хийж үзээгүй бол хамараа усанд бүү хий” гэсэн эртний зүйр үгнээс тодорхой харагддаг. Усанд орохгүйгээр яаж гүйлтийн замыг мэдрэх вэ?! Асуу мэдлэгтэй хүмүүс, саваагаар оролдоорой - гэхдээ хөлөөрөө биш, өөрөө, морьтой биш! Тэгэхээр, орчин үеийн утга"туршлага" - "мэдэхийг хичээ" гэсэн үгс. Хуучин утга нь яг эсрэгээрээ "оролдохоосоо өмнө мэд". Энэ нь бусад газруудын контекстээс ч тодорхой харагдаж байна: Еф. 5:10, 2 Кор. 13:5, 1 Иохан 4:1. Эрүүл ухаан нь ижил зүйлийг санал болгодог: та муухай үнэртэй зүйлийг амтлах шаардлагагүй. Их Эзэн Төлөөлөгчийн амаар биднийг илүү болгоомжтой байхыг уриалж, бидэнтэй ойртохыг хүссэн бүх зүйлийг судлахыг уриалж байна.
"Даруу" эсвэл "даруухан" - аль нь зөв бэ? Чуулганд тэд үхэл, аврал хоёрын хооронд ижил ялгаа байдгийг мэдэхгүй ч ийм, тэгж ярьж, дуулдаг. Бид "е" үсгийг ашиглахаа больсон тул эдгээр үгсийн ялгааг мартсан. Эхнийх нь бардам зангүй даруу хүний дотоод байдлыг дүрсэлдэг - ийм л Есүс байсан. Хоёр дахь нь олзлогдсон, хүлэгдэж, өвдөг сөгдөн, хүсээгүй зүйлээ хүчээр хийлгэсэн хүмүүс эсвэл хүний тухай ярьдаг. Синод орчуулгад ихэнх тохиолдолд "даруухан" гэдэг үгийг даруу байдлын дотоод байр суурь гэсэн утгаар яг таг ашигладаг. "Даруу байдал" гэдэг үгийн өөр нэг утга нь "Энд би онгон охинтой, тэр татвар эмтэй. Би тэднийг гаргаж ирэн, тэднийг даруусгаж, тэдэнтэй та нарын хүссэнээр шүүнэ" гэж хэлсэн байдаг . 19:24 (Өөрөөр хэлбэл, хүч хэрэглэх, дарах гэсэн үг). Есүсийн тухай "даруухан" гэж ярьж, дуулах нь огт буруу юм! Есүс сайн дураараа загалмайд цовдлогдоход очсон бөгөөд Эцэгийнхээ өмнө даруу байсан ч Түүн дээр гараа тавьсан хүмүүсийн хүчирхийлэлд даруу байсангүй!
Сүнслэг байдлын гүн гүнзгий ялгааг ойлгоогүйгээс болж олон “Христэд итгэгч” сүмд хүмүүс даруу байдалд, өөрийгөө сахилга бат руу аваачдаггүй, харин Есүсийн хориглосон зүйлийг хийж, хүчирхийлэлд даруулагдсан, сахилга баттай байдаг!
Синод орчуулгын хамгийн хачирхалтай буруу ойлголт бол Сатан ба Есүс Христ гэсэн хоёр хүн "энх тайвны ханхүү" гэсэн цолыг авсан явдал юм. Үүнээс илүү муу зүйл бодоход хэцүү байдаг. Гэхдээ Синод орчуулга нь "буруутгах ёсгүй": хувьсгалын дараа Лениний хувийн шийдвэрээр цагаан толгойн зарим үсгийг, тэр дундаа "и" үсгийг хассан. Ийнхүү Сатан Есүс Христийн цолыг өгсөн. Өмнө нь Сатан бол бидний эргэн тойрон дахь “Энх тайвны ханхүү” байсан бөгөөд Есүс бол “Энх тайвны ханхүү” буюу эв найрамдал, амар амгалан, амар амгалан байсан (“Миний амар амгаланг би чамд өгье...”). Өөрийгөө хөрвөгчийн хувьд би эсрэг тэсрэг хоёр хүний цол хэргэмийг адилхан бичих нь шударга бус байдал, чадваргүй байдлыг маш их мэдэрсэн. Би өөртөө логикоор тайлбарлахыг хичээсэн: магадгүй Есүс Христ бол энэ дэлхийн жинхэнэ Ханхүү, харин Сатан бол булаан авагч ханхүү юм болов уу? Мессиагийн иудейчүүдтэй хамтарсан үйлчлэлийн үеэр бүх зүйл илчлэгдэх хүртэл - ТЭДНИЙ Шинэ Гэрээг орос хэл рүү орчуулсныг уншихад тэд "Ешуа Машиах – Сар Шалом" гэж уншив. Хэд хэдэн зүйлийг нэгэн зэрэг ухаарсан нь намайг зүгээр л цоолсон: 1. Есүс бол Шаломын Ханхүү болохоос ертөнц биш! Энэ ертөнцийн ханхүү Сатан таны эрүүл мэнд, эд хөрөнгө, амь насанд халдаж, чиний зүрх сэтгэлд байгаа шаломд хүрч чадахгүй - тэр бол түүний ханхүү биш! 2. Эндээс англи “сир”, оросын “цар” гэдэг; 3. Зарим үгийг орос хэл рүү орчуулах боломжгүй; 4. Хэрэв Үгэнд ямар нэг зүйл ойлгомжгүй байвал иудейчүүдээс асуух нь дээр.
Сайн уу, эрхэм Есүс! Сайн уу, Ерусалейм! Сайн байцгаана уу, эрхэм ах эгч нар аа!
Есүс Христийн нэрийг буруугаар ойлгох нь Түүний үүргийн талаар тэрс үзэлтэй ойлголтын “түлхүүр” юм. Хэрэв Тэр материаллаг ертөнцийн Ханхүү юм бол хөгжил цэцэглэлтийн сайн мэдээг тунхаглагчдад нэг санаа бий. “Бурхан хаашаа харж байсан бол...” гэж хэлдэг хүмүүст бас үндэслэл бий. Есүс бол Шаломын хунтайж гэдгийг ойлгох нь сүнслэгийг материаллаг зүйлээс эрс ялгаж, тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлж, Есүс энэ ертөнцөд ямар төрлийн баялгийг - сүнслэг эсвэл материаллаг - авчирсан, Түүний зорилго юу вэ, Түүний шүүлт юу вэ, юу болохыг ойлгох боломжийг танд олгоно. Түүний тухай сайн мэдээ!
Асуулт гарч ирнэ: Синод орчуулга яагаад тэр үед аль хэдийн "эртний" байсан маш хуучин, хоцрогдсон үгсийг "тууштай" ашигладаг вэ? Хариулт нь энгийн: тэр үед аль хэдийн хангалттай аналог байхгүй байсан; орчин үеийн хэлээр алслагдсан аналогууд ч байдаггүй - шаардлагагүй! "Умайг нээсэн хүн" - ууган хүүхэд (эхийн хэвлийд нүх нээсэн) - өнөөдөр ууган (ихэвчлэн цорын ганц) хүүхдийг бусад хүүхдүүдээс ялгаж, хэрэв хэн нь ч, нөгөө нь ч гэрээслэх зүйлгүй бол (ангиас бусад) үзэн ядалт)?
Синод орчуулгыг уншихад орос хэлний "хоёр чиглэлтэй байдал" бас нээгддэг. "Бидний дотор оршдог сүнс атаархлаар хайрладаг" Жеймс. 4:5 – хоёр янзаар ойлгож болно: 1. Гадны хэн нэгэн бидний дотор байгаа “тэр сүнсийг” хайрладаг. 2. Бидний дотор байгаа сүнс гадны хэн нэгнийг хайрладаг. Ийм ойлгомжгүй газрууд олон байдаг бөгөөд тэдгээрийн утга нь контекстээс тэр бүр тодорхой байдаггүй, ялангуяа эхлэгчдэд.
Дээр дурдсан бүхний дараа асуулт гарч ирнэ: орчин үеийн орчуулгыг ашиглах цаг болоогүй гэж үү? Түүгээр ч барахгүй: Синод орчуулга нь буруу ойлголт, тэр ч байтугай тэрс үзэл санааг агуулсан бол ашиглах боломжтой юу?
Орчин үеийн орчуулгууд аль хэдийн бий ("Библи. Орчин үеийн орчуулга", Дэлхийн Библийн Орчуулгын Төв, Москва, 2001; "Шинэ гэрээ эртний Грекээс орчуулагдсан", RBO, Москва, 2003; "Шинэ гэрээ орчин үеийн орчуулга", "Пикорп", Минск , 1993 "Бидний Эзэн Есүс Христийн Шинэ Гэрээ", Грек эхээс орчуулсан, Бишоп Кассиан, RBO, 1996 гэх мэт). Эдгээр орчуулга бүр өөрийн гэсэн үнэ цэнэтэй боловч одоо ч гэсэн ... Бурханы үнэт үгийг орчуулах их ажлыг гүйцэтгэсэн хүмүүсийг гомдоох хэрэггүй - Синод орчуулга нь Бурханы тамга тэмдгээр илүү тэмдэглэгдсэн байдаг. Бүх "дутагдалтай"-ын хамт үүнийг Бурханд онцгой ойр дотно хүмүүс, зөвхөн мэддэг төдийгүй мэддэг хүмүүс бүтээсэн нь тодорхой юм. Түүний олон шүлэг нь яруу найраг, товчхон, номхон дөлгөөн, зоримог байдлыг нэгэн зэрэг харуулсан шилдэг бүтээл юм. Тэд цоолдог. Түүний ихэнх "дутагдал" нь орос хэлний онцлог, хүмүүсийн хэл яриа, сэтгэлгээний өөрчлөлттэй холбоотой байдаг. Үүнийг "зэвсэглэсэн" алсын хараатай хүмүүс, сүм хийдүүдэд зөв, эвлэрэл, тайлбартай хүмүүс ашиглаж болно, ашиглах ёстой. Түүнтэй хамт бусад орчуулгыг ашиглан Грек, Англи хэлээр уншсанаар та зөвхөн Бурханы үгийн талаарх ойлголтоо баяжуулж, Бурхан болон Түүний хүслийг илүү сайн мэдэх болно.
Янз бүрийн орчуулгыг уншдаг хүмүүс Ортодокс сүмийн шашны практикт шилжих дургүйг бас ойлгодог. орчин үеийн хэл. Хуучин Славян хэлОрчин үеийн Оросын ашиг тустай "мэдээлэл" -д байдаггүй сүнстэй. Олон Ортодокс сайд нарын хувьд Синод орчуулга ч гэсэн хөнгөвчлөх, хамгийн муу руу шилжих шилжилт, зарим секулярчлал, орчин үеийн байдалд буулт хийх явдал юм. Энгийн хүмүүст Библи эзэмшихийг эрт дээр үеэс хориглосон нь бас ойлгомжтой. (Ойлгоно гэдэг нь зөвшөөрч байна гэсэн үг биш гэдгийг сануулъя).
Ийм цэгүүдийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй. Аливаа орчуулга нь эхийн зарим шинж чанарыг алддаг. Эх нь өөрөө эхлээд аман зохиол байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа бичиж үлдээсэн, хуулбарлагчид бага зэрэг эвдэрсэн, цэг таслалгүй, том үсгээр, тэр ч байтугай эгшиг авиагүй, өөр өөр унших боломжийг олгодог. Олон үг, ухагдахуун хойч үеийнхэнд алдагдсан. Иудейчүүд ариун нандин айдастайгаар дуудаж зүрхлээгүй Бурханы нэр хүртэл алдагдсан. (Еховагийн Гэрчүүдийг бухимдуулж болох юм: "Ехова" гэдэг нь Түүний нэрний буруу ("Латинчлагдсан") дуу авиа юм. Энэ нэр нь эргэж буцахын аргагүй алдагдсан. Тэр "Өөрийн үг бүрийг Өөрийнх нь нэр болгоноос дээш өргөсөн" нь биднийг тайвшруулцгаая. Дуу 137:2. Энэ нь Бурхан Тэргүүтний бүрэн дүүрэн байдал бүхий Есүс Христийн нэр болон Сүнсийг бидэнд өгсөн. Синод орчуулгад орчуулагчид тухайн үеийн сүм хийдийн үзэл бодол, ойлголтын дагуу бодит утгыг гажуудуулж орчуулсан хэсгүүд байдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
Орчин үеийн орчуулгууд ч бас алдаатай уншихаас ангид байдаггүй. “Хоёр чиглэлийн” жишээнд: “Каиныг хөнөөсөний шийтгэл маш их байсан, харин намайг алсных нь шийтгэл хэд дахин илүү байх болно!” ("Библи. Орчин үеийн орчуулга", Эх. 4:24). Каин, Ламех хоёрыг үйлдсэн аллагынхаа төлөө, эсвэл тэднийг хөнөөсөн хүмүүсийн төлөө хэн шийтгэгдэхийг таамаглаж байна уу? Өгүүлбэр бүтээх нь хоёуланг нь зөвшөөрдөг.
Орчуулахдаа орчуулга хийгдсэн цаг хугацаа, газар нутгийн “сүнс”-ийн танилцуулга бас бий. Жишээлбэл, еврейчүүд Библийг орчуулахдаа ертөнцийн тухай Грек-Ромын ойлголтыг нэвтрүүлсэн нь еврейчүүдийн ойлголттой зөрчилддөг гэж ярьдаг. Еврейчүүдэд ойлгомжтой "доороос үйлчлэх" сүнсийг "дээрээс манлайлах" сүнс сольсон бөгөөд энэ нь Зөвлөлтийн дараах орон зайд өнөөг хүртэл сүм хийдэд тоталитар үзэлтэй хэвээр байна: нэг ч алхам хийсэнгүй. "Дээрээс" зааварчилгаагүйгээр (пастороос). Сүргийн урд явж байсан хоньчин, түүний араас дууг нь мэддэг хоньнууд араас нь хоньнуудыг саваагаар хөөж явсан хоньчиноор солигдов. Саваа нь өөрөө чонын эсрэг зэвсэг байснаа хонийг удирдаж, шийтгэх хэрэгсэл болж хувирав. Энэ бол орчуулгын явцад нэвтрүүлсэн сүнс бөгөөд Синод орчуулгад ч байдаг - орчуулгын зардлын хамгийн аюултай нь!
Синод орчуулгыг сайн ойлгосон гэж бодож байгаа хүн өөрийн ойлголтыг орчуулах үеийнхтэй харьцуулж үзээрэй. Энд зөвхөн мэргэн ухаан, оюун ухаан, оюун ухаан гэсэн 3 үг ихэвчлэн хамт гарч ирдэг. Бидний хувьд "оюун ухаан", "оюун ухаан" гэдэг нь ижил зүйл, "ухаан" ихтэй үед "мэргэн ухаан" юм. Үгийг хамтран зохиогчид давтахгүйн тулд ар араасаа ашигладаг бололтой. Чухамдаа, Даллын толь бичигт мэргэн ухаан бол "үнэн ба сайн сайхны нэгдэл, хамгийн дээд үнэн, хайр ба үнэний нэгдэл" гэж хэлдэг. (Өнөөдрийн бидний хэлж байгаа зүйл бол чөтгөрийн мэргэн ухаан юм). Далын хэлснээр "оюун ухаан бол сэтгэх чадвар юм." "Оюун ухаан бол санаж, шүүж, дүгнэж чаддаг сүнслэг хүч юм." "Ухаантай амьтад байдаг, гэхдээ зөвхөн хүн л ухаантай байдаг." Бид эдгээр үгсийг ингэж ойлгож байна уу? (Эх. 41:33, 39; Ег. 31:3, 35:31, 36:1, Дэд хууль 1:13, 4:6; Хаадын дээд 3:11,12; Иов 12:12, 28:28, 38:36 Дуу 3:13, 4:5, 7, 5:1, 7:4, 8:12, 9:10, 23, 14:6, 8, 33, 16:16, 22, 17: 16, 24, 21:11, 30, 23:23, 24:3, 5, Ном. 11:2, 1:17, Хос :9, Иаков 3:13, Илч. 13:18). Эдгээр газар тус бүр нь орчин үеийн ойлголт дээр үндэслэсэн тусдаа номлол юм, харин Синод орчуулга дээр ажилласан орчуулагчдын оруулсан утгад тулгуурласан!
"Бурхан Соломонд мэргэн ухаан, маш агуу ойлголт, далайн эрэг дээрх элс шиг уудам оюун ухааныг өгсөн" гэсэн энэ хэсэг онцгой сэтгэл хөдөлгөм юм. 1 Хаад 4:29. Бидний хувьд энгийн давталт, тавтологи мэт санагдаж байгаа энэ газар нь: Бурхан Соломонд сэтгэн бодох, шүүх (шалтгаан) болон дүгнэлт хийх (дүгнэлт гаргах) чадварыг өгсөн бөгөөд энэ чадвар нь хайр, үнэн дээр суурилсан ёс суртахуунтай байсан гэсэн үг юм. Та үүнийг өмнө нь ойлгож байсан уу? "Ухаалаг үйлчилгээ" гэж юу гэсэн үг вэ? “Мунхаглалгүйгээр үйлчлэх” эсвэл Бурханы мэргэн ухаан (Ариун Сүнс)-ээр удирдуулсан оюун санааны дүгнэлт, шүүлтийн тусламжтайгаар үйлчлэлээ урагшлуулах гэсэн хоосон дуудлага уу? Бурхан биднийг эрүүл ухаантай байхыг уриалж байна!
Энэ нийтлэлд үл ойлгогдох үг, өгүүлбэрийг "зальтай" унших гэх мэт шинж чанарыг хөндөөгүй бөгөөд энэ нь орчуулгыг буруугаар ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. (Жишээ нь, "Чермний" оронд "Хар тэнгис", "чоно" -ын оронд "эм чоно"). Хэвлэлээс хэвлэлд тэнүүчилдэг үсгийн алдаа бас байдаг - жишээлбэл: "Чи түүн шиг болохгүйн тулд тэнэг хүнд тэнэг байдлынх нь дагуу БҮҮ хариул; ГЭВЧ тэнэг хүн өөрийнхөө нүдэн дээр ухаантай хүн болохгүйн тулд мунхаглалынх нь дагуу хариул." Prov. 26:4-5. Та логик зөрчилдөөнийг харж болно: ижил нөхцөл байдалд тэд эхлээд "Хариулах хэрэггүй", дараа нь гэнэт "Хариул" гэж зөвлөж байна. Тийм ч учраас зарим хэвлэлд хоёр шүлэгт “Хариулахгүй” гэж бичсэн байдаг бололтой.
Синод орчуулгын "дутагдал"-ыг харгалзан бид өөр олон зүйлийг хөндсөнгүй - жишээлбэл, "мууддаггүй үтрээ", орчин үеийн уншигчдад ойлгомжгүй хэллэгүүд, орчин үеийн дүрэм журмын дагуу бүтээгдсэнгүй, ойлгомжгүй зан заншил, "хачин" мөчүүдийн тайлбар. . Энэхүү богино хэмжээний ажлыг Бурхан болон Түүний үгийг илүү сайн ойлгоход хүргэж болох хамтын эрэл хайгуулын урилга гэж үзэж болно. Хэрэв хэн нэгэн нэмэлт, асуулт илгээвэл би баяртай байх болно, учир нь олон тооны "хүнд" газруудыг санах нь ердөө л боломжгүй юм.
Өмнөх нутаг дэвсгэр дээр удаан хугацаагаар Зөвлөлт Холбоот УлсБиблийн цорын ганц орчуулгыг ашигласан - Synodal. Энэ нь тус улс дахь ерөнхий атеизмын бодлого, синод нь энэхүү орчуулгыг зөвшөөрсөн Ортодокс сүмийн ноёрхсон байр суурьтай холбоотой байв. Ийм байдлын үр дүнд Синод орчуулга нь жинхэнэ Библи (бараг эх хувь), бусад бүх орчуулгууд нь шинэлэг, найдвартай биш гэсэн санаа олон нийтийн ухамсарт газар авсан.
Тийм юм уу? Библийн Синод орчуулга хэр үнэн зөв бэ? Яагаад өөр өөр орчуулга хэрэгтэй байна вэ?
Анхны орчуулгууд
Орос хэл дээрх Библийн орчуулгын эртний түүх тийм ч баялаг биш юм. Тэдний эхнийхийг 9-р зуунд амьдарч байсан ах дүү Кирилл, Мефодий нар гүйцэтгэсэн. Түүнээс гадна энэ нь Грекийн Септуагинтаас хийгдсэн. Энэ нь орчуулга аль хэдийн давхар байсан гэсэн үг юм: эхлээд еврей хэлнээс грек хэл рүү, дараа нь грек хэлнээс хуучин сүмийн славян хэл рүү.
1751 онд хатан хаан Элизабет энэ орчуулгыг дахин шалгаж, шаардлагатай бол засварлахыг тушаажээ. Ортодокс сүм өнөөг хүртэл үйлчилгээндээ ашигладаг "Элизабет" хэмээх Библийн хэвлэл ингэж гарч ирэв.
Макариусын бүтээлүүд
1834 онд Ортодокс Архимандрит Макариус Библийг орчуулах ажлыг эхлүүлж, арван жил үргэлжилсэн. Тэрээр текстийг еврей хэлнээс шууд орчуулсан бөгөөд 1839 онд ажлынхаа хэсгийг Синодоор хэлэлцүүлэхээр өргөн барьсан. Түүнийг нийтлэхээс эрс татгалзсан. Шалтгаан нь юу байсан бэ? Архимандрит Макариус Бурханы хувийн нэрийг эх бичвэрт байгаа газарт нь ашиглахаар шийдсэн нь Синодын гишүүдэд дургүй байв. Сүмийн уламжлал ёсоор үүнийг хаа сайгүй Эзэн эсвэл Бурхан гэсэн цол хэргэмээр солих ёстой.
Ийм эрс татгалзсан ч Макариус ажлаа үргэлжлүүлэв. Гэсэн хэдий ч тэд үүнийг 30 жилийн дараа л хэвлэж эхэлсэн. Дараа нь "Ортодокс тойм" сэтгүүлд долоон жилийн хугацаанд зөвхөн хэсэгчлэн. Дараагийн удаа Оросын үндэсний номын сангийн сангаас гаргаж авсан энэхүү орчуулга зөвхөн 1996 онд л гэрэлтсэн байна.
Синод орчуулга дээр ажиллах
Хэдий хачирхалтай сонсогдож байгаа ч Синодын зөвлөлөөс татгалзсан Макариусын орчуулга нь өнөөдөр Библийн Синод орчуулга гэж нэрлэгддэг шинэчилсэн орчуулгыг бэлтгэхэд зайлшгүй туслах үүрэг гүйцэтгэсэн. Бусад орчуулгыг бэлтгэх гэсэн бүх оролдлогыг бүх хатуугаар дарж, дууссан бүтээлүүд устгагдах болно. Сүргийг шинэчилсэн орчуулгаар хангах эсвэл зөвхөн Хуучин сүмийн славян хувилбарыг үлдээх шаардлагатай эсэх талаар удаан хугацааны турш маргаан өрнөж байв.
Эцэст нь 1858 онд Синод хэл дээрх орчуулга нь сүрэгт хэрэг болно гэсэн албан ёсны шийдвэр гарсан ч хуучин сүмийн славян бичвэрийг үйлчилгээнд үргэлжлүүлэн ашиглах ёстой. Энэ байдал өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна. Библийн синод орчуулгыг бүрэн эхээр нь зөвхөн 1876 онд хэвлүүлсэн.
Яагаад шинэ орчуулга хэрэгтэй байна вэ?
Зуу гаруй жилийн турш Синод орчуулга нь чин сэтгэлтэй хүмүүст Бурханы тухай мэдлэгтэй болоход тусалсан. Тэгэхээр ямар нэг зүйлийг өөрчлөх нь зүйтэй болов уу? Энэ бүхэн таны Библийг хэрхэн үзэхээс хамаарна. Баримт нь зарим хүмүүс үүнийг ямар нэгэн ид шидийн сахиус гэж үздэг бөгөөд энэ ном байшинд байгаа нь ямар нэгэн ашигтай нөлөө үзүүлэх ёстой гэж үздэг. Тиймээс, шарласан хуудастай өвөөгийн бичвэр нь хатуу тэмдгүүдээр дүүрэн байдаг (энэ нь хуучин сүмийн славян хэлний дүрмийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг юм) нь мэдээжийн хэрэг жинхэнэ эрдэнэ байх болно.
Гэсэн хэдий ч, хэрэв хүн жинхэнэ үнэ цэнэ нь хуудас хийсэн материалд биш, харин текстийг агуулсан мэдээлэлд оршдог гэдгийг ойлговол ойлгомжтой, уншихад хялбар орчуулгыг илүүд үзэх болно.
Лексик өөрчлөлт
Аливаа хэл нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг. Манай элэнц өвөг дээдсийн ярьж байсан арга барил одоогийн үеийнхэнд ойлгомжгүй байж магадгүй. Тиймээс Библийн орчуулгыг шинэчлэх шаардлагатай байна. Synodal орчуулгад байгаа хэд хэдэн жишээ энд байна: хуруу, хуруу, адислагдсан, нөхөр, рамен, пакибитие. Та энэ бүх үгийг ойлгож байна уу? Тэдний утга учир нь: тоос шороо, хуруу, аз жаргалтай, хүн, мөр, амралт.
Библи: орчин үеийн орчуулга
IN өнгөрсөн жилОрчин үеийн хэд хэдэн орчуулга гарч ирэв. Тэдгээрийн дотроос хамгийн алдартай нь дараахь зүйлүүд юм.
- 1968 он - Бишоп Кассианы орчуулга (Шинэ Гэрээ).
- 1998 он - "Амьд урсгал" (Шинэ Гэрээ) -ийн сэргээн засварласан орчуулга.
- 1999 он - "Орчин үеийн орчуулга" (бүрэн Библи).
- 2007 он - “Ариун Судар. Шинэ ертөнцийн орчуулга (Библийн бүрэн эхээр).
- 2011 он - "Библи. Орчин үеийн орос орчуулга" (бүрэн Библи).
Библийн шинэ орчуулга нь эртний шившлэгт байгаа мэт ойлгомжгүй текст рүү уншихгүй, бичсэн зүйлийн утгад анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч энд орчуулагчдад бас урхи бий, учир нь хэлсэн үгийн утгыг ойлгомжтой хэлээр дамжуулах хүсэл нь хувийн тайлбар, тайлбарт хүргэдэг. Мөн энэ нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм.
Библийн аль орчуулгыг хувийн уншихдаа ашиглахаа сонгохдоо хайхрамжгүй хандах хэрэггүй. Эцсийн эцэст, Бурханы Үгэнд тэрээр энэ номын хуудаснаас бидэнтэй ярьдаг гэж заасан байдаг. Түүний үгсийг гуйвуулахгүйгээр сонсогтун!
Эхний хэвлэлүүд нь орос, славян бичвэртэй зэрэгцсэн байв. Хуучин Гэрээний ажил бас эхэлсэн бөгөөд эхэндээ еврей текстээс орчуулга хийсэн бөгөөд засварлах явцад Грек орчуулгаас (Септуагинта) дөрвөлжин хаалтанд оруулав. 1822 онд Дуулал ном анх хэвлэгдэн гарсан бөгөөд хоёр жилийн дотор түүний эргэлт нэг зуун мянга гаруй хувь болжээ.
Тухайн үеийн орчуулгын гол дэмжигчид нь ерөнхий прокурор, Боловсролын сайд хунтайж А.Н.Голицын, мөн Санкт-Петербургийн теологийн академийн ректор, ирээдүйн Москвагийн гэгээнтэн Архимандрит Филетр нар байв. 1824 онд Голицын огцорсон нь бүхэл бүтэн төслийн хувь заяаг ихээхэн тодорхойлсон: Библийн нийгэмлэг хаагдаж, орчуулгын ажил зогссон, 1825 оны сүүлээр Хуучин Гэрээний эхний найман номын эргэлтийг тоосгоны үйлдвэрт шатаажээ. Шүүмжлэгчид, тэдгээрийн эхнийх нь Новгород, Санкт-Петербургийн Метрополитан Серафим (Глаголевский) ба шинэ сайдГэгээрлийн адмирал А.С.Шишков орчуулгын чанарт тийм ч их сэтгэл дундуур байсангүй, учир нь тэд сүмийн славян хэлнээс бусад Оросын уншигчдад зориулсан Библийн боломж, хэрэгцээг үгүйсгэв. Мэдээжийн хэрэг, тэр үеийн Санкт-Петербургийн нийгмийн ид шидийн эрэл хайгуул, шашны туршилтуудаас болгоомжлох нь бас үүрэг гүйцэтгэсэн.
Гурав гаруй жилийн хугацаанд орчуулгын талаар ямар ч албан ёсны ажил хийх боломжгүй болсон. Гэсэн хэдий ч түүний яаралтай хэрэгцээ арилсангүй; Сүмийн славян бичвэр нь хүн бүрийн сэтгэлд нийцэхгүй байв: A.S. Пушкин Библийг франц хэлээр уншсан. Тиймээс орчуулгын албан бус ажил үргэлжилсэн.
Энд юуны өмнө хоёр хүнийг дурдах хэрэгтэй. Эхнийх нь 1819 онд анхны албан ёсны орчуулгын гол редактор болсон хамба лам Герасим Павский юм. Дараа нь Санкт-Петербургийн теологийн академид еврей хэл заажээ. Хичээлдээ тэрээр Хуучин Гэрээний зарим бошиглолын болон яруу найргийн номнуудын боловсролын орчуулгыг өргөнөөр ашигладаг байсан бөгөөд бусад зүйлсээс гадна бошиглолын номнуудаас ишлэлүүдийг каноник байдлаар биш, харин "он цагийн дарааллаар" гэсэн санаануудын дагуу байрлуулсан байв. тухайн үеийн зарим эрдэмтэд. Оюутнуудад орчуулга маш сонирхолтой санагдсан тул тэдний чулуун бичмэл хуулбарыг академийн гадна, бүр Санкт-Петербургт хүртэл тарааж эхлэв.
Үүний үр дүнд 1841 онд орчуулагчийг буруутгасны дараа синодын мөрдөн байцаалт явуулсан. О.Герасим Академид үлдсэн ч орчуулгын аливаа ажлыг удаан хугацаанд мартах шаардлагатай болжээ. Дараа нь 1862-1863 онд "Христэд итгэгчийн сүнс" сэтгүүлд Синод хэвлэлийг бэлтгэх явцад түүний Хуучин Гэрээ ба Сургаалт үгсийн зарим түүхэн номнуудын орчуулгыг хэвлүүлжээ. О.Герасим нь зөвхөн Еврей Масоретик бичвэрээс орчуулахыг тууштай дэмжигч байсан бөгөөд тэр үед эрдэмтэд Библийн эх бичвэрийг голчлон үздэг байв.
Тэр үеийн өөр нэг орчуулагч бол Алтайн соён гэгээрүүлэгч лам Макариус (Глухарев) байв. Тэрээр Алтайн бэлд байгуулсан номлолдоо амьдарч байхдаа Судар судрыг нутгийн нүүдэлчдийн хэл рүү хөрвүүлээд зогсохгүй (түүний хойч үеийнхэнд түүний тухай хамгийн халуун дурсамж хадгалагдан үлдэж байна) Хуучин Гэрээг орос хэл дээр орчуулах зайлшгүй шаардлагатай талаар бодож байжээ. Шинэ Гэрээ ба Дуулал номын орчуулга тухайн үед аль хэдийн хэвлэгдсэн, түгээгдээгүй байсан тул тэр үеийн орчуулгын бүх үйл ажиллагаа нь Бичээсийн Хуучин Гэрээний хэсэг дэх орон зайг нөхөх зорилготой байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эхлэхийн тулд Фр. Макариус Метрополитан Филетэд тавьсан саналынхаа талаар бичсэн боловч хариу ирээгүй тул 1837 онд бие даасан ажил, хэсэгчлэн Павскийн литографийг ашигласан. Тэрээр ажлынхаа үр дүнг эхлээд теологийн сургуулиудын комисст, дараа нь шууд Синод руу захидал хавсаргав.
Түүний Синод руу илгээсэн захиасын өнгө аяс нь түүнийг дагалдан ирсэн Исаиагийн номтой нийцэж байв.
О.Макариус Синодыг Оросын оюун санааны гэгээрлийн асуудалд туслах дургүй байгааг буруушааж, Декабристуудын бослого, Санкт-Петербургт болсон үер болон бусад гамшгийг энэхүү хайхрамжгүй байдлын шууд үр дагавар гэж нэрлэжээ. Тэрээр эзэн хаан I Николас руу илгээсэн захидалдаа эргэлзэлгүйгээр ижил үгсийг давтдаг! Хариулт нь тийм ч хүнд биш наманчлал... орчуулгын ноорогуудыг архивт хүлээлгэн өгсөн. Гэсэн хэдий ч Метрополитан Филет энэ түүхийн дараа Фр. Макариус түүнд нарийвчилсан хариулт бичсэн бөгөөд үүний мөн чанар нь нэг диссертацид багтдаг: энэ орчуулга хийх цаг хараахан болоогүй байна.
Гэсэн хэдий ч Фр. Макариус ажлаа үргэлжлүүлж, удаан хугацаанд хэвлэгдсэн Дуулал номыг эс тооцвол бүрэн орчуулсан; орчуулгууд нь нас барсны дараа хэвлэгджээ
1860 - 1867 оны "Ортодокс тойм". Synodal хэвлэлийг бэлтгэхэд ашигласан. Эдгээр орчуулгууд нь Еврей текстийг яг дагаж мөрддөг.
Би аль хэлнээс орчуулах ёстой вэ?
Николасын I хаанчлалын үед, хэзээ практик ажилОрчуулга зөвхөн хувийн шинж чанартай байж болох тул Метрополитан Филет ирээдүйн орчуулгын онолын үндэс суурийг боловсруулсан. Түүний Ариун Синодод бичсэн "Грекийн далан орчуулагч ба Ариун Судрын славян орчуулгын догматик нэр төр, хамгаалалтын хэрэглээний тухай" (1845) онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн нь үнэн хэрэгтээ ирээдүйн Синод орчуулгын арга зүйн үндэс болсон юм.
Бидний харж байгаагаар тэр үеийн ихэнх орчуулагчдын хувьд Хуучин Гэрээг орчуулах текстийн үндэслэлийн тухай асуулт зүгээр л гарч ирээгүй - тэд бидэнд ирсэн еврей текстийг авчээ. Үүний зэрэгцээ, Ортодокс сүмийн уламжлалт бичвэр нь үргэлж "далан орчуулагчийн орчуулга" (Септуагинта) байсаар ирсэн бөгөөд үүнээс сүмийн славян орчуулгыг нэгэн зэрэг хийж байсан нь хэнд ч ойлгомжтой байв. Текстийн бусад хувилбаруудыг үргэлж үгүйсгэдэг байсан гэж хэлж болохгүй: жишээлбэл, Орос хэл дээрх Библийн анхны бүрэн хэвлэлийг бэлтгэх явцад. 1499 оны "Геннадын Библи"-д Латин орчуулга, зарим талаараа Еврей Масоретик бичвэрийг хоёуланг нь ашигласан. Гэсэн хэдий ч Масоретик бичвэр уламжлал ёсоор сүмд биш синагогт харьяалагддаг байв.
Метрополитан Филет нэг төрлийн буулт хийхийг санал болгов: Еврей текстийг орчуулах, гэхдээ орчуулгыг Септуагинта болон Сүмийн славян бичвэрийн дагуу (догматик ач холбогдолтой газруудад) нэмж, бүр засварлах. II Александрын (1856) титмийг өргөх ёслолын үеэр Метрополитан Филетийн санаачилгаар Синодын хурлаар Библийг орос хэл рүү орчуулах ажлыг үргэлжлүүлэхээр шийдсэн үед яг ийм шийдвэр гаргасан юм. Гэсэн хэдий ч төсөл олон эсэргүүцэгчидтэй байсан тул энэ шийдвэр ажил эхлэх гэсэн үг биш юм. Эдгээрт жишээлбэл Киевийн Метрополитан Филарет (Амфитеатрууд) багтсан.
Адмирал Шишковын үеэс хойш орчуулгыг эсэргүүцэгчдийн маргаан бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна: Сүмийн славян ба орос хэл нь ижил хэлний өөр өөр хэв маяг, үүнээс гадна анхных нь өөр өөр Ортодокс ард түмнийг нэгтгэдэг. "Хэрэв та үүнийг Орос хэл рүү орчуулбал яагаад үүнийг Бяцхан Орос, Беларусь гэх мэтээр орчуулж болохгүй гэж!" - гэж Киевийн метрополитан Филет хашгирав. Нэмж дурдахад, Библийн бичвэртэй өргөн танилцах нь түүний бодлоор библийн нийгэмлэгүүдийн эх орон болох Англид тохиолдсон тэрс үзэлтнүүдийн хөгжилд хувь нэмэр оруулах болно. Орчуулахын оронд славян бичвэрийн бие даасан үгсийг засаж, хүмүүст сүмийн славян хэлийг заах санал тавьсан. Дашрамд хэлэхэд, энэ нь бүрэн утопи харагдаж байсан "гадаадынханд" ижил шийдлийг санал болгосон. Энэ байр суурийг Ерөнхий прокурор А.П. Толстой.
Хоёр метрополитан Филетов, Москва, Киев хоёрын хоорондох маргаан нь Синодын нарийвчилсан хэлэлцүүлгийн сэдэв болж, 1858 онд орчуулга эхлэх гэсэн хоёр жилийн өмнөх шийдвэрийг баталжээ. Эзэн хаан энэ шийдвэрийг батлав. Үүний үр дүнд энэ ажлыг хариуцаж байсан дөрвөн теологийн академи (Санкт-Петербург, Москва, Киев, Казань) өөрсдийн орчуулгын хороог байгуулжээ. Тэдний бүтээлийг епархын бишопууд, дараа нь Синод баталж, одоогийн гурван өдрийнхээ нэгийг энэ ажилд бүрэн зориулжээ. Дараа нь Москвагийн Гэгээн Филет өөрийн засварын ажилд хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд тэрээр энэ орчуулгын ерөнхий редактор байсан бөгөөд амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг энэ орчуулгын ажилд зориулжээ (тэр 1867 онд нас барсан). Эцэст нь текстийг Синод батлав.
Ийнхүү 1860 онд Дөрвөн Сайн мэдээ, 1862 онд хэвлэгджээ.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь 19-р зууны эхэн үеийн хэвлэлээс эрс ялгаатай шинэ орчуулга байв. Хуучин Гэрээг бэлтгэхдээ одоо байгаа Фр. Нухацтай засварласан Макариус, шинээр бэлтгэсэн бичвэрүүд. 1868-1875 онуудад Хуучин гэрээний номуудын тусдаа цуглуулгууд хэвлэгджээ.
Тэдгээрийн ажил нь Метрополитан Филетийн "Тэмдэглэл" -ийн зарчмын дагуу явагдсан: Еврей текстийг үндэс болгон авсан боловч Грек, Славян бичвэрүүд дээр үндэслэн нэмэлт, засвар хийсэн. Эдгээр нэмэлтүүдийн хамгийн тод нь энгийн хаалтанд байрлуулсан нь төөрөгдөл үүсгэсэн: хаалтуудыг мөн ердийн цэг таслал болгон ашигласан. Үүний үр дүнд еврей, грек текстийн элементүүдийг эклектик байдлаар хослуулсан тусгай төрлийн текст гарч ирэв. Шинэ Гэрээний хувьд бүх зүйл илүү хялбар байсан: бичвэрийн уламжлалт Византийн хувилбарыг үндэс болгон авсан бөгөөд энэ нь бага зэрэг ялгаатай байсан ч Баруунд (Текст гэж нэрлэгддэг) байсан. хүлээн авах, өөрөөр хэлбэл "нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бичвэр") болон Христийн шашны зүүн хэсэгт. Барууны хэвлэлийг үндэс болгон авч, сүмийн славян хэл дээр байсан боловч эдгээр хэвлэлд байхгүй үгсийг хаалтанд оруулсан болно. "Ярианы ойлгомжтой, холбох зорилгоор" нэмсэн үгсийг налуу үсгээр бичсэн.
Тиймээс 1876 онд Библийг бүрэн эхээр нь хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь Синодаль хэмээх нэрийг авчээ. Гэсэн хэдий ч түүний түүх үүгээр дууссангүй. Эхлээд 1882 онд "Английн Библийн Нийгэмлэгийн Ариун Удирдах Синодын зөвшөөрлөөр" орчуулгын протестант хэвлэл хэвлэгджээ. Хуучин гэрээний хэсэгт хаалтанд орсон бүх үгсийг хассан. Энэ нь ийм бичвэрийг Еврей Библитэй бүрэн адилтгахад хүргэсэнгүй, чадахгүй ч гэсэн, учир нь бие даасан үгсийн түвшинд эсвэл аль нэг тайлбарын сонголтоор олон засвар хийгдсэн байдаг. Гэхдээ зүгээр л цэг таслал болгон ашигладаг байсан хаалтууд бас устгагдсан. Дараа нь уг текстийн энэ хувилбарыг протестантууд олон удаа хэвлэсэн. Үүний үр дүнд Синодол текстийн хоёр хувилбар байдаг: Ортодокс ба Протестант, үүнд Протестант канонд ороогүй Хуучин Гэрээний номуудыг оруулаагүй болно. Дүрмээр бол ийм хэвлэлд "каноник ном" гэсэн хадмал гарч ирдэг. Сүүлийн арван жил хагасын хугацаанд Оросын Библийн Нийгэмлэг ийм текстийн шинэчилсэн хувилбарыг нийтэлж эхэлсэн бөгөөд дор хаяж 1882 оны хэвлэлд шударга бусаар хасагдсан хаалтуудыг буцааж өгсөн байна.
1926 онд Библи анх удаа шинэ үсгээр хэвлэгджээ. Москвагийн Патриархын 1956 оны хэвлэлээс эхлэн хуучирсан дүрмийн хэлбэрүүд бага зэрэг өөрчлөгдсөн (жишээлбэл, "харах" нь "харах", "царай" нь "нүүр" гэж солигдсон).
Зөвхөн Синод биш
1917 оны хувьсгалаас өмнө Синод орчуулгыг Библийн цорын ганц орос хэл дээрх эх бичвэр гэж үзэхээс хол байсан нь онцлог юм. Нэгдүгээрт, 1866 - 1875 онд Лондонд, өөрөөр хэлбэл. Бараг л Синодальтай зэрэгцэн В.А.Левинсон, Д.А.Хволсон нарын орчуулга хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь "еврейчүүдэд ашиглах" зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч хэв маягийн хувьд энэ нь Synodal-тай маш ойрхон байдаг. Еврейчүүдэд зориулагдсан өөр орчуулгууд байсан. Дүрмээр бол ийм хэвлэлийг еврей хэлээр зэрэгцүүлэн хэвлүүлсэн бөгөөд заримдаа орчуулга нь тайлбар дагалддаг байв. Юуны өмнө Л.И.Манделстам (1860-70-аад онд Берлинд хэвлэгдсэн), О.Н.Штайнберг (Вильна, 1870-аад онд хэвлэгдсэн) нарын бэлтгэсэн хэвлэлүүдийг дурдах нь зүйтэй. Орчин үеийн "Еврейчүүдэд зориулсан" орчуулга нь 100 жилийн өмнөхтэй харьцуулахад Синодолтой адилгүй байсан ч энэ уламжлал өнөөг хүртэл тасраагүй байна.
Харин Христийн шашны тал дээр орчуулгын үйл ажиллагаа үргэлжилсээр байв. Синодын Ерөнхий прокурор К.П.-ийн хийсэн Шинэ Гэрээний орчуулгыг олон хүн мэддэг. Победоностсев (Санкт-Петербург, 1905), түүний зорилго нь Оросын текстийг сүмийн славян хэл рүү ойртуулах явдал байв.
Нэмж дурдахад, Хуучин Гэрээг Септуагинтаас орчуулах ажлыг хийсэн. 1870-аад онд. Тусдаа номуудыг бишоп Порфири (Успенский), дараа нь П.А. Юнгерова (Казань, 1882 - 1911). Эдгээр бүх орчуулгуудаас хамгийн алдартай нь 1996 онд дахин хэвлэгдсэн Псалтерын Юнгерийн орчуулга юм. Энэ нь нэлээд академик бөгөөд юуны түрүүнд славян эсвэл грек текстийн хэцүү хэсгүүдэд бие даасан дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан юм. Энэ текст нь хувийн залбиралд тохиромжгүй.
1920-иод он хүртэл хэвлэгдсэн. Библийн бичвэрийн гоо үзэсгэлэн, гүн гүнзгий байдлыг илэрхийлэхийг эрэлхийлсэн янз бүрийн зохиолчдын хийсэн бие даасан номуудын орчуулгууд. Энэ нь жишээлбэл, А.С. Хомякова; Бишоп Антонин (Грановский) орчуулсан Соломоны сургаалт үгс; Дууны дуу ба Рутыг орчуулсан А.Ефрос.
Мөн Синод Библийг өөрчлөхийг дэмжсэн дуу хоолой ч байсан. Славист, библийн судлаач I.E. Евсеев 1917-18 оны Нутгийн зөвлөлд зориулж "Зөвлөл ба Библи" гэсэн тусдаа бүтээл бичсэн. Синод орчуулгын талаархи гол гомдол нь түүний хэв маягтай холбоотой байв. Үнэн хэрэгтээ орчуулгын түүх нь Оросын сонгодог зохиолын хэл дөнгөж бүрэлдэж байх үед түүний үндсэн ноорог бичигдсэн байдаг. Гэхдээ Евсеевийн өгүүлбэр бидэнд хэтэрхий хатуу санагдаж байна: "Энэ орчуулгын хэл нь хүнд, хуучирсан, славян хэлтэй зохиомлоор ойрхон, ерөнхий хэллэгээс хоцрогдсон. утга зохиолын хэлбүхэл бүтэн зууны турш."
Зөвлөл бэлтгэл ажлыг эхлүүлэх тодорхой хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлэв шинэ хувилбарСудрын орчуулга, гэхдээ ойлгоход хялбар тул удалгүй шал өөр даалгавар гарч ирэв. Асуулт нь Synodal текст хэр сайн байсан, ямар талаас нь засч залруулж болох тухай биш, харин Библийг Оросын уншигчдад ямар ч орчуулгад ашиглах боломжтой эсэх тухай байсан юм. Коммунист дэглэмийн үед Синод орчуулга нь гэм буруутай орчуулга болж хувирсан: байцаалтын үеэр урагдаж, гишгэгдсэн орчуулга (адвентист М.П. Кулаков өөрийн байцаалтынхаа талаар хэлсэнчлэн), гадаадаас хууль бусаар хил давуулж, уншлагын танхимд олж авсан. Тусгай зөвшөөрөлтэй номын сангуудад үүнийг маш ховор, маш хязгаарлагдмал хувилбараар дахин хэвлэдэг, ихэвчлэн гараар хуулдаг. Үүний үр дүнд түүгээр дамжуулан бидний үе үеийн эх орон нэгтнүүд Христэд ирсэн бөгөөд өнөөдөр тэдний олонх нь Оросын өөр ямар ч Библийг боломжтой гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг.
Өнөөдөр синод орчуулга
Өнөөдөр бид энэ орчуулгыг хэрхэн үнэлэх вэ? Энэ нь зөвхөн Ортодокс хүмүүст төдийгүй Оросын гол Библи хэвээр үлдэх нь тодорхой юм. Үүний зэрэгцээ хэн ч үүнийг алдаагүй эсвэл цорын ганц боломжтой гэж зарлаж байгаагүй. Тиймээс түүний эргэлзээгүй давуу талыг дурдахад бид түүний сул талуудын талаар ярьж болно.
Юуны өмнө, аль хэдийн дурьдсанчлан энэ бол хэв маяг бөгөөд зөвхөн түүний хүнд байдал, архаизм биш юм. Синод орчуулга нь янз бүрийн төрөл, зохиолчдын хоорондын хэв маягийн ялгааг бараг тусгадаггүй, захиас, дууллыг өгүүлэмж, хууль эрх зүйн заалттай адил хэлбэрээр дамжуулдаг гэж хэлж болно.
Хамгийн гол нь хэв маяг нь заримдаа хэтэрхий хүнд болж хувирдаг нь ижил зурвасуудыг нэмэлт лавлагаа зохиолгүйгээр ойлгох боломжгүй юм.
Орчуулгын хувьд ч зөрчилтэй байна. Ийнхүү түүхийн номонд дурдсан Экрон, Экрон хоёр нь үнэндээ нэг хот юм. Еврей нэрсийн нэг нь Хуучин Гэрээний гурван номонд ердөө арван нэгэн удаа гардаг бөгөөд үүнийг дөрвөн хүн орчуулсан байдаг. янз бүрийн арга замууд: Елиаб, Елиху, Елиа, Елиа. Тохиромжгүй байдал нь зөвхөн зөв нэрэнд хамаарахгүй нь мэдээж. Шинэ Гэрээний захидлуудад гол утгатай ижил үгийг нэг бүлэгт хүртэл өөр өөрөөр орчуулдаг болох нь олонтаа гарч ирдэг, жишээлбэл, алдартай дикаёсюнэ(12-р бүлгийг үзнэ үү) - "үнэн" болон шууд адил
Текстийн логикийг эвддэг "зөв шударга байдал".
Заримдаа орчуулагчид алдаа гаргасан гэж бодох шалтгаан өнөөдөр бидэнд байдаг.
Хамгийн гайхалтай жишээг 10-р бүлэгт аль хэдийн авч үзсэн болно - энэ бол 2 Самуел 12:31-д Давид хаан Аммончуудын бүгдийг устгасан гэж үздэг ч тэрээр тэднийг зөвхөн ажил хийлгэхээр албадсан байж магадгүй юм.
Синод орчуулга нь сул тал гэж нэрлэхийн аргагүй өөр нэг онцлогтой боловч өөр орчуулга хийх боломжийн талаар бодоход хүргэдэг. Өмнө дурьдсанчлан, түүний Хуучин гэрээний хэсэг нь Еврей бичвэрийг голчлон дагадаг.
Септуагинта нь орос хэлнээс бусад Европын томоохон хэл рүү орчуулагдсан тул энэ цоорхойг нөхөх нь гарцаагүй.
Одоогийн байдлаар Библийн шинэ орчуулгууд хэвлэгдэж байгаа бөгөөд өөр өөр зарчимд тулгуурлан, өөр өөр үзэгчдэд зориулагдсан бөгөөд бид дараагийн бүлэгт тэдний тухай ярих болно. Шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилт, Оросын стилистикийн өөрчлөлтийг харгалзан Синод орчуулгын шинэчилсэн хэвлэлтийн дүр төрхийг төсөөлөхийн зэрэгцээ сүмийн уншигчдад зориулсан шинэ орчуулгыг төсөөлж болно.
Синод орчуулга
Албан ёсны орчуулгын төслийг Эзэн хаан II Александрын үед Оросын хувьд огт өөр эрин үед үргэлжлүүлж, дуусгасан. Энэ үед RBO төслийг хаах бүх гол санаачлагчид түүхэн шатнаас гарч, улс төрийн болон олон нийтийн санаа бодол эрс өөрчлөгдсөн байв. Энэхүү шинэ нөхцөл байдалд Библийн орос орчуулгыг тууштай дэмжигч Метрополитан. Москва Филарет (Дроздов) Библийн орос орчуулгын асуудлыг дахин хөндөх боломжийг олсон. 1856 он бол орчуулгын түүхэнд эргэлтийн үе байлаа.
Үйл явдал дараах байдлаар хөгжсөн. 1856 онд эзэн хаан II Александрыг хаан ширээнд залах ёслолыг тохиолдуулан Москвад Ариун Синодын ёслолын хурал болов. Үүн дээр Синод Гэгээн Петрийн орчуулгыг сэргээхийг санал нэгтэй дэмжив. Орос хэл дээрх судрууд. Энэ асуудлын талаархи Синодын тодорхойлолтын төслийг Москвагийн гэгээнтэн синодын хурлыг Эхээс гарсны дараа боловсруулжээ. Орчуулгын ажлыг үргэлжлүүлэх шаардлага нь “... Библийн славян орчуулгын хэл нь ерөнхийдөө ойлгомжтой, тухайн үедээ түгээмэл хэрэглэгддэг хэл нь эртний байдгаас болж одоогийн байдлаар ижил байхаа больсон;<...>Библийн славян орчуулгад ярианы найрлага нь ойлгомжгүй, эх бичвэртэй харьцуулах шаардлагатай олон газар байдаг - Еврей, Грек;<...>Орос хэл дээрх орчуулгын гарын авлага нь сүмийн олон лам нарт хэрэгтэй;<...>St-ийн орчуулгын асуудал. Ариун Синодын үндэслэлийн дагуу биш, албан ёсоор тайлбарлаагүй шалтгаанаар орос аялгаар судрууд болон Онгогийн хэвлэлтийг [RBO-ийн орчуулга] түр зогсоосон;<...>алс холын Алеутчууд Ариун Синодын адислалаар Ариун Судрын зарим номыг нийтлэг ойлгогдох хэлээр ашигладаг бөгөөд Ортодокс Оросууд ийм хэрэгцээг энэ адислалгүйгээр, хууль бусаар л хангаж чадна ..." Үнэндээ Төсөл гол аргументыг давтав. 1816 оны тогтоолоор анхны орос орчуулгыг зөвшөөрсөн. Оросын үнэн алдартны сүмийн хийсэн Шинэ Гэрээний орчуулгыг сайтар нягталж үзэх, Псалтерийн орчуулгыг еврей, грек хэлээр харьцуулан засч залруулах, шинэ орчуулгыг сүмийн тогтмол хэвлэлд урьдчилсан байдлаар нийтлэх замаар туршихыг санал болгов... энэхүү нэгдсэн шийдвэрийг эцэслэн батлахад хоёр жил.
Ариун Синодын шинэ ерөнхий прокурор, дэслэгч генерал граф А.П.Толстой (1856-1862) хүлээн авсан төсөлд нэлээд болгоомжилж байв. "Тэмдэглэл" нэрийн дор, өөрөөр хэлбэл Москвагийн гэгээнтний хувийн үзэл бодлоор Толстой энэ төслийг Митрополитийн үнэн алдартны шашны асуудалд биечлэн ойр, эрх мэдэлтэй хүмүүст шилжүүлэв. Киев Филарет (Амфитеатров). Үүний хариуд Киев хотын захиргаа орчуулгын хүчтэй эсэргүүцэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Киевскийн ерөнхий прокурор, Филарет хоёрын дараачийн захидал харилцаа, Москвагийн Филаретийн эсэргүүцэл нь шинэ орос орчуулгын эргэн тойронд гарсан анхны маргаан байв.
Филарет Киевскийн "Тэмдэглэл"-ийн талаархи бүх үндэслэл, аргументууд орчуулгын эсрэг чиглэгддэг. Үүний гол эсрэг заалтууд: Орос хэл нь илэрхийлэх чадварын хувьд славян хэлнээс доогуур байдаг; Библийг орос хэл рүү орчуулах нь славян шүтлэгийн бүтцэд заналхийлж байна; славян хэлийг буруу ойлгох асуудлыг орос хэл рүү орчуулах замаар биш харин славян хэлийг хичээнгүйлэн судлах замаар шийддэг; славян орчуулга нь улс төрийн хувьд хуваагдсан славян ард түмний эв нэгдлийг холбох утсыг илэрхийлдэг; Энэ зууны эхэн үеийн орос хэл дээрх орчуулгыг "бүх тэрс үзэл, сект, хувьсгалын үүр болсон Англид" санаачилсан бөгөөд түүний санааг "Эхлээд Ариун Синод биш, харин ерөнхий прокурорын өрөөнд хүлээн зөвшөөрсөн.<...>Дээрээс түүнд ямар ч ерөөл байгаагүй”; Орос хэл рүү орчуулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, учир нь энэ нь "нэг овгийн ард түмний хувийн аялгуу" руу орчуулга юм; "Хэрэв та үүнийг Орос хэл рүү орчуулбал яагаад үүнийг Бяцхан Орос, Беларусь гэх мэтээр орчуулж болохгүй гэж!"; эцэст нь “Хэрэв чи түүнд юу агуулагдаж байгааг [Славян бичвэр] ойлгоогүй байсан ч гэсэн уншсан цагаасаа л агуу ариуслыг хүлээн авдаг”... Орос орчуулгын оронд Киевийн Филарет “Хэрвээ халдашгүй мөнх үлдээхийг санал болгов. славян орчуулгын үндсэн текст<...>, эрт дээр үеэс ариусгаж, ариун Славян элч нараас бидэнд уламжлагдан ирсэн - Мефодий, Кирилл .... ", зөвхөн тодорхой газруудыг засварлах замаар өөрийгөө хязгаарлах; гэгээн эцгүүдийн тайлбар, славян хэлийг сургах ажлыг сайжруулах янз бүрийн гарын авлагуудыг нийтлэх ...
Метрополит Филарет (Амфитеатрууд) гр асуув. А.П.Толстой синодын санаачилгыг дээд тушаалаар зогсооно гэж найдаж, бүрэн эрхт эзэн хаанд шууд санал бодлоо илэрхийлэв: "Түүний хэлсэн нэг хүчтэй үг асуудлыг шийдэмгий зогсоох байсан." Дараа нь тэрээр Толстойд хандан: "Би Ариун Бичээсийн төрөлх славян бичвэрийн халдашгүй дархан байдлыг хадгалахын тулд энэхүү мэдээллийг ашиглан Ариун Ортодокс Сүм ба Эх орныхоо төлөө хичээнгүй байдал, хичээл зүтгэлийг тань даатгаж байна. Миний сэтгэлийн гүнд миний үндэсний тахилга гэж боддог судар."
Александр II Киевийн Митрополитийн саналыг Синодоор хэлэлцүүлэхээр санал болгож, Москвагийн Филареттай урьдчилж танилцсан байна. Москвагийн гэгээнтэн Киевийн Филетийг эргүүлэн татах тухай заалтуудын нийцэхгүй байгааг нарийвчлан нотолсон хариуг гаргажээ. Тиймээс "Славян хэл нь чухал ач холбогдолтой" гэдэгтэй санал нийлж, гэгээнтэн орчуулгын гол шаардлага нь түүний ойлгомжтой байх ёстойг онцолсон; Туршлагаас харахад сүмийн лам нар хүртэл Гэгээн Петрийн славян орчуулгыг хангалттай ойлгодоггүй. Судар; Гэгээн Петрийг орос хэл рүү орчуулснаар айж байна. Судар нь славян хэлээр солигдож, литургид хэрэглэх халдашгүй байдлын улмаас арилна; славян хэлээр шүтлэг өөрчлөгдөөгүй тул бусад славян сүмүүдтэй эв нэгдэл тасрахгүй; Славян Библийн хэлэнд тус тусад нь засвар хийх нь ойлголтын асуудлыг шийдэж чадахгүй, учир нь "Славян бичвэрт шинэ үгс оруулах нь Библийн хэлийг маш өнгөлөг болгох бөгөөд энэ нь славян ч биш, орос ч биш байх болно. уншигчдыг няцаах<...>Энэ засварын дараа ч тодорхой бус байдал хэвээр байх болно”; RBO орчуулгын тухай Киев хотын даргын мэдэгдлүүд нь түүхэн баримтуудыг гуйвуулж байгаа нь гучин жилийн өмнөх өөрийн захидалд нотлогддог ... Москвагийн гэгээнтний хариултууд 1857 оны 7-р сараас эхтэй.
Үүний зэрэгцээ орчуулгын эсрэг олон нийтийн санаа бодлыг бий болгох зорилготой олон тооны нэргүй нийтлэл тогтмол хэвлэлд гарч байв. Тэд Киев хотын тоймтой харьцуулахад цоо шинэ зүйл агуулаагүй байна. Нэг ёсондоо энэ нь түүний үндэслэлийг олон нийтэд илэрхийлж байгаа хэрэг юм. Эдгээр өгүүллүүдийн зарим хэсэг нь тэдний зохиогчдын ертөнцийг үзэх үзлийг нэлээд уран яруу тодоор илэрхийлдэг: "Одоогийн еврей хэлнээс орос ардын хэл рүү орчуулах нь Орос дахь үнэн алдартны шашныг сэгсэрнэ"; "Славян хэл дээрх энгийн хүмүүс зөвхөн ариун, гэгээрүүлэгчийг л сонсдог. Энэ үгийн дунд зэргийн харанхуй нь үнэнийг харанхуйлдаггүй, харин түүний хувьд хөшиг болж, түүнийг энгийн оюун ухаанаас хамгаалдаг. Энэ хөшгийг арилга, тэгвэл хүн бүр Бичээсийн үнэн ба айлдваруудыг өөрийн үзэл баримтлалын дагуу, өөрсдөдөө ашигтайгаар тайлбарлах болно. Харин одоо харанхуй түүнийг зүгээр л Сүмд захирагдах эсвэл Сүмээс удирдамж гуйхад хүргэдэг."
Аль аль талдаа үүссэн маргаан нь 19-р зууны эхний хагаст илэрхийлэгдсэн үзэл бодолтой харьцуулахад цоо шинэ зүйл агуулаагүй байв. RBO шилжүүлсэнтэй холбогдуулан. Тиймээс орчуулгыг эсэргүүцэгчид адмирал Шишковын үндсэн дүгнэлтийг давтаж, түүний байр суурьтай бүрэн санал нийлж байгаагаа харуулсан бөгөөд энэ нь Славян орчуулгыг канончлох санааг Гр орчинд боловсруулаагүй юм. Протасова. Үүний зэрэгцээ Синодын Ерөнхий прокурор ноён. А.П.Толстой Киев хотын даргын байр суурийг тодорхой хүлээн зөвшөөрч, хамгаалж байв. Гэсэн хэдий ч анхны орчуулгад сонирхогч, эсэргүүцэгчдийн санаа бодлыг авторитар шахалтаар суулгаж байсан нөхцөл байдлаас ялгаатай нь шинэ нөхцөл байдалд санал зөрөлдөөнтэй талуудын маргаан нээлттэй, олон нийтийн хэлэлцүүлэгт хүрсэн.
Энэхүү маргаанд Ариун Синод Москвагийн гэгээнтний талд шийдэмгий байр сууриа эзэлжээ. 1858 оны 3-р сарын 20-ны өдрийн тогтоолоор Ариун Синод Бүрэн эрхт эзэн хааны зөвшөөрлөөр Ариун номын орос орчуулгыг эхлүүлэхээр шийджээ. Судар. 5-р сарын 5-нд II Александр энэхүү синодын шийдвэрийг батлав. Ийнхүү 33 жилийн өмнө тасалдсан ажил сэргэв.
Ариун Синод орчуулгын ажлыг дөрвөн теологийн академид даатгажээ. Анхны Төслийн дагуу орчуулга Шинэ Гэрээнээс эхэлсэн. Ажлын эцсийн дараалал дараах байдалтай байв. Академи бүр өөрийн Орчуулгын хороог байгуулж, орчуулгын талаар хэлэлцдэг. Дараа нь эрх баригч епархын бишоп руу хянуулахаар илгээв. Үүний дараа орчуулгыг Ариун Синод руу шилжүүлэв. Синод орчуулгыг хамгийн чухал санаачилга гэж үзсэн нь синодын гурван өдрийн нэгийг бүхэлд нь орчуулгын ажилд зориулснаар нотлогддог. Синодыг Санкт-Петербургийн тэргүүлэгч Метрополитан удирдаж байсан: 1856-1860 он хүртэл Григорий (Постников), 1860 оноос Исидор (Никольский). Синодоос орчуулгыг Метрополитан Москвад хүргэв. Бүх орчуулгыг уншиж, шалгасан Филарет. Москвагийн гэгээнтний тайлбарын дагуу тэрээр Синод руу буцаж ирэв. Метрополит Филет Шинэ Гэрээний бүх орчуулгыг биечлэн хянаж, засварлаж байсан бөгөөд тэр үед ойр дотны хүмүүс нь гэгээнтэн түүнд илгээсэн орчуулгууд дээр заримдаа өдөрт 11 цаг ажилладаг байсныг дурсав. Би үүнийг хийх гэж яарч байсан!
Ажил маш идэвхтэй, эрчимтэй явагдаж байсан тул аль хэдийн 1860 онд "Ариун Синодын адислалаар" Дөрвөн Сайн мэдээ, 1862 онд Шинэ Гэрээний үлдсэн номууд хэвлэгджээ.
Үүний зэрэгцээ Хуучин Гэрээг орчуулах ажил эхэлсэн. Хуучин гэрээний номнуудын анхны урьдчилсан орчуулгууд 1861 онд сүмийн тогтмол хэвлэлд хэвлэгдсэн. Орчуулга нь Христийн уншлага, Киевийн теологийн академийн эмхтгэл, Ортодокс тойм зэрэг сэтгүүлд хэвлэгджээ. Archpriest-ийн орчуулгууд хэвлэгджээ. Г.Павский, архим. Макария (Глухарева). Тэрээр Иовын болон Сирахын хүү Есүсийн мэргэн ухаан, Вятка хамба нарын номуудыг орчуулан хэвлүүлсэн. Агафангел (Соловьев), "Павскийн хэрэг"-ийн мэдээлэгч гэдгээрээ алдартай.
Оросын үнэн алдартны сүмийн орчуулгын түүхэн дэх Библийн Хуучин Гэрээний хэсгийг орчуулах гол асуудал бол орчуулгын текстийн үндэсийг сонгох явдал байв. Киевийн Филарет хэдийгээр орос хэл дээрх орчуулгыг эвлэрэлгүй няцааж, үүнийг хүлээж байсан бололтой.
Синодыг сонгохдоо тэрээр хамгийн их өвддөг мэдрэлийг тусад нь дарж: “...Грекийн үнэн алдартны сүм еврей бичвэрийг гэмтсэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг;<...>Далан орчуулагчийн орчуулгыг Бурхан өөрөө Христийн шашны гашуун дайснууд болох еврей рабби нарын эсрэг бат бөх, эвдэшгүй бэхлэлт болгон байрлуулсан;<...>Славян ард түмнийг христийн шашинд шилжүүлэх адислагдсан цаг ирэхэд Бурханы Ариун Судрыг тэдэнд зориулж Ариун Судрыг төрөлх славян хэл рүү нь орчуулж, Хуучин Гэрээний номуудыг орчуулах байдлаар зохион байгуулав. еврей бичвэрээс биш, харин далан орчуулагчийн грек хэлнээс;<...>Еврей Библийн одоогийн хэвлэлүүдийн үнэн зөв байдалд ямар ч байдлаар найдаж болохгүй ..." Энэ хүнд хэцүү асуудлын шийдвэрлэх хүчин зүйл нь Москвагийн гэгээнтний үзэл бодол байв.
1858 онд Метрополитан. Филарет (Дроздов) 1845 онд түүний Синод руу илгээсэн "Далан орчуулагчийн Грек хэл ба Ариун номын славян орчуулгын догматик нэр төр, хамгаалалтын хэрэглээний тухай" тэмдэглэлийг нийтлэв. Судар." Орос хэл дээрх орчуулгыг "эвлэршгүй эсэргүүцэж" байсан жилүүдэд бичигдсэн уг тэмдэглэл нь хуучин гэрээний хоёр үндсэн эх бичвэр болох Еврей, Грек хэл дээр яригдаж байсан Славян Библитэй холбоотой янз бүрийн төслүүдийн статусын талаар асуулт тавьжээ. . Уг нийтлэл нь үүнийг Орос хэл дээрх шинэчилсэн орчуулгын программын баримт бичгийн байр сууринд байрлуулсан. Тэмдэглэлийг удаан хугацаагаар хэлэлцэхдээ хоёр бичвэрийн түүх, сүм хийдийн хэрэглээтэй танилцаж, тэдгээрийн ач тус, бэрхшээлийг онцлон тэмдэглэж, МТ болон LXX-ийн зарим зөрүүг дүрсэлж, үнэлэв. Энэхүү баримт бичгийн гол зорилго нь хоёр текстийн нотлох баримтын тогтвортой үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал байв. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлыг хөндсөнгүй практик хэрэглэээдгээр дүгнэлтүүд. Хуучин Гэрээний орос орчуулгад хоёр бичвэрийг практик ашиглахад шийдвэрлэх хүчин зүйл бол 1861 онд Метрополитан хэвлэгдсэн гэж үзэж болно. Архимандритаас түүнд илгээсэн Филарет захидал. Макариус (Глухарев) 1834 онд орчуулгын үндэс болгон Еврей текстийг сонгосон нь үндэслэлтэй байсан бөгөөд гэгээнтний 1863 оны 1-р сарын 20-ны өдрийн Синод руу хандсан нь тэр хоёр текстийг хоёуланг нь авч үзэх шаардлагатайг дахин нэг удаа онцолсон. данс. Хуучин Гэрээний хэсэг дэх орос орчуулгын программын байр суурийг "Грек Библийн удирдлаган дор" (Чистовичийн илэрхийлэл) еврей эх хэлнээс орчуулсан байдлаар ингэж тодорхойлсон юм.
Synodal Translation-д МТ-аас бусад LXX текстийн хувилбаруудыг хаалтанд оруулсан. Тиймээс орчуулга нь хоёр текстийн нотолгоог агуулсан байв. Гэсэн хэдий ч хоёр бичвэрийг нэг хуваагч болгон бууруулж, тэдгээрийн ялгаа нь тайлбарын нэмэлт шинж чанартай байсан газруудад л хялбархан хийгддэг. Утгын зөрүүтэй, эзлэхүүн, дарааллын хувьд ихээхэн зөрүүтэй тохиолдолд орчуулагчид аль нэг хувилбар дээр тогтохоос өөр аргагүй болжээ. Үүний зэрэгцээ, сонголт нь өөрөө ямар ч байдлаар тодорхойлогдоогүй боловч хэн нэгний ойлгож байгаагаар тэд Славян Библийн хувилбарыг илүү удирддаг байв. Үүнээс гадна хаалт нь синтаксийн цэг таслал болгон ашиглаж байсан. Энэ бүхэн нь орчуулгын эклектизм, дур зоргоороо хоёуланг нь тодорхойлсон. Чистович уг ажлыг дуусгахаасаа өмнө Синод орчуулгын энэ сул талыг тэмдэглэж: "Энэ орчуулгын систем нь маргаангүй давуу талуудтай ч бас таагүй талуудтай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. Юуны өмнө, энэ нь маш тодорхой бус бөгөөд нарийн тодорхойлсон дүрэм журамд нийцдэггүй. Нэг тохиолдолд еврей хэлээр, нөгөөгөөр нь грек хэлээр хоёр бичвэрийг холих, нэгтгэх нь орчуулагчдын дур зоргоороо байсаар ирсэн бөгөөд байсаар ч байх болно, хязгаар тавих арга байхгүй. Энэ дур зоргоороо"
1867 оны 10-р сард Санкт-Петербург хотын Ариун Синодын хурал дээр. Исидор Метрополитаны хүслийн талаар мэдээлэв. Филет (Дроздов) Хуучин Гэрээний орос орчуулгыг засварлахад оролцов. Гэсэн хэдий ч энэ санаачилга биелэгдэхгүй байсан бөгөөд 1867 оны 11-р сарын 19-ний өдөр Москвагийн хамба лам нас барснаар Библийг орос хэл дээр орчуулах ажил хийснийхээ тавин жилийн ой тохиож байв.
1867 оноос хойш орос орчуулгыг эцсийн байдлаар бэлтгэх бүх ажил Ариун Синод дээр төвлөрч байв. Метрополитан түүнд онцгой анхаарал хандуулсан. Исидор, Метрополитаны хамгаалагч. Филарета. Синод дахь засварын гол ажлыг хамба ламын залгамжлагч Протопресбит В.Б.Бажанов хийсэн. Г.Павскийг хаан ширээг залгамжлагчийн хуулийн багшаар томилов. Хоёулаа Павскийн хамт Санкт-Петербургийн теологийн академид нэгэн зэрэг суралцаж байжээ.
Хуучин Гэрээг орчуулах текстийн үндэслэлийг сонгох асуудлын ноцтой байдал, ач холбогдол нь Синод орчуулгын эцсийн хэвлэлт дуусах дөхөж байх үед үүссэн маргаанаар дахин илэрсэн. 70-аад оны дундуур гэгээнтний санаачилсан сүмийн тогтмол хэвлэлд нэлээд ширүүн маргаан өрнөв. Феофан (Говоров) орчуулгын үндэс болсон еврей текстийг сонгосонтой эрс санал нийлэхгүй байна. Гэгээнтний байр суурь нь хэд хэдэн диссертацид нийцсэн: МТ-ийг иудейчүүд санаатайгаар болон санамсаргүйгээр гуйвуулсан тул хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, энэ нь үүнийг мэддэггүй сүмийн уламжлалд харь зүйл бөгөөд үүнийг ашиглах нь уламжлалыг эвдэх гэсэн үг юм. Славян Библийн тухай. Сүм дэх онцгой хэрэглээгээрээ ариусгагдсан LXX-ийн текстээс орчуулах шаардлагатай байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр Библийн эх бичвэрүүдийн асуудлыг хөндсөнгүй. Эп. Феофаныг проф. П.И.Горский-Платонов, түүний аргументууд нь филологийн болон түүхэн шинжилгээнд үндэслэсэн нь гэгээнтний аргументуудын шинжлэх ухааны нийцтэй бус байдал, тэдний илэрхий анахронизмыг тодорхой харуулсан.
Орос хэл дээрх орчуулгын Хуучин гэрээний хэсгийг хэсэг хэсгээр нь хэвлэв: 1868 онд Пентатек хэвлэгдсэн; 1869 онд - түүхэн номууд; 1872 онд - боловсролын номууд; 1875 онд - эш үзүүллэг. 1876 онд Ариун Удирдах Синодын адислалаар Библийн орос хэл дээрх бүрэн орчуулга хэвлэгджээ. Оросын үнэн алдартны сүмийн сүмийн дээд эрх мэдлийн зөвшөөрлөөр "Синодаль" гэж дэлхий даяар алдаршжээ.
1876 онд хэвлэгдсэнээр Гэгээн Петрийн орос орчуулгын жаран жилийн туульс дуусав. 19-р зууны судар. Синод орчуулга нь сайн мэдээний "тогш, танд нээгдэх болно" гэсэн үгсийн биелэлтийг дурсах, олон янзын сонирхогчдын хүчин чармайлтын үр дүн, мөн ашиглалтын тасралтгүй байдлын хувьд түүний байгалийн үр дүн болсон юм. орчуулгын ажилд өмнөх хүмүүсийн шийдвэр, үр дүнгийн тухай. Эхнийх нь тухайд гэгээнтнүүдийн онцгой үүрэг ролийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Филарет (Дроздова). Түүний хүчин чармайлтаар орчуулгын ажлыг эхлүүлж, тэвчээртэйгээр үргэлжлүүлж, түүний ивээл дор дуусгасан. (1994 онд гэгээнтний канончлол нь Оросын Библийг бүтээх ажлыг дуусгахын тулд түүний тэнгэрлэг ивээлд итгэх итгэлийг Ортодокс үлдээсэн.) Тэрээр гол үзэл сурталч, зохион байгуулагч, орчуулагч байсан өмнөх орчуулгууд: RBO, Илч. Г.Павский, Гэгээн Макариус (Глухарев). Шинэ орчуулагчид 19-р зууны эхний хагасын өв уламжлалаас ашиг тусаа авсан нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь эцсийн үр дүнд ноцтой нөлөөлсөн. Харьцуулсан шинжилгээШинэ Гэрээний RBO болон Synodal-ийн орчуулгууд нь судлаачдад генетикийн холбоогоо батлах боломжийг олгодог. Санкт-Петербургийн Академийн Орчуулгын хороо нь Хуучин Гэрээг орчуулах ажилдаа Оросын Ортодокс Сүмийн Октатухд найдах боломжтой байсан бөгөөд түүний хуулбарыг Метрополитан тэнд өгсөн. Григорий (Постников). Ямар ч байсан Synodal Хуучин Гэрээнд орчуулгын ижил зарчмыг RBO-ийн Octateuch-д ашигладаг байсан.
Ажлын явцад ч, дууссаны дараа ч Синод орчуулгыг цорын ганц, өөрчлөгдөөгүй гэж үзээгүй нь анхаарал татаж байна. Чистович Оросын Библи бүрэн хэвлэгдэхээс өмнө "Ариун Синодын нэрийн өмнөөс хэвлэгдсэн Библийн орос хэл дээрх орчуулгын дараагийн засваруудын" талаар ярьсан.
1916 онд орос орчуулгын 100 жилийн ой тохиож байгаатай холбогдуулан Оросын нэрт славист, библийн судлаач И.Е.Евсеев "Библийн Оросын үндэсний орчуулгыг зохих ёсоор хүндэтгэх" үндсэн шаардлагыг томъёолж, орос хэл дээр шинэ орчуулга хийх шаардлагатай байгаа талаар ярьжээ. түүний хэлний уран сайхны төгс байдал.
Чухал үйл явдалОросын протестант нийгэмлэгүүдийн хувьд 1882 онд "Английн Библийн Нийгэмлэгийн Ариун Удирдах Синодын зөвшөөрлөөр" Синод хэвлэх үйлдвэрээс гаргасан Синод орчуулгыг хэвлүүлсэн. Хуучин Гэрээг Еврей текстээс орчуулсан." Хуучин Гэрээний хэсэг дэх хэвлэл нь зөвхөн Еврей Библид багтсан номуудаас бүрдэх бөгөөд ингэснээр Протестант уламжлалд тогтсон Хуучин Гэрээний канонтой нийцэж байв. Далан орчуулгын хувилбаруудыг арилгахын тулд текстийг өөрөө зассан бөгөөд энэ нь хаалтанд байрлуулсан бүх хэсгийг механик аргаар арилгах замаар хийгдсэн юм. Дараа нь энэ хэвлэл, түүний дахин хэвлэлтийг итгэгчдийн хэд хэдэн үеийнхэн ашигласан. Эдгээр дахин хэвлэлтүүдийн дотроос хамгийн алдартай нь Америкийн Библийн Нийгэмлэгийн 1947 оны хэвлэл (дунд нь зэрэгцээ зайтай хоёр баганад байрлуулсан) бөгөөд энэ нь Оросын протестантуудад зориулсан Библийн үндсэн хэвлэл болсон юм.
Харамсалтай нь 1882 оны засварлах арга нь еврей хэл дээрх үгсийг хассан (хашилтыг цэг таслал болгон ашигласан). 1991-1993 онд RBO нь "Протестант" Библийг 1876 оны орчуулга болон еврей тексттэй харьцуулсан. Энэ ажлын үр дүнд Синод орчуулгын алдаатай устгасан хэсгүүдийг сэргээсэн; 1994 оноос хойш засварласан бичвэрийг Оросын үнэн алдартны сүмээс хэвлэсэн Библийн бүх хэвлэлд каноник номоор нийтлэв.
Өнөөг хүртэл Синод орчуулга нь Оросын Библийн нэртэй нягт холбоотой Библийн хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг орос орчуулга хэвээр байна. Түүний практик хэрэглээОросын бүх Христийн сүмүүд нь Ариун Судрын нийтлэг, шашин шүтлэгээс гадуурх текст болох Оросын Библийн өвөрмөц нөхцөл байдлыг бий болгодог. Судар.
2016 оны аравдугаар сарын 4-ний өдөр шинжлэх ухаан практикийн бага хурал, Библийн синод орчуулгыг орос хэл рүү орчуулсны 140 жилийн ойд зориулсан. Энэхүү арга хэмжээг Христийн шашин хоорондын зөвлөлдөх хорооноос зохион байгуулжээ. Москвагийн Патриархын сүмийн гадаад харилцааны хэлтсийн дарга Волоколамскийн Митрополит Хиларион чуулганд илтгэл тавив.
1. Бид өнөөдөр Оросын Христийн шашны түүхэн дэх чухал өдөр буюу Библийн Синод орчуулгын 140 жилийн ойг тэмдэглэхээр цугларлаа. Итгэгч хүн өөрт нь сайн мэдээг хүрч, Судар унших боломжийг олгосон хүмүүсийн дурсгалыг талархан хүндэтгэх нь зүйн хэрэг. төрөлх хэл. Библийн орчуулгын ой бол Оросын бүх Христэд итгэгчдийн баяр юм.
Манай эриний эхэн үед амьдарч байсан Александрийн Фило Александрийн иудейчүүд Библийг орчуулсны ойг жил бүр тэмдэглэдэг гэж бичжээ. Грек хэл, Фарос арал дээр цугларав (Уламжлалын дагуу Дал орчуулагч Пентатекийг орчуулсан). "Зөвхөн иудейчүүд ч биш" гэж Фило бичжээ, "өөр олон хүмүүс орчуулгын гэрэл анх гэрэлтэж байсан газрыг хүндэтгэж, үргэлж шинэ хэвээр байсаар ирсэн энэхүү эртний ашиг тусын төлөө Бурханд талархахын тулд энд ирдэг."
Славян ард түмэн Славян Библийн үндэс суурийг тавьсан гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодиусын дурсгалыг талархан хүндэтгэдэг. Барууны сүм хэлээр орчуулахыг дэмждэггүй байсан эрин үед Кирилл, Мефодий болон тэдний шавь нар Библийг славянчуудад ойлгомжтой, уугуул аялгаар нь өгчээ. Болгар, Орос болон бусад зарим оронд Солунскийн ах дүүсийн дурсгалыг төрийн түвшинд - боловсрол, соёл, славян бичгийн өдөр болгон тэмдэглэдэг.
Синод орчуулгыг бүтээгчид биднээс дутахгүй талархал хүртэх ёстой. Энэ орчуулгад Орос болон гадаадад орос хэлээр ярьдаг сая сая хүмүүс Библийг мэддэг, уншдаг.
Түүгээр ч барахгүй Христийн шашны янз бүрийн урсгалууд Ариун Судрын өөр өөр орчуулгыг ашигладаг бусад орнуудад ихэвчлэн тохиолддог нөхцөл байдлаас ялгаатай нь Орост Синод орчуулга нь хуваагддаггүй, харин өөр өөр шашин шүтлэгтэй Христэд итгэгчдийг нэгтгэдэг. Үүний тод илэрхийлэл бол синод орчуулгыг ашиглан Христийн шашны төлөөлөгчдийг цуглуулсан өнөөдрийн бидний уулзалт юм.
Синод орчуулгын "Ортодокс" болон "Протестант" хэвлэлүүдийн хооронд ялгаа байдаг боловч тэдгээр нь зөвхөн Хуучин Гэрээний зарим хэсгүүдэд хамаатай. "Протестант" хэвлэлд "Хуучин Гэрээний каноник бус номууд" гэж нэрлэгддэг зүйлсийг орхигдуулсан; Эдгээр нь Езрагийн хоёр ба гурав дахь ном, Жудит, Тобит, Соломоны мэргэн ухааны ном, Сирахын хүү Есүсийн мэргэн ухаан, Иеремиагийн захидал, бошиглогч Барухын ном, Маккабийн гурван ном юм. Эдгээр бүх номууд Дундад зууны үеийн гар бичмэлийн библийн уламжлалд байсан боловч Хуучин Гэрээний бусад номуудаас хожуу бичигдсэн, Еврейн номонд ороогүй тул протестант нийгэмлэгүүдийн библийн канонд ороогүй болно. канон.
Синод орчуулгын "Протестант" хэвлэлүүдийн Хуучин Гэрээний хэсэгт "Ортодокс" хэвлэлд байдаг Септуагинта дээрх хавсралтыг орхигдуулсан болно - Еврей Библийн орчуулгыг еврей хэлээр хийсэн оруулгатай хавсаргасан газрууд. Грек текст. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх зөрүү нь Оросын бүх Христэд итгэгчдийн хувьд нэг орчуулгад сонсогддог Хуучин Гэрээний гол захиастай харьцуулахад бага зэргийн шинж чанартай байдаг.
"Ортодокс" болон "Протестант" Библийн хооронд бидний итгэлийн цөм болох Шинэ Гэрээний талаар ямар ч ялгаа байхгүй.
2. Манай улсад библийн боловсролын эхлэл нь Оросын баптисм хүртэх үеэс эхэлдэг. Орос хэлний хамгийн эртний дурсгал бол 1056-1057 онд бичигдсэн Остромирын сайн мэдээ юм. Новгород дахь Гэгээн София сүм болон 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхэн үеийг хамарсан "Новгород Псалтер" гэж нэрлэгддэг сүмийн хувьд, i.e. Оросын баптисм хүртэхээс нэг юмуу хоёр арван жилийн дараа. Орос хэлний хамгийн эртний дурсгалууд хоёулаа библийн бичвэрүүд юм. Энэ нь орос хэл, орос бичиг, орос соёл нь Оросын Библитэй салшгүй холбоотой гэдгийг тодорхой харуулж байна.
Гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодий болон тэдний шавь нарын бүтээлийн ачаар Орос улсад үндэсний хэл дээрх оюун санааны уран зохиол эхнээсээ оршин тогтнож байв. Гэхдээ амьд хүний хэл шиг орос хэл ч өөрчлөгдсөн. 19-р зууны эхэн үед сүмийн славян хэл ба өдөр тутмын харилцааны хэлний хоорондын ялгаа маш их өргөжиж, славян бичвэрүүдийг ойлгоход хэцүү болжээ. Язгууртны олон төлөөлөгчид, жишээлбэл, Пушкин эсвэл эзэн хаан I Александр Библийг уншихыг хүсвэл франц хэлээр уншихаас өөр аргагүй болдог. Орос хэл дээр Библи байхгүй байсан бөгөөд славян хэл аль хэдийн ойлгоход хэцүү байсан. 1824 оны арваннэгдүгээр сард Михайловское хотод ирснийхээ дараахан Пушкин Санкт-Петербургт байгаа ахдаа: “Библи, Библи! Мэдээжийн хэрэг франц хэл!" Өөрөөр хэлбэл, Пушкин түүнд тодорхой бус Сүмийн славян Библи биш, харин өөрийн ойлгодог хэлээр бичигдсэн франц хэлээр бичсэн Библийг илгээхийг тусгайлан хүсчээ.
18-р зууны эцэс гэхэд Бичээсийг орос хэл рүү орчуулах нь өдрийн захиалга болжээ. 1794 онд хамба Мефодий (Смирнов) бэлтгэсэн "Гэгээн Төлөөлөгч Паулын Ромчуудад бичсэн захидал" хэвлэгдэн гарсан бөгөөд славян бичвэртэй зэрэгцэн орос хэл дээрх орчуулгыг өгчээ. Энэ бол сүмийн славян хэлнээс өөр хэлээр ойлгогдох библийн бичвэрийг орос хэл рүү орчуулсан анхны орчуулга байв.
Оросын Библийн түүхэнд шинэ үе шат 19-р зууны эхэн үед буюу Александр I-ийн эрин үед тохиож байна. 1812 оны дайны үеэр I Александр үүнийг бурхнаас илгээсэн сорилт гэж ойлгосноор түүний хувийн "библийн хөрвүүлэлт"-ийг авчээ. газар. Тэрээр гүн гүнзгий шүтлэгтэй хүн болж, Библи (франц хэлээр орчуулагдсан) түүний лавлах ном болно.
Мөн 1812 онд Британийн Библийн нийгэмлэгийн төлөөлөгч Жон Паттерсон Орост иржээ. Орос улсад Библийн нийгэм байгуулах тухай түүний санал нь Паттерсоны хувьд гэнэтийн халуун дэмжлэг авчээ. Оросын эзэн хаан. 1812 оны 12-р сарын 6-нд I Александр Библийн боловсролыг дэмжигч хунтайж Александр Николаевич Голицын Санкт-Петербургийн Библийн нийгэмлэгийг нээх нь зүйтэй гэсэн илтгэлийг баталжээ. 1814 оны 9-р сарын 4-нд Оросын Библийн Нийгэмлэг гэж нэрлэгджээ. Ханхүү Голицын тус нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч болжээ. Энэ нь шашин хоорондын байдлаар бүтээгдсэн; үүнд Христийн шашны гол урсгалуудын төлөөлөгчид багтсан Оросын эзэнт гүрэн. Янз бүрийн шашны хамтын ажиллагааны энэхүү туршлага нь Оросын өнөөгийн Христэд итгэгчдийн хувьд чухал жишээ юм.
Нийгэм Библийг орчуулах, хэвлэн нийтлэх ажилд бүх хүчээ зориулав. Байгуулагдсан арван жилийн хугацаандаа 29 хэл дээр 876 мянга гаруй хувь Библийн ном хэвлүүлсэн; үүнээс 12 хэл дээр - анх удаа. 19-р зууны эхэн үед эдгээр нь асар их эргэлт юм. Энэ нь зөвхөн эзэн хаан I Александрын анхаарал, хувийн дэмжлэгийн ачаар боломжтой болсон.Орос хэлийг анхааралгүй орхисонгүй.
1816 оны 2-р сарын 28-нд хунтайж А.Н. Голицын 1-р Александрын гэрээслэлийг Ариун Синодод мэдүүлэхдээ: "Эрхэм дээдс... Оросуудын олонхи нь олж авсан боловсролын шинж чанараараа эртний Словен аялгууны мэдлэгээс хасагдсанд харамсаж байна. Тэдэнд зориулж хэвлэгдсэн ариун номуудыг зөвхөн энэ аялгуугаар ашиглах нь маш хэцүү биш бөгөөд ингэснээр энэ тохиолдолд зарим нь гадаад орчуулгын тусламжид ханддаг, гэхдээ дийлэнх нь үүнийг ч авч чаддаггүй ... Эзэн хааны Эрхэмсэг нотолсон ... Оросын ард түмэн санваартнуудын хяналтан дор Шинэ Гэрээг эртний славян хэлнээс Оросын шинэ аялгуу руу орчуулах ёстой "
Гэсэн хэдий ч бүх зүйл ахих тусам Оросын Библийн нийгэмлэгийн төлөвлөгөө улам бүр амбицтай болсон: тэд зөвхөн Шинэ Гэрээг биш, харин Библийг бүхэлд нь орчуулах тухай ярьж, "эртний славян" хэлнээс биш, харин Грек, Еврей хэлнээс эх хувь нь орчуулах тухай ярьж байв. .
Библийг орос хэл рүү орчуулах гол урам зориг, зохион байгуулагч, ихэнх тохиолдолд гүйцэтгэгч нь Санкт-Петербургийн теологийн академийн ректор, Ортодокс сүмээр канончлогдсон Москвагийн ирээдүйн Митрополит Архимандрит Филарет (Дроздов) байв. . Тэрээр орчуулагчдад зориулсан дүрмийг боловсруулж, үнэн хэрэгтээ хийсэн бүх орчуулгын ерөнхий редактор, тэдгээрийг хэвлэхэд бэлтгэх эцсийн эрх мэдэл болсон.
1819 онд Дөрвөн сайн мэдээ хэвлэгджээ. 1821 онд - бүрэн Шинэ Гэрээ. 1822 онд - Псалтер. Оросын анхны еврей шашинтнуудын нэг, хамба лам Герасим Павский Хуучин Гэрээг орчуулах ажлыг хариуцаж байжээ. 1824 онд Пентатекийн анхны хэвлэлийг бэлтгэж, хэвлэсэн боловч худалдаанд гараагүй байна. Иошуа, Шүүгчид, Рут нарын номуудыг Пентатект нэмж, Октатек гэж нэрлэгдэх хэлбэрээр хамтад нь гаргахаар шийдсэн.
Энэ хооронд орчуулгын хувьд аймшигтай үйл явдал тохиолдов: 1824 оны 5-р сард Гүн Аракчеев, Архимандрит Фотиус (Спасский) нарын санаачилсан ордны явуулгын үр дүнд Александр I хунтайж Голицыныг огцруулжээ. Нийгэмлэгийн шинэ ерөнхийлөгч Метрополитан Серафим (Глаголевский) Библийг орос хэл рүү орчуулахыг зогсоож, Библийн нийгэмлэгийн үйл ажиллагааг зогсоохын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргасан. Иошуа, Шүүгчид, Рут нарын номнуудын хавсралт бүхий шинээр хэвлэгдсэн Пентатекийн бараг бүх эргэлтийг (9000 хувь) 1825 оны сүүлээр Александр Невский Лаврагийн тоосгоны үйлдвэрт шатаажээ. 1826 оны 4-р сарын 12-нд Гүн Аракчеев болон түүний санаа нэгт хүмүүсийн нөлөөн дор эзэн хаан I Николас өөрийн зарлигаар нийгэмлэгийн үйл ажиллагааг "Хамгийн дээд зөвшөөрөл хүртэл" зогсоов.
Судар номыг орос хэл рүү хөрвүүлэх ажлыг энэ жилүүдэд баатарлаг байдлаар үргэлжлүүлж байсан хамба лам Герасим Павский, архимандрит Макариус (Глухарев) нар тухайн үеийн сүмийн удирдлагуудын дургүйцлийг амссан.
Орос хэл дээрх Библийн орчуулгын ажил зогссон бөгөөд удалгүй Оросын Библийн нийгэмлэг хаагдсан нь зөвхөн ордны явуулга, Александр I-ийн хунтайж Голицынтай хийсэн хувийн хэрүүлээс үүдэлтэй байв. Орчуулгыг эсэргүүцэгчид, ялангуяа алдарт адмирал Шишков нь славян хэлний онцгой ариун мөн чанар, орос хэл нь шашны агуулгыг дамжуулахад тохиромжгүй байхыг шаарддаг. “...Славян болон бусад хэл дээрх Ариун Бичээсийн хооронд хэлний өндөр, хүч чадлын хувьд ямар ялгаа байх ёстойг бид шүүж чадна: тэдгээрт нэг санаа хадгалагдан үлдсэн; Манайд энэ бодол нь үгийн сүр жавхлан, ач холбогдлыг өмссөн байдаг" гэж Шишков бичжээ. Ийм үүднээс асуухад зайлшгүй асуулт гарч ирэв: Славян хэлний дэргэд Библийг орос хэл рүү орчуулах шаардлагатай юу?
"Ер бусын аз жаргалтай тохиолдлоор Словен хэлОрос хэл, латин, грек хэл, цагаан толгойтой бүх хэлээс давуу талтай бөгөөд үүнд нэг ч хор хөнөөлтэй ном байдаггүй" гэж славофилизмын хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг Иван Киреевский бичжээ. Мэдээжийн хэрэг, ямар ч славист хүн энэ мэдэгдлийг буруу гэж хэлэх болно: Оросын эртний уран зохиолд бид Сүмээс татгалзсан олон "татгалзсан номууд", янз бүрийн "шидэт шидтэнүүд", "дур булаам хүмүүс", нээлттэй тэрс үзэлтэй агуулгатай номуудыг олдог. Гэхдээ сүмийн славян хэлний онцгой, онцгой, бараг бурханлаг шинж чанарын талаархи санал бодлыг манай улсад дахин дахин илэрхийлж байсан. Энэ нь өнөөдөр ч давтагдаж байна.
Энэ үзэл бодлыг сүмийн үнэлэмжийг өгөхийн тулд ялангуяа Библийг славян хэл рүү орчуулсан түүхийг эргэн санах хэрэгтэй. Зарим хэлийг "ариун" гэж зарлах оролдлого удаа дараа гарч байсныг бид мэднэ. Славян бичгийг үндэслэгч гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодиус нар "гурван хэлний тэрс үзэлтэй" тэмцэх ёстой байсан бөгөөд тэдний уучлал гуйгчид Христийн шашин шүтлэг, уран зохиолд еврей, грек, латин гэсэн гурван хэл л зөвшөөрөгдөх боломжтой гэж үздэг байв. Тесалоникийн ах дүүсийн эр зоригийн ачаар “гурван хэлний тэрс үзэл” ялагдсан.
Төлөөлөгч Паулын бичсэнээр Шинэ Гэрээний үйлчлэл нь “үсгийн бус, харин Сүнсний үйлчлэл юм, учир нь үсэг нь алж, харин Сүнс амилуулдаг” (2 Кор. 3:6). Христийн шашны түүхийн эхэн үеэс эхлэн сүмийн анхаарлыг тодорхой "ариун" хэл дээрх тогтсон бичвэрт бус, Илтгэл, номлол, номлолд хандуулж ирсэн. Энэ нь жишээлбэл, Раббины иудаизм эсвэл Исламын ариун бичвэрийг эмчлэхээс эрс ялгаатай юм. Раббины иудаизмын хувьд Библи нь үндсэндээ орчуулагдах боломжгүй бөгөөд орчуулга эсвэл шилжүүлэн суулгах нь еврей итгэгч хүнд зориулсан еврей Масоретик текст болох цорын ганц үнэн текстийг ойлгоход биднийг ойртуулж чадна. Үүнтэй адил Исламын хувьд Коран судар нь үндсэндээ орчуулагдах боломжгүй бөгөөд Коран судрыг мэдэхийг хүссэн мусульман хүн араб хэл сурах ёстой. Гэхдээ ариун бичвэрт хандах ийм хандлага нь Христийн шашны уламжлалаас огт өөр юм. Аврагчийн үгсийг бидэнд авчирсан Сайн мэдээнүүд нь Аврагчийн ярьдаг хэлээр (арамей эсвэл еврей) огт бичигдээгүй гэдгийг хэлэхэд хангалттай. Аврагчийн номлолын талаарх бидний мэдлэгийн гол эх сурвалж болох Сайн мэдээнд Түүний хэлсэн үгсийг эх хувь нь биш, харин Грек хэл рүү орчуулсан байдаг. Амьдрал өөрөө гэж хэлж болно Христийн сүморчуулгаар эхэлсэн.
Ортодокс сүм хэзээ ч нэг текст, орчуулгыг, нэг гар бичмэл эсвэл Ариун Судрын нэг хэвлэлийг канончлоогүй нь бидний хувьд маш чухал юм. Ортодокс уламжлалд Библийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ганц текст байдаггүй. Эцгүүдийн Бичээсийн ишлэлүүдийн хооронд зөрүүтэй байдаг; Грекийн сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Библи болон Сүмийн Славян Библийн хооронд; Библийн сүмийн славян бичвэрүүд болон гэрт уншихыг зөвлөсөн Оросын Синод орчуулгын хооронд. Эдгээр зөрүү нь биднийг төөрөгдүүлэх ёсгүй, учир нь өөр өөр бичвэрүүдийн ард байдаг өөр өөр хэл, өөр өөр орчуулгад нэг сайн мэдээ байдаг.
Сүмийн Славян Библийг "Латин Вульгат шиг жинхэнэ" текст болгон канончлох тухай асуудал 19-р зуунд гарч ирсэн. Ариун Синодын ерөнхий прокурор, Гүн Н.А. Протасов (1836-1855). Гэсэн хэдий ч Москвагийн Гэгээн Филеретийн бичсэнээр, "Славян Библийг засах ажлын талаар Ариун Синод славян бичвэрийг дан ганц бие даасан гэж тунхаглаагүй тул энэ тохиолдолд тохиолдож болох бэрхшээл, төөрөгдөл рүү орох замыг хаширчээ. Ромын сүмд Вульгатын бие даасан бичвэрийг тунхаглахад тохиолдсонтой ижил буюу түүнээс ч илүү байсан."
Библийн нийгэмлэг хаагдсаны дараа хойшлогдож, мартагдсан мэт санагдсан Библийн орос орчуулгын тухай асуудал 1-р Николасын үед Орост нийгмийн зогсонги байдал үүссэн үед дахин хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад орсон нь Гэгээн Филетийн ачаар юм. Александр II-ийн нэртэй холбоотой шинэчлэлийн цаг үеээр солигдсон. 1858 оны 3-р сарын 20-нд Ариун Синод бүрэн эрхт эзэн хааны зөвшөөрлөөр Ариун Судрыг орос хэл дээр орчуулж эхлэхээр шийджээ. 1858 оны 5-р сарын 5-нд II Александр энэ шийдвэрийг батлав.
Орчуулгыг дөрвөн теологийн академи хийсэн. Метрополитан Филет Библийн номуудыг хэвлэхэд бэлтгэж байх үед нь биечлэн хянаж, засварласан. 1860 онд Дөрвөн Сайн мэдээ, 1862 онд Шинэ Гэрээг бүхэлд нь хэвлэв. Бүрэн Библи - 1876 онд Гэгээн Филет нас барсны дараа. Нийтдээ Шинэ Гэрээг орчуулахад 4 жил, Хуучин Гэрээ 18 жил ажилласан.
Шиг XIX эхэн үезуунд орчуулгын эргэн тойронд ширүүн маргаан үүссэн. Гэсэн хэдий ч Оросын сүм оршин тогтнохын тулд орос хэл дээр орчуулга хийх хэрэгцээ аль хэдийн тодорхой байсан тул Синод орчуулгыг хэвлэхэд сүмийн болон шашны эрх баригчид дэмжлэг үзүүлжээ. Синод орчуулга гарч ирсний дараа бараг тэр даруй Библи Орост хамгийн том эргэлттэй, хамгийн өргөн тархсан номуудын нэг болжээ.
Сүүлийн 140 жилийн түүхэндээ Синод орчуулга нь Оросын соёлд асар их өөрчлөлт хийж, 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны туршид орос хэлний теологийн хөгжлийг баталгаажуулсан гэж хэлэхэд аюулгүй юм.
Библийг орос хэл рүү хөрвүүлэхийг дэмжигчдийн түүхэн үнэн зөв нь 20-р зуунд Оросын Христэд итгэгчдийн өмнө тулгарсан сорилтуудын үеэр илэрхий болсон. Синод орчуулгын ачаар сүнслэг боловсрол, тэр дундаа сүмийн славян хэлийг заах, сүмийн номуудыг хурааж, устгах үед ч Ариун Бичвэр итгэгчидтэй хамт байсан. Унших, ойлгоход хялбар орос хэл дээрх Библи нь хавчлагын жилүүдэд хүмүүст итгэл үнэмшилээ хадгалахад тусалсан бөгөөд төрийн атеизм унасны дараа шашны амьдралыг сэргээх үндэс суурийг тавьсан юм. Эцэг эхийнхээ гэр бүлд хичнээн хуучин шарласан номнууд хадгалагдаж байсныг, цаасан дээр хийсэн Библийн нимгэн "Брюссель" хэвлэлийг гадаадаас хууль бусаар авчирдаг байсныг бидний олонхи нь одоо ч санаж байна. Синод орчуулга бол бидний үнэт өв, энэ бол Шинэ Martyrs Библи юм.
Сүмийн хавчлагыг устгасны дараа 1990-ээд оноос хойш Синод орчуулга дахь Библи дахин Орост хамгийн өргөн тархсан, түгээгдсэн номуудын нэг болжээ. 20-р зууны дунд үеэс эхлэн бараг бүх Ортодокс хэвлэлүүд Синод орчуулгын текстээс (өмнө нь зөвхөн Элизабетын Библийн славян текстээс) библийн ишлэлүүдийг иш татдаг болсон. Синод орчуулга нь Библийг олон үндэстний хэл рүү орчуулах үндэс болсон. Оросын Холбооны Улс(жишээлбэл, Кряшен эсвэл Чуваш гэх мэт).
3. Синод орчуулгыг бүтээгчиддээ хүндэтгэл, талархал илэрхийлэхийн зэрэгцээ түүнд хандсан бүтээлч шүүмжлэлийг анхааралдаа авахгүй байж болохгүй.
Синод орчуулгад редакцийн олон дутагдал байдаг. Ихэнхдээ өөр өөр номууд дахь ижил нэр (заримдаа нэг номонд) Синод орчуулгад өөр өөрөөр илэрхийлэгддэг бөгөөд эсрэгээр, заримдаа өөр өөр еврей нэр орос транскрипцид давхцдаг. Жишээлбэл, ижил Израилийн Хазор хотыг заримдаа Хазор, заримдаа Хазор, заримдаа Эсора, заримдаа Натзор гэж нэрлэдэг. Ихэнхдээ зохих нэрийг нийтлэг нэр үг, тэр ч байтугай үйл үг мэт орчуулж, зарим тохиолдолд нийтлэг нэр үгийг зохих нэр болгон хувиргадаг. 19-р зууны шинжлэх ухаанд үл мэдэгдэх эсвэл буруугаар ойлгогдож байсан эртний ертөнцийн бодит байдал, өдөр тутмын болон нийгмийн шинж чанарыг шилжүүлэхэд алдаа гардаг.
Зарим хэсэг нь уншигчдыг төөрөгдүүлж магадгүй юм. Жишээлбэл, бошиглогч Малахийн номын Синод орчуулгад (2:16) бид: “... хэрэв чи түүнийг (өөрөөр хэлбэл залуу насныхаа эхнэрийг) үзэн яддаг бол түүнийг явуулаач гэж Их Эзэн Бурхан айлдаж байна. Израиль." Гэсэн хэдий ч, Еврей болон Грек хэл дээрх бичвэрүүд нь эсрэгээрээ - Бурхан салалтыг үзэн яддаг гэсэн. (Славян бичвэр: "Гэхдээ хэрэв чи үзэн яддаг бол чамайг явуул" гэж Израилийн Бурхан ЭЗЭН тунхаглаж байна, мөн чиний бузар мууг нуух болно."
Шинэ Гэрээний Синод орчуулгыг Хуучин Гэрээний орчуулгаас илүү болгоомжтой хийсэн. Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээний Синод орчуулгын эсрэг олон нэхэмжлэл гаргаж болно. Ариун Синодын Ерөнхий прокурор К.П. Победоносцев Н.Н. Глубоковский Шинэ Гэрээний Синод орчуулгын алдааны жагсаалтыг эмхэтгэхийн тулд таван дэвтэр залруулга хийж хариулав.
Саяхан "Төлөөлөгчийн үйлс" номыг уншиж байхад миний анхаарлыг татсан ийм алдаатай байдлын ганц жишээг би хэлье. Элч Паул Ефес хотод байх хугацаандаа “Эзэний замын эсрэг өчүүхэн ч эсэргүүцэл байгаагүй” тухай энэ номонд өгүүлдэг. Мөнгөний дархны нийгэмлэгийн тэргүүн цугласан олныг цуглуулж, Христэд итгэгчдийн номлолд дургүйцлээ илэрхийлж, "Ефесийн Артемис агуу" гэж хоёр цагийн турш хашгирч байв. Дараа нь хүмүүсийг тайвшруулахын тулд хүмүүсийн дундаас нэгэн Александрыг дуудсан бөгөөд тэрээр бусад зүйлсээс гадна: "Ефесийн эрчүүд ээ! Ефес хот нь агуу дарь эх Артемис, Диопетийн зарц гэдгийг мэдэхгүй хүн гэж юу вэ? (Үйлс 19:23–35).
Артемис гэж хэн болохыг бид мэднэ. Гэхдээ Диопет гэж хэн бэ? Энэ бол Грекийн бурхад эсвэл эртний домгийн баатруудын нэг гэж таамаглаж магадгүй юм. Гэхдээ та Грекийн пантеоноос ийм бурхныг олохгүй, Грекийн домогт ийм баатар байдаггүй. διοπετής/diopetês гэдэг үгийг жинхэнэ нэрээр нь буруу орчуулсан ("Диопетус") нь шууд утгаараа "Зевс буулгасан", өөрөөр хэлбэл тэнгэрээс унасан гэсэн утгатай. Еврипид "Таурис дахь Ифигения" эмгэнэлт жүжигт энэ нэр томъёог Таурид Артемисын хөшөөтэй холбож ашигладаг бөгөөд энэ нь тэнгэрээс унасан, өөрөөр хэлбэл гараар бүтээгдээгүй гэсэн үг юм. Ефесийн гол бурхны бунхан бол Ефесийн Артемисийн хөшөө байсан бөгөөд Александр Ефесчүүдэд хандан хэлсэн үгэндээ энэхүү хөшөөний санааг өөрийн гараар бүтээгээгүй гэж онцолсон байх. Тиймээс түүний үгийг дараах байдлаар орчуулах хэрэгтэй болно: "Ефес хот бол гар хийлгүй, агуу бурхан Артемидагийн зарц гэдгийг хэн мэддэггүй вэ?" (эсвэл "агуу, тэнгэрээс унасан" эсвэл шууд утгаараа "агуу, Зевсийн хаясан"). Нууцлаг Диопетийн ул мөр үлдсэнгүй.
Ихэнх тохиолдолд Синод орчуулгын дутагдалтай талуудын талаар ярихдаа тэд текст болон стилистийн эклектизмийг онцлон тэмдэглэдэг. Энэ тал дээр "зүүн талд" болон "баруун талд" Синод орчуулгыг шүүмжлэгчид санал нэг байна. Синод орчуулгын текстийн үндэс нь Грек хэл биш, гэхдээ тэр чигээрээ еврей хэл биш юм. Хэл нь славян биш, гэхдээ орос хэл биш.
1880-1905 онд Ариун Синодын ерөнхий прокурор Константин Петрович Победоностсев Синод орчуулгыг славян бичвэрт ойртуулах ёстой гэж үзсэн.
Харин ч Оросын Библийн комиссын дарга Иван Евсеевич Евсеев 1917 оны Бүх Оросын сүмийн зөвлөлд танилцуулсан "Зөвлөл ба Библи" илтгэлдээ Синод орчуулгыг хэт хуучинсаг, орчуулгад нийцэхгүй байна гэж шүүмжилжээ. утга зохиолын хэлний хэм хэмжээнд: “... Библийн орос хэлний синод орчуулга... үнэхээр , саяхан - дөнгөж 1875 онд дуусч байгаа боловч энэ нь хайртай хүүхдийн биш, харин хойд хүүгийн бүх шинж чанарыг бүрэн тусгасан байв. оюун санааны хэлтсийн, мөн энэ нь яаралтай засварлах, эсвэл бүр илүү сайн, бүрэн солих шаардлагатай байна ... Түүний эх нь нийцэхгүй байна: эсвэл энэ нь еврей эх, эсвэл грек текст LXX, дараа нь латин текстийг дамжуулдаг - нэг үгээр бол бүх зүйл түүний бүрэн бүтэн байдал, нэгэн төрлийн байдлыг алдагдуулахын тулд энэ орчуулгад хийсэн. Үнэн, эдгээр шинж чанарууд нь энгийн сүсэгтэн уншигчдад үл үзэгдэх юм. Илүү чухал зүйл бол түүний уран зохиолын хоцрогдол юм. Энэхүү орчуулгын хэл нь хүнд, хоцрогдсон, славян хэлтэй зохиомлоор ойр, бүхэл бүтэн утга зохиолын хэлнээс бүхэл бүтэн зууны хоцрогдсон хэл юм... энэ бол Пушкины өмнөх үеийн уран зохиолд огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй хэл бөгөөд үүнээс гадна гэрэл гэгээгүй хэл юм. урам зоригийн нислэг эсвэл зохиолын уран сайхны аргаар...”
Синод орчуулгын энэхүү үнэлгээтэй би санал нийлэхгүй байна. Евсеев шүүмжилсэнээс хойш зуун жилийн дараа ч гэсэн Синод орчуулга нь уншихад хялбар, хүртээмжтэй, ойлгоход хялбар хэвээр байна. Түүгээр ч барахгүй түүний дараа гарсан орос орчуулгуудын аль нь ч нарийвчлал, ойлгомжтой байдал, яруу найргийн гоо үзэсгэлэнгээр давж гарсангүй. Энэ бол миний хувийн бодол, хэн нэгэн үүнтэй маргаж магадгүй, гэхдээ би үүнийг хүндэт үзэгчдийн дунд хэлэх шаардлагатай гэж үзэж байна.
Гэсэн хэдий ч Евсеев үнэн хэрэгтээ Бүх Оросын сүмийн зөвлөлд Славян ба Оросын Библийн талаархи ажлын бүхэл бүтэн хөтөлбөрийг санал болгосныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Олон талаараа Синод орчуулгатай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Зөвлөл сүмийн дээд удирдлагын дэргэд Библийн зөвлөл байгуулахыг санал болгов. 1919 оны хаврын чуулганд Библийн зөвлөлийг байгуулах тухай тайланг хэлэлцэхээр төлөвлөжээ. Та бүхний мэдэж байгаагаар энэ хуралдааныг хийхээр төлөвлөөгүй бөгөөд Синод орчуулгыг сайжруулахтай холбоотой бүх асуудал шийдэгдээгүй хэвээр үлдсэн юм.
1917 оноос хойш Орост тохиолдсон эмгэнэлт явдал Зөвлөл дээр хэлэлцсэн олон асуудлыг, тэр дундаа Библийн орчуулгатай холбоотой асуудлыг удаан хугацаанд хойш нь тавьсан. Орос улсад Христийн шашин оршин тогтнох аюул заналхийлж байсан нөхцөлд одоо байгаа Библийн орчуулгыг сайжруулах цаг байсангүй. Далан жилийн турш Библи нь хориотой номнуудын дунд байсан: хэвлэгдээгүй¹, дахин хэвлэгдээгүй, номын дэлгүүрт зарагдаагүй, тэр байтугай сүм хийдүүдэд ч үүнийг олж авах бараг боломжгүй байв. Хүмүүсийг хүн төрөлхтний үндсэн дэвтэрт нэвтрэх эрхгүй болгох нь бурхангүй дэглэмийн гэмт хэргийн нэг л юм. Гэвч энэ гэмт хэрэг нь хүчээр суулгасан үзэл санааны мөн чанарыг тодорхой харуулж байна.
4. Өнөөдөр цаг үе өөрчлөгдөж, Синод орчуулга дахь Библи, тэр дундаа шашны номын дэлгүүрүүдэд чөлөөтэй худалдаалагдаж байна. Ариун Судрын номууд үнэ төлбөргүй тараагддаг бөгөөд байнгын эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. Жишээлбэл, хоёр жилийн өмнө Гэгээн Григорий теологич буяны сан нь Москвагийн Патриархын хэвлэлийн газартай хамтран "Шинэ гэрээ ба Дуулал" номыг 750 мянга гаруй хувь үнэ төлбөргүй түгээх хөтөлбөрийг санаачилсан. тараасан. Түүгээр ч барахгүй түгээлтийг онилсон - гудамжинд санамсаргүй байдлаар өнгөрч буй хүмүүс биш, харин үнэхээр хүссэн хүмүүс л номыг авдаг байв.
Библийн номуудын шинэ орчуулгууд бас гарч ирэв. Эдгээр орчуулгууд нь маш өөр чанартай байдаг. Жишээлбэл, 1990-ээд оны эхээр Төлөөлөгч Паулын захидлын орчуулга гарч ирэв, В.Н. Кузнецова. Би хэдхэн эшлэл хэлье: "Өө, чи намайг жаахан тэнэг байсан ч тэвчих хэрэгтэй! За, тэвчээртэй байгаарай... Би эдгээр супер элч нараас юугаар ч дутахгүй гэдэгт итгэдэг. Магадгүй би ярихдаа мастер биш байх, гэхдээ мэдлэгийн хувьд энэ бол өөр асуудал ... Би дахин давтан хэлье: намайг тэнэг гэж битгий бодоорой! Хэрэв та хүлээн зөвшөөрвөл би дахиад жаахан тэнэг байж, жаахан сайрхаарай! Миний одоо хэлэх зүйл бол мэдээж Их Эзэнээс ирсэн зүйл биш. Энэ сайрхах бизнест би тэнэг хүн шиг ярих болно... Хэн ч юуг ч шаардаж бай - би тэнэг хүн шиг ярьдаг хэвээрээ л байна...” (2 Кор. 11:1-22). "Би бүрэн галзуу байна! Чи намайг тэнд авлаа! Та намайг магтах ёстой! Ингэж байг, тийм ээ, би чамд ачаа тээгээгүй, харин би заль мэхтэн, заль мэхээр гартаа атгасан гэж хэлэх болно. Магадгүй би чам руу илгээсэн хүмүүсийн нэгээр дамжуулан мөнгө олж чадсан болов уу? (2 Кор. 12:11–18). “Гэдсийн хоол, хоолонд гэдэс... Тэгээд чи Христийн биеийн нэг хэсгийг биеэ үнэлэгчийн бие болгомоор байна уу? Бурхан хорьсон!" (1 Кор. 6:13–16).
Энэхүү доромжилсон бүтээл хэвлэгдсэний дараахан Москвагийн Патриархын сэтгүүлд нийтлэгдсэн тоймдоо би бичсэнчлэн (өөрөөр хэлбэл, үүнийг "орчуулга" гэж нэрлэхэд хэцүү байдаг) ийм бичвэрүүдтэй танилцахдаа та Та Ариун Судрыг уншаагүй, харин нийтийн орон сууцны гал тогооны өрөөнд хэрүүл маргааны үеэр байгаа мэт мэдрэмж. Энэ мэдрэмжийн дүр төрхийг өвөрмөц үг хэллэгээр хөнгөвчилдөг ("тэнэг", "бардамнал", "авсан", "галзуу", "магтаал", "бултсан", "ашиг", "гэдэс", "янхан") болон хэлц үгс ("мастер яриа биш", "түүний гарт авав", "хамгийн муу аргаар", "тэд намайг доош нь авчирсан"). Ариун текстийг талбай, зах зээл, гал тогооны түвшинд хүртэл багасгасан.
Мэдээжийн хэрэг, ийм орчуулгууд нь зөвхөн библийн орчуулгын шалтгааныг эвддэг. Гэхдээ энэ нь Ариун Судрыг орчуулах ажлыг огт хийх ёсгүй гэсэн үг биш юм. Өнөөдөр, Синод орчуулгын ойг тэмдэглэж, бид "гурван хэлний тэрс" болон Латин лам нарын хавчлагыг үл харгалзан славян хэлийг өгч байсан гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодий нараас үүдэлтэй агуу уламжлалаа хэрхэн батлах талаар бодох ёстой. Библи нь славян ард түмэн, түүнчлэн Гэгээн Филет болон Синод орчуулгын бусад бүтээгчид.
Бурханы үгийг бидний үеийнхэнд ойлгомжтой, ойр байлгахыг байнга анхаарч байх нь Сүмийн үүрэг юм. Гэхдээ энэ анхаарал халамжийг ямар тодорхой үйлдлээр илэрхийлэх ёстой вэ? Бидэнд Ариун Судрын шинэ орчуулга хэрэгтэй юу, эсвэл одоо байгаа Синодаль орчуулгыг засварлахад хангалттай юу? Эсвэл огт засварлах шаардлагагүй юм болов уу?
Би хувийн бодлоо дахин хуваалцах болно. Өнөөдөр бид Библийн бүрэн шинэ орчуулгыг оролдох ёсгүй гэж би бодож байна. Гэхдээ хамгийн илэрхий алдааг (Үйлс номонд Диопетийн тухай дурдсан гэх мэт) зассан Синод орчуулгын засварласан хэвлэлийг бэлтгэх боломжтой. Синод орчуулгын ийм хэвлэлийг бэлтгэхийн тулд библийн судлалын чиглэлээр чадварлаг, өндөр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн бүлэг шаардлагатай байгаа нь ойлгомжтой. Орчуулгын шинэ хэвлэл нь сүмийн удирдлагуудын зөвшөөрлийг авах ёстой нь ойлгомжтой.
Синод орчуулга нь гар хүрэхгүй “ариун үнээ” биш. Энэхүү орчуулгын алдаанууд нь илэрхий бөгөөд нэлээд олон юм. Үүнээс гадна, Шинэ Гэрээний текстийн шүүмжлэл өөрөө 140 жилийн өмнөхөөс огт өөр түвшинд байна. Ариун Судрын орчуулга дээр ажиллахдаа түүний амжилтыг тооцохгүй байх боломжгүй юм.
Синод орчуулгын 140 жилийн ойг тэмдэглэн өнгөрүүлэх нь түүнийг улам боловсронгуй болгох талаар бодох боломж болно гэж найдаж байна.
