Имам Хусейн (ғ.с.)-ның бүлігі. Имам Хусейн - таңдаулы қасиеттердің иесі Лайықтылардың ең лайықтысы туралы бірнеше сөз
Хусейн (р.а.) Шағбан айының 5, 4 жылы (626 жылы 10 қаңтарда) Мәдинада дүниеге келген. «Шаһид» лақап атымен белгілі (сенімге бой алдырған). Аңыз бойынша, кеудесінің асты атасына өте ұқсас болған. Пайғамбарымыз туған күнінде үлкен ағасы Хасан сияқты оны сол кездегі арабтар арасында сирек кездесетін есім деп атап, сол уақытта сәбидің құлағына азан айтқан. Пайғамбарымыз туылғанының жетінші күні құрбандық шалып (акика) кедейлерге Фатиманың шашының салмағына қарай күміс таратқан. Хусейн ағасы Хасанмен бірге Әбу Абдаррахмман ас-Суламиден «әл-қират» (Құран оқуды) үйренді; Атасынан, анасынан, әкесінен, Омардан және басқа да асхабтардан сегіз хадис қабылдаған.
Хусейн де інісі Хасан сияқты алғашқы екі халифа кезіндегі оқиғаларға тікелей қатыспаған. Османның кезінде ағасымен бірге Саид б. Аса (30/651) Куфадан Хорасанға дейін. Кейіннен көтерілісшілер Усманның үйін қоршап алған кезде, оны әкесі - ағасымен бірге халифаны қорғауға және оның үйіне су тасуға жібереді.
Әкесінің халифалығы кезінде Куфаға келіп, барлық жорықтарда орын алады. Әкесі қайтыс болғаннан кейін оның өсиетін орындап, ағасының тілін алады. Бірде Хасан мен Муавия арасында келісім жасалған кезде ол келісімді мойындағысы келмеді, бірақ наразылықтан бас тартып, ағасымен бірге Мәдина оралды. Мәдинаға келген соң құлшылыққа кірісті. Алғашқы сүнниттік және шииттік деректерде Хусейннің ағасы қайтыс болғаннан кейін имам ретінде ант беруі немесе оның Муавияға қарсы әрекеттері туралы ешқандай мәлімет жоқ. Керісінше, мұндай әрекетке де жол берілмейді дейді. Сонымен бірге Хусейннің 56 (676) жылдан кейін Муавияға деген ізгі көзқарасын өзгерткені анық. Мұның себебін Хусейн мен басқа да мұсылмандардың Муавияның ұлы Езидке ант беруден бас тартуы деп санауға болады.
60-шы реджабтың 28-іне қараған түні (680 жылы 4 мамыр) ағасы Мұхаммед б. Ханифия Мұхаммед б. Ханифия, Меккеге жолға шықты. Хусейннің Меккеге кеткенін және Езидтің билігін мойындамағанын білген Куфаның кейбір асыл адамдары Шабас б. Рибл және Сүлеймен б. Сурад оны халифа болуға шақырып хат жазды. Осы мақсатта олар Хусейнге Әбу Абдаллах әл-Жадали бастаған бөлек топ жіберді. Осының нәтижесінде Хусейн оқиғаның мән-жайын сол жерде анықтау үшін нағашысының баласы Мүслім б. Акила. Муслим 5 Шәууәл 60 (680 жылдың 9 шілдесі) Куфаға жетіп, Хусейннің атынан ант бере бастады. Алғашқы күндері Куфа мешітінде 12-30 000 мың адам ант беріп, тіпті мұсылманның да ашық сөз сөйлегені айтылады. Муслимнің бұл әрекетін білген Йезид Нуман б. Башир әл-Ансари және Басраның әкімі болып Убайдаллах б. Зияд. Жаңа губернаторға бірінші бұйрық мұсылманды Куфадан қуып шығу немесе өлтіру болды. 8 немесе 9 зул-хижжа 60 (680 жылдың 9 немесе 10 қыркүйегі) Мұсылман тұтқынға түсіп өлтірілді. Сондықтан Муслим ант туралы сөздердің дұрыс еместігін Хусейнге хабарлауға уақыты болмады. Хусейн Муслимнің бірінші хатында не жазылғанын ғана білетін - ант туралы.
Соңғы оқиғалардан хабары жоқ Хусейн Куфаға баруды шешті. Абдулла б. Омар және Омар б. Абдаррахман б. Харис бұл жорыққа үзілді-кесілді қарсы болды, ал Ибн Аббас жалғыз бармауға, жаныңа біреуді алып жүруге кеңес берді. Бірақ Хусейн 60-шы зул-хижжа айының 8-і күні (680 ж. 9-қыркүйек) умра аяқталғаннан кейін отбасымен және кейбір сахабаларымен жолға шықты. Са «ләбияда екі саяхатшымен кездесуде Куфа тұрғындарының опасыздықтары мен Муслим ибн Акил мен Хани ибн Урваның өлтірілгенін біліп, кері қайтқысы келді, бірақ олардың табанды талаптарының нәтижесінде Мұсылманның бауырлары мен ұлдары жолын жалғастыруға мәжбүр болды.Хусейн сахабаларды қайтып оралуға шақырды, ал өзі отбасымен және жетпіс адамымен бірге қалды.Осылайша 2 Мухаррам 61 (2 қазан 680) Нинава провинциясындағы Кербала қаласына жетті.
Куфа губернаторы Убайдалла бұл топтың тасты және қорғалатын жерлерді паналауына кедергі жасап, оларды сусыз және қорғалмаған аймаққа айдауды жоспарлады. Сонымен бірге ол Рейа губернаторы Омар б. Са "д.б. Әбу Уаққас өз әскерімен бірге Хусейнге қарсы шығып, бұл мәселені шешеді. Омар Хусейнді Куфаға шақырған Амр ибн Хаджаджға барлық су жолдарын жабуды бұйырды, содан кейін Хусейнмен бірнеше рет жасырын кездесті. олардың арасында орын алған диалог белгісіз, бірақ мыс Хусейн өзіне тапсырылған жағымсыз міндеттерден құтылу ниетімен кері қайтуды, Йезидке ант беруді немесе Исламның шарттарының бірі жиһад.Умарға қатысуды ұсынды. , бұл ұсынысты Убайдаллах б.Зиядқа келісімге келу үмітімен жеткізді.Алғашында Убайдаллах әбден қолайлы болып көрінгенімен, бір кездері әскер қатарында соғысқан Шамир ибн Зу-л-Джавшанның талабы бойынша. Әлидің басшылығымен мұндай мүмкіндікті жоғалтудың мүмкін еместігі туралы үмітсіздікке ұшыраған (Евфрат өзеніне апаратын жолдармен байланыс үзілген) Хусейнге олардың алдында бас иіп, төзуге бұйырды. Нәтижесінде Убайдаллах хат жібереді. Шамир мен Омарға Омарға дереу Хусейнді тұтқынға алуды бұйырды. Егер бұл сәтсіз болса, онда шайқасқа қосылыңыз, әйтпесе ол команданы Шамирге беруге мәжбүр болады. Шамир қазыққа 9 Мұхаррам бейсенбі күні жетті. Омар б. Са «д, тапқанын жоғалтып алмау үшін Убайдалланың бұйрығын орындауды ұйғарды.Хусейн мен оның айналасындағылар түнді құлшылықпен, құлшылықпен, тәубемен өткізді.
Келесі күні Хусейн шайқасқа дайындалып, атына мініп, қолына мұсхфты (Құранды) алып, Омардың әскерлеріне жақындады - оның келу мақсатын дұрыс түсінуді сұрайды; әділ үкімді және оған шабуыл жасаудың пайдасыздығын айту; өтінішін қабылдаған жағдайда орындауға дайын. Осы сөзден кейін Хур б. Йезид істеген ісіне өкініп, Хусейннің жағына өтті.
Шайқас Омар б. полкінің екі жебесімен басталды. Са "да қайғылы жағдайда өтті. Оның басты себебі - күштердің теңсіздігі. Жиырма үш атты және қырық жаяу әскерден тұратын Хусейн әскері найзағай жылдамдығымен азайды. Соңында барлық сарбаздар қажыды. ыстық пен шөлде.Жаяу сарбаздар арасында ерлікпен шайқасқан Хусейн Шамирдің бұйрығымен Синан б.Әнас ән-Нахай оны бір соққымен жерге құлатып, аттан секіріп түсіп, алдымен шашын, сосын басын алды. Жақын жерде болған жау әскерлері мәйіттің қалтасынан барлығын суырып алып, шатырлардағы погромды Хусейннің науқас ұлы Омар ибн Са «да (10 Мухаррам 61 / 10 қазан 680 ж.) шапағатының арқасында өлімнен аман қалды. Шәһидтердің мәйіттерін келесі күні ғана Бани Асадқа жататын Гадирия ауылының тұрғындары жерледі.
Тұтқындар мен Хусейннің кесілген басы Дамаскіге келгенде, Йезид қатты қайғырып, Убайдаллах б. Зияд. Бірақ оның қайғысы шынайы болды деп айтуға болмайды. Егер ол шынымен де ренжісе, тым болмаса Шәмірді де, басқаларды да қызметінен айырар еді. Сонымен қатар, өлтіру туралы бұйрық одан шыққан деген аңыздар бар. Хусейннің тірі қалған ұлы, қыздары мен әпкелері және басқа тұтқындар Бани Талиб Дамаскіде бірнеше күн болған соң, Йезид шығарған күзетшілермен бірге Мәдинаға аттанды.
Хусейннің басының жерленген жері туралы әртүрлі аңыздар бар - Мәдинада Баки зиратында, Наджафта әкесінің қасында, Куфаның сыртында, Кербалада мәйіттің жанында, Дамаскіде, Раккада және тіпті Каирде белгісіз орын. Ең сенімдісі - бірінші нұсқа.
Хусейннің балаларынан. Әли әл-Акбар онымен бірге Кербалада шейіт болды, Жафар мен Абдаллахтан ұрпақтар жоқ. Оның отбасы Әли Зайналабидиннің ұлы арқылы жалғасып, сейіт деген атпен белгілі. Оның Фатима және Сакина есімді екі қызы да болды.
Дереккөздер Пайғамбарымыздың екі немересін де қатты жақсы көретіні, олардың барлық тілектерін орындағаны сөзсіз, олармен ойын ойнағаны, шалқасынан аунайтыны, тіпті намазда рүкүғ жасап жатқанда арқасына көтерілген кезде де олардың түсуін күтетіні айтылады. Көптеген аңыздар оның балаларға деген сүйіспеншілігі туралы айтады. Бірде Пайғамбарымыз мінберде отырған Хасан мен Хусейннің мешітке еркелеп кіргенін көрді де, сөзін бөліп, немерелеріне қарай барды да, қуана құшақтап: «Аллаһ тағала, балалар мен мал сендер үшін сынақ белгісі. '" (Тағабун 64/15) өте дұрыс; соларды көріп, өзін тежей алмады» деп, содан кейін ғана сөзін жалғастырды. Мұсылмандардың Әһл-Бәйтке деген сүйіспеншілігі Пайғамбарымыздан кейін де тоқтаған жоқ, күні бүгінге дейін жалғасып келеді. Әрқашан сүйген, қамқорлықпен қоршалған және шын жүректен берілген. олардың сүйікті немересі және райхане(бір шоқ гүл) Пайғамбар, Хусейн. Сондықтан алты жасында атасы мен шешесiнен айырылған ол жетiмдiктi шын бастан өткермеген. Сонымен қатар, Хасан ағамызбен бірге Пайғамбардың сүйікті немерелері ретінде бүкіл Ислам әлемінде махаббат пен құрметке лайық болды. Олардың есімдері балаларға қойылатын ең көп таралған есімдердің бірі.
Ендеше, имам Хусейн (ғ.с.)-ды өлтірген насибилерді кім қолдайды?
Имам Хусейнді (ғ.с.) өлтірген сол адамдар Язидті халифа деп санағандар болуы әбден қисынды. Біз шиіттерді Язид пен оның ізбасарларынан бөлеміз. Біз қарсыластарымызға жүгінеміз. Айтыңызшы, әһли сүннет пен насибилер Язидті қолдап, имам Хусейнді (ғ.с.) өлтіргендерге жеккөрінішті сезіне ме? Өкінішке орай, бұлай болатыны анық емес. Өздерін сүннит дінінде ұстанамын деген насибилер Язидті тақуа адам деп мақтап, қорғайды. Пәкістандық ғұлама Махмуд Абади Ханафиді мысалға келтіруге болады, ол «Халифа Муавия ау Язид» кітабын жазған – ол жерде хазірет Омар мен Йазидтің басқару әдісі бірдей деп есептей отырып, Язидті мақтаған. Бұл сондай-ақ Имам Хусейнді (ғ.с.) өлтіргендердің хадистерін келтіреді, бұл Әлидің (ғ.с.) шиіттеріне жала жабушылар тарапынан жасырылады.
Қолдары қанға боялғандар мен имам Хусейн (ғ.с.)-ды өлтірушілердің ұрпағы болғандықтан, ар-ождандарынан еш қиналмай хадистерді жеткізушілермен одақтасу кінәнің дәлелі болып табылады.
Имамды (ғ.с.) өлтіруге ешқандай қатысы болмағандар табиғи түрде оның өлтірушілеріне лағынет айтып, лағнет айтады және иманға қатысты мәселелерде бұл өлтірушілермен ешқандай байланысы болмайды. ДДСҰ-ны Хусейнді (а) өлтіргенін анықтаудың соңғы критерийлері хадисте жатыр. Сәләфи ата-бабалары халифа Йазидті қолдап, имам Хусейн (ғ.с.)-ды өлтірген топ ұятсыз сол кісілердің хадисін алатыны күмәнсіз.
Язидті, Ибн Садты, Ибн Зиядты және т.б. лағнет айтуды парыз деп санасақ, мұны әһли сүннет ғұламаларының имам Хусейн (ғ.с.)-ны өлтірушілерге көрсеткен құрметімен салыстырыңыз...
Омар бин Сад бин Әби Уаққас
Захаби «Сияр әл-Алам» кітабында бин Садтың өмірі туралы 4 том 349 бет:
«Омар бин СадveлИмам Хусейнді (ғ.с.) өлтірген әскер,Мұхтарөлтірді, ... Имам Насaiбастап әңгімелер айтадыол» .
Ибн Хаджр Асқалани былай деп жазады:
«Омар бин Садбиn Аби ВаккасВсағӘбу Хафс Мадани өмір сүргенКуфа. Олайттыаңыздарбастапоныңәкесі мен ӘбуАйттыәл Худри. Оның ұлы Ибраһим және немересі Әбу Бәкір бин Хафс, Әбу Ысқақ Әл Субай «және Айзар бин Харис, ибн Язид бин Әби Мәриям, Қатада, Зухри және Язид бин Хабибжәне басқалары хадис риуаят еткенсодан.Аджлиайтқандарына түсініктеме бердіхадисәкесінен, көп әңгімесін одан алды, олесептейдіарасындаТабиынов, және ол -ақ балық(өте сенімді) ол әл-Хусейнді өлтірді».
Тахhиб ал тахhib, көлемі7 бетс 450-451
Кітапты Салафи сайтынан да жүктеп алуға болады:
Тахдиб әл-Тахдхиб 7 том №. 747
Тағы бір сүннит ғалымы Жамаладдин Әби әл-Хаджадж Юсуф әл-Миззи өзінің «Таххиб әл Камал» рижәлінің «Омар бин Сад» бөліміндегі егжей-тегжейлі және беделді еңбегінде былай деп жазды:
«Ахмед ибн Абдулла әл-Аджли айтты: «Ол Хусейнді өлтірген және ол сигах (сенімді) Табиин».
Бұл сенімді Омар сахаб Сада бин Уаққастың ұлы болды, ол туралы Имам Бұхари «Тарих ас Сағира» кітабында былай деп жазды:
«Имам Хусейн Кербалаға келгенде, шатырдың арқандарын кескен бірінші адам Омар бин Сад болды».
«Тарих әл Сағир», 1 том, 75 бет
Бұдан Имам Хусейнді (ғ.с.) өлтіргендердің нәсибилер екені белгілі болады. Сіздің сәләфтеріңіз олардың жолын ұстанып, олар жеткізген дәстүрге сәйкес Иманның ірге тасы – хадиске сүйене отырып, бұл тұлғаларды сенімді және құрметті тұлғалар деп санады.
Убайдаллах бин Зияд
Ибн Хаджр Асқалани Ибн Зияд туралы былай деп жазады:
«Ол Муавия және оның ұлы Язид кезіндегі Куфа билеушісі Убайдаллах бин Зияд, ол Кербалада өлтірілгенге дейін әл-Хусейнмен соғысу үшін Куфадан әскер дайындаған. Ол ибн Маржана деген атпен танымал болған, ол оның анасы (Маржана).
Ибн Асакир оны «Тарих Димашқта» атап өткен, ол «Сунан Әбу Дәуітте» де айтылған... Және ол Сад Әбу Уаққас, Муавия және Мағил ибн Ясардан және Бәни Жәдттің ағасы Ибн Умайядан хадистер риуаят еткен. Ал одан риуаят еткендер: Әл Хасан әл-Басри және Әбу әл Малит бин Усама».
Таажил әл Мунфа Базауаид Рижал әл Эйма әл Арба 180 бет
Кітапты Салафи сайтынан да жүктеп алуға болады:
647-бөлме
Ибн Касир «Әл Бидая вал Нихая» (урду) кітабында (8 том, 1252 бет) «Ибн Зияд» тарауында сүнниттік хадис іліміндегі Ибн Зиядтың орнын да жазған.
Қарсыластарымыз имам Хусейнді (ғ.с.) өлтіргені үшін шиіттерге дұшпандық пен дұшпандық бар деп мәлімдесе, олардың мәзһабының оны өлтіргендерден хадис алатынын қалай түсіндіреді? Бұған олардың жетекші хадисшілерінің имам Хусейнді (ғ.с.) өлтірушілерінен хадис алуға қарсы болмағаны дәлел. Сендер өздеріңді Әһли Бәйттің (а) шынайы мүмінімін деп жатырсыңдар ма, айтыңдаршы, Әһли Бәйттің (а) шынайы табынушылары өз өлтірушілерінен хадис алып жатыр ма?
Кейбір надан нәсибилер әлі де өздерінің арғы атасы Ибн Зиядтың шиіт екенін дәлелдемек болса, онда Ибн Зиядтың Язидті өзінің имамы деп санағанын анық дәлелдейтін Ибн Зиядтың сөздерін келтірейік. Ибн Касир Ибн Зиядтың Омар ибн Садқа былай деп жазғанын айтады:
«Хусейн мен судың арасына бөгет жасаңдар, оларға Әмір әл-Муминин Османға қалай қараңдар, солай қараңдар, одан және оның серіктерінен Әмір әл-Муминин Язид бин Муавияға ант беруін талап етіңдер»
Әл Бидая вал Нихая (урду) 8 том 1058 бет
Ахмед бин Дауд Әбу Ханифа Динвари Ибн Зиядтың мына сөздерін жазған:
«Мен Әл Хусейнді имам Йазидке қарсы шыққаны үшін өлтірдім, ал имам Язидтің өзі маған Әл Хусейнді өлтіру туралы хабар жіберді. Енді Хусейнді өлтіру күнә болса, оған Язид жауапты».
Ахбаар Тавал, 279 бет (Мысыр)
Сондықтан да Ибн Зияд көрнекті сүннит ғалымы Язидті Ислам халифаларының бірі немесе әмір әл-Моминин деп санайды. Біз бұл туралы жетінші тарауда қарастырамыз.
«Мен әл-Хусейнді Язидтің бұйрығымен өлтірдім, әйтпесе ол мені өлтіретін еді, сондықтан мен Хусейнді өлтірдім»
Тарих Камил, 4 том, 55 бет (Мысыр)
Аллама Жалаладдин Суюти «Тарих-Хульфа» кітабының 140-бетінде былай деп жазады:
«Язид Ирактағы билеушісі Ибн Зиядқа хат жазып, Хусейнді өлтіруге бұйрық берді»
Имам Хусейнді өлтірушілер Ибн Зиядқа имам Хусейнді (ғ.с.) өлтіруді бұйырған Язид екенін және Язидті халифа және Ибн Зиядты билеушісі деп санайтын адамдардың Язидтің бұйрығын орындағанын оқимыз. Бәрі күн сияқты анық. Әбу Бәкір өзінің халифалық кезінде жіберген әскері оны басқа ешкім емес, өздерінің халифалары деп санаса, Омар Ирак, Иран және Сирияға әскер жіберген кезде де солай болды. Бұл әскерлер өздерін халифа немесе имам санайтындықтан, өздерінің құрметті халифаларының нұсқауларын орындады және Умарды немесе Әбу Бәкірді халифа санамайтын біреу болса, ол олардың бұйрықтарын орындаудан оңай бас тарта алады деп есептеді. Осылайша, Ибн Зияд пен оның төңірегіндегілердің еш ойланбастан Язидке толық бағынғанын көреміз.
Шабас бин Риби
Қарсыластарымыз Куфа шиіттері имам Хусейн (ғ.с.)-ға хат жазып, Куфаға қосылуға шақырды деп мәлімдеді. Қарсыластарымыз сөзсіз айтатын жетекші тұлғалардың бірі Шабас бин Риби болды. Оның имам Хусейнге (ғ.с.) жазған хаты Табариден келген тарихта берілген. Ағылшынша аудармасы, 10 том, 25-26 бет) және «Әл Бидая вал Нихая» (урду) тілінде (8-том, 1013-бет).
Біз бұл кісіден хадис алмаймыз және мақтамаймыз. Оның шииттік мазхабпен байланысы болмаған. Дұшпандарымыз шиіт деп таңбалаған бұл сатқын әһли сүннеттегі беделді хадис жеткізуші.
Зәһаби ол туралы «Сияр әл-Әаләм әл-Нубла» кітабының 4 томының 150 бетінде былай деп жазады:
«Бұл имам Әлиге қарсы шыққан, төреліктен бас тартқан, кейін тәубе еткен адам... Әлиге, Хузайфаға сілтеме жасаған хадисті айтты. Мұхаммед бин Каб Худри мен Сүлеймен Тимии «Сунан Дауд» кітабында одан хадис риуаят еткен».
Ибн Хаджр «Тахзиб әл-Тахзиб» кітабының 4 томының 303-бетінде былай деп жазады:
«Шабас бин Риби әл Тамими әл Юрбой Әбу Абд әл Ғуддус әл Куфи Хузайф пен Әлиден және одан риуаят еткендер Мұхаммед бин Каиб әл Ғази мен Сүлейман Тамимиден риуаят еткен. Даргутни өзінің (Шабас) сажахтардың азаншысы болғанын айтады. Ибн Хаббан оны шыншылдар (Сиға) деп атап, оның қателескенін айтады, Бұхари мен Муслим одан хадис риуаят еткен. Әл Аджали бұл Османның өлтірілуіне көмектескен және Хусейнді (р) өлтіруге қатысқан алғашқы адам екенін айтты».
Біз әділдікке бет бұрамыз. Осы Насиби/Хавариждің өмірін зерттеңіз. Ешқандай саналы адам оның шиіт Әһли әл-Бәйта (а) екендігіне ешқашан келе алмайды. Имам Хусейн (ғ.с.)-ға хат жазған Куфа шиілері деп аталатын бұл сіздің «Сахих-ситта» Сүнән Насаи мен Әбу Дәуіттің жеткізушісі. Сіз оны беделді тұлға деп санайсыз. Имамға (ғ.с.) жазған хатына қарамастан, оны ешқашан шиіт деп атауға болмайды - ол ешқашан шынайы шиі болған емес - бүкіл өмірін келіспеушілік тудыруда жетекші рөлге арнаған қарапайым сұмдық. Осыған қарамастан имамдар Насаи мен Әбу Дәуіт оны сенімді дереккөз деп санаған. Бізге жала жауып жатқандарға жүгінеміз. Имам Хусейн (ғ.с.)-ның өлтірушілерін сенімді адал адамдар деп санауымыз керек пе, әлде мұндай адамдардан алыстау керек пе? Насибилерге мынаны айтуымыз керек: шын мәнінде имам Хусейнді (ғ.с.) шақырып, кейін оны өлтірген сіздің сәләфтеріңіз болды - сондықтан сіз әлі де бұл адамдарды жақсы көресіз және олардан хадис айту арқылы оларға деген көзқарасыңызды көрсетесіз. Немереңізді өлтірген адамның сөзін құрметтеп, сүйер ме едіңіз? Әйтпесе, Пайғамбардың (с) немересін өлтіргендердің сөзін неге құрметтеп, қабылдайсыз? Мұндай мінез-құлық имам Хусейн (ғ.с.) мен Пайғамбардың (с.ғ.с.) естелігін қорлау емес пе? Әһли Бәйттің (а) шын ізбасарлары сіз сияқты әрекет етер ме еді?
Имам Хусейн (ғ.с.)-ды өлтірушілер насибилер, ал имам Хусейн (ғ.с.)-ның жақтастары шииттер екеніне кейбір дәлелдер.
Бір дәлелі
Имам Хусейн (ғ.с.) Меккеден шығып, Куфаға жақын жерге жеткенде, оны 1000 сарбазбен бірге Хур бин Язид күтіп алды. Хур бин Язид имаммен бірге болды. Имам қайтып оралуды ұйғарса, Мәдинаға қайта оралуына жол бермеу оның міндеті болды. Көп ұзамай олар Куфадан өздеріне қарай жүгіріп келе жатқан шабандозды көрді. Ол қару ұстаған, иығында садақ болған. Барлығы тоқтап, оған қарап тұрды. Сол жерге жеткенде Һур мен оның халқына сәлем берді, бірақ Хусейн мен оның жақтастарына сәлем бермеді. Ол Хурға Ибн Зиядтың хатын берді. Онда мыналар айтылды:
«... Бұл хат саған жетіп, елшім саған келгенде, Хусейнді тоқтат. Оны қорғаусыз және сусыз ашық жерде тоқтатыңыз ... ».
Табари тарихы, 19-том, 102-бет
Хусейнмен (ғ.с.) бірге болған Язид бин Зияд әл-Мухасир Әбу аш-Шаса әл Кинди Ибн Зиядтың елшісін таниды. Ол одан сұрады:
«Сіз Малик бин Нусайр әл-Баддисіз бе? Ол: «Иә», – деп жауап берді. Ол кинди тайпасының өкілі болған. Язид бин Зияд: «Анаң сенсіз қалсын! Не әкелдің?». Ол: «Мен имамыма бағындым және антыма берік болдым», - деп жауап берді. Әбу аш-Шаса: «Сен Құдайыңа мойынсұнбадың. Сізге ұят және тозақ азабы. Расында Алла Тағала: «Оларды адамдарды тозаққа шақыратын имамдар еттік, қиямет күні оларға жәрдем берілмейді», - деді. Сенің имамың солардың бірі».
Табари тарихы, 19 том, 102 бет (ағылшын тілінде)
Құрметті оқырмандар, бұл Ибн Зияд Малик бин Нусайрдың елшісі кім болды? Бұл Имам Хусейн (ғ.с.) Ашура күні жарақаттан зардап шегіп аттан құлап, оның (ғ.с.) басынан семсермен ұрған кезде оған жақындаған адам еді. Қылыш шапанының капюшонын кесіп өтіп, басын жаралады.
Табари тарихы, 19 том 153 бет (ағылшын тілінде)
Бұл қатыгез адамның сөзі «Мен имамыма бағындым және антыма берік болдым»,Язидті өзінің имамы деп санағанын анық көрсетеді, бұл оның Әли/Хусейн (ғ.с.) мәзһабынан алшақ екендігінің соңғы дәлелі және оны Язидті алтыншы имам санайтын мазхабпен байланыстырады. Сахих Бұхари екінші халифаның ұлы Абдулла ибн Омардың да осыны ұстанғанын дәлелдейді.
Екінші дәлел
Муслим бин Акил Бәни Умайяның озбырлығына наразы болып жиналған куфиліктердің антын қабылдап жатқанда, Язид Куфадан Абдулла бин Муслим әл Хадрани жазған мынадай мазмұндағы хат алады:
«Муслим бин Акил Куфаға келді, шииттер оған Хусейн бин Әлиге ант берді. Егер саған Куфа керек болса, онда сенің бұйрығыңды орындайтын және өзің дұшпаныңа қарсы тұрғандай әрекет ететін бір күшті адам жібер. Әл Нуман бин Башир – әлсіз адам немесе ол әлсіз адам сияқты әрекет етеді».
Табари тарихы, 19 том, 30 бет (ағылшын тілінде)
Ол Йазидке хат жазған алғашқы адам болса, Умар бин Уғба мен Омар бин Сад оған бір арнада хат жазған. Язид бұл хатты алып, Ибн Зиядқа былай деп жазды:
«Куфалықтар арасындағы менің шәкірттерім маған хат жазып, Ибн әл-Ақилдың Куфада мұсылмандар арасында бүлік шығару үшін адамдарды жинап жатқанын хабарлады. Сондықтан бұл хатты оқығаннан кейін Куфаға көшіп, оны тапқанша Ибн Акилді іздеңіз. Оны шынжырға байлаңыз, өлтіріңіз немесе сыртқа шығыңыз».
Табари тарихы, 19 том 31 бет (ағылшын тілінде)
Язид «шиа» сөзін ізбасарларына қатысты қолданған. Ағылшын тіліндегі нұсқада бұл сөз «ізбасарлар» деп аударылған. Бірақ бұл сөзді арабша түпнұсқада және урду нұсқасында оқуға болады.
Тарих Табари (урду тілінде), 4 том, 1 бөлім, 154 бет, Нафиис Карачи академиясы
Құрметті оқырмандар, сіз бұл хаттың авторы Омар бин Садты таныған шығарсыз. Бұл имам Хусейнді (ғ.с.) өлтіру үшін қолбасшы ретінде жіберілген және имам Хусейнге (ғ.с.) алғашқы жебені көздеген де сол қарғыс атқан адам еді.
Табари тарихы, 19-том, 129-бет
Оның сөздері, яғни: «Шиттер оған Хусейн бин Әлиге ант берді»,Оның шын мәнінде Әли/Хусейн (ғ.с.) шиіттерімен ешқандай байланысы болмағанын анық көрсетеді. Бұл кісінің әһли сүннет хадисінде марапатталған мәртебелі орнын біз бұған дейін де алға тартқан едік. Язидтің сөзі, яғни: «Маған Куфа тұрғындарының ішіндегі шиіт шәкірттерім хат жазды»позициямызды түбегейлі нығайту. Умар бин Сад Язидтің шиіті болды және оны имам деп санайтын топта болды. Насибилер әлі де табандылық танытып, не деп айғайлайтын болады «Хусейнді өлтіргендер өзінің шиіттері болды»біз бәрін көрсетіп, оның өлтірушілерін әшкерелегенде ме?
Үш дәлел
Тарихтан белгілі, Ашура күні шайқас басталып, имам Хусейн (ғ.с.)-ның көмекшілерінің көпшілігі шәһид болған кезде бану Салим Абд-Ғайс тайпасынан Язид бин Мағил Омар бин Сад әскерінен алға шығып, оған бұрылды. Имам Хусейннің (ғ.с.) серігі Бурайр бин Хадайр:
«Аллаһ саған разы деп ойлайсың ба? Бурейр: «Аллаға ант етемін! Алла маған разы, бірақ саған емес. Ол: «Сен өтірікшісің. Бүгінге дейін өтірікші болдыңыз. Бани Лавданның арасында болғанымыз есіңде ме? Сонда сіз Османның өз нәпсісін қажетсіз қанағаттандыратын адам екенін, Муавия бин Әбу Суфиянның қателесіп, адамдарды ақиқат жолдан тайдырғанын, Әли ибн Әбу Талибтің хидаят пен ақиқаттың имамы екенін айттыңыз. Бурейр: «Мен бұл менің пікірім және сенімім екеніне куәлік беремін», - деп жауап берді. Язид бин Мағил былай деп жауап берді: «Және мен сенің адасушылардың бірі екендігіңе куәлік беремін». Бурейр: «Олай болса мен сені мубахилаға шақырамын. Аллаға бет бұрайық, өтірікші қарғыс атсын, өтірік пен өтірік таратушы өлтіріледі. Сосын сені жекпе-жекке шақырамын». Екеуі де шығып, Аллаға қолдарын көтеріп, өтірікшіге лағынет тілейді, ал дұрыс болса қателескенді өлтірсін.
Олардың әрқайсысы бір-біріне қарсы алға шықты. Олар соғысты. Язид бин Мағил Бурайр бин Худайрға тиді, бірақ соққы Бурайр бин Худайрға зиян тигізбеді. Бурейр өз соққысымен Язид бин Мағилдың бас сүйегін тесіп, дулығасын сындырды.
Табари тарихы 19 том 132-133 беттер
Құрметті оқырмандар, имам Хусейнді (ғ.с.) өлтірушілер қай мәзһабта болғанын және оның көмекшілерінің мазхабында кім болғанын әлі дәлелдеуіміз керек? Бурейр бин Худайр былай деді:
Осман - өз қалауын шамадан тыс қанағаттандыратын адам,
Муавия ізбасары және бұрыс жолдың жетекшісі
Әли ибн Әбу Талиб – тура жол мен ақиқат имамы
Жоғарыда аталған үш сенім Шиа Исна Ашаридің (12 имамның шиіті) сеніміне сәйкес келеді. Бұл нанымдарды имам Хусейн (ғ.с.)-ның қарсыластарының қатарында болған және Бурейр бин Худайрды адасушы деп санаған Язид бин Мағилдің сенімдерімен салыстырыңыз, өйткені ол осы сенімдерге ие болды, қазіргі сүнниттер шиіттерді адасуда деп санайды. осы үш позиция.
Осы сипах сахабалар сияқты насибилер әлі де шииттер имам Хусейнді (ғ.с.) өлтірді, ал шииттер Әһл-Бәйттің (ғ.с.) шынайы табынушылары болып табылады деп табандылық танытатын болса, онда оларға қарапайым әрі тікелей сұрағымыз бар:
Османды ысырап етуші, нәпсісін шектен тыс қанағаттандырушы деп есептейтін имам Хусейн (ғ.с.) Бурайр бин Худайрдың көмекшісі, Муавияны ізбасар әрі бұрыс жолға бағыттаушы және тура жол мен ақиқат имамы Әли ибн Әбу Талиб ұнай ма?
Егер жауабыңыз «иә» болса, сонда ғана сіз өзіңізді Әһли Бәйтті (а) жақсы көретіндер деп атауға толық құқығыңыз бар. Жоқ, келіспесеңіз, имам Хусейн (ғ.с.)-ды өлтірушілер қатарында болған Язид бин Мағил насихаттаған мектеп пен сенімдерді ұстанасыз. Сонымен қатар, Бурайр бин Худайр мен Язид бин Мағил арасында болған Мубахилдің нәтижесі барша оқырмандарға белгілі және бұл қай жағы дұрыс, қай жағы бұрыс деген сұрақты түсіндіреді.
Төртінші дәлел
Қатты шайқастан кейін, нәтижесінде Бурайр бин Худайр оның әйелі немесе әпкесі Каб бин Джабир әл-Аздидің қолынан шәһид болды, оның өлтірушісі кетіп бара жатқан ұрыс алаңына былай деді:
«Сен Фатиманың баласына қарсы көмектестің, Құран оқитындардың басшысын өлтірдің. Сіз үлкен масқара әкелдіңіз. Алланың атымен ант етемін! Мен сенімен ешқашан сөйлеспеймін».
Табари тарихы, 19 том 134 бет
Қаскүнем Каб бин Жабир әл-Азди мына аяттарды мақтанышпен оқыды:
«Мен туралы айтуды сұраңыз
Найзалары қайрап жатқанда, Хусейнге қарсы шайқаста
Менде Язаннан найза бар еді - ұшпаған ұшы,
Ал екі шеті қайраған ақ қылыш
Мен оны Ибн Харбқа (яғни Язидке) разы болғандықтан, діні менің дінім емес топтан таңдадым...
Кездессең Убейдуллаға айт,
Менің халифаға мойынсұнғыш және мұқият болу фактісі...»
Табари тарихы, 19 том 134 бет
Оның сөздері, «Кімнің діні менің дінім емес еді»Оның дінінің имам Хусейн (ғ.с.) жақтастарының дінінен басқаша екенін анық көрсетеді, ал имам Хусейн (ғ.с.) мен оның жақтастарының сенімі Бурайр бин Худайрдың сөздері арқылы расталды. Язид бин Мағилдің сенімі Язид бин Муауия халифа болып табылады, ол «Сахих Бухариде» Абдулла ибн Омар қолдаған ахли сүннет идеологиясын көрсетеді. Егер сипах сахабалар сияқты насибилер және шиіттердің дұшпандары Бурейр бин Худайрдың діні мен ақидасын қабылдаса, сонда ғана олар өздерін әділетті түрде Әһли Бәйттің (ғ.с.) жақтаушылары деп есептей алады, әйтпесе, олармен бір дінді ұстанудан ұялу керек. Имам Хусейнді (ғ.с.) өлтірушілер.
Бесінші дәлел
Ибн Касир былай деп жазды:
«Қайс бин Машар Садади Куфаға хазірет Хусейннің хатын әкелді, сонда Хусейн бин Нумайр Сағфи оны ұстап алып, Убайдуллаһ ибн Зиядқа жіберді. Ибн Зияд оның сарайдың басына шығып, өтірікші Әли бин Әбу Талибке және оның ұлы өтірікші Хусейнге ұрысуын қалады. Ол орнынан тұрып, Аллаға мадақ айта бастады, сосын: «Уа, адамдар! Шүбәсіз, бұл кісі Хусейн бин Әли Алланың барлық жаратылыстарының ең жақсысы және ол ардақты Пайғамбардың қызы хазірет Фатиманың ұлы, мен оның елшісімін. Оған жауап беріңіз, оған мойынсұныңыз және оны тыңдаңыз. Сосын Убайдуллаһ ибн Зияд пен оның әкесіне лағынет айтып, хазірет Әли мен хазірет Хусейннің құтқарылуын тіледі. Сосын оны сарайдың төбесінен Ибн Зиядтың алдына лақтырды.
Әл Бидая вал Нихая (урду), 8 том, 1045-1046 беттер, «Хусейн бин Әлидің оқиғасы, оның Меккеден шығуының және өлтіруінің себептері» тарауы.
Ибн Зияд пен Қайс бин Машардың сенімдерін шиіт пен әһли сүннеттің сенімімен салыстырып, өзіңізден сұраңыз:
Имам Хусейн (ғ.с.)-ның елшісі Қайс бин Машар Ибн Зияд пен оның әкесін қарғаған ұстанымды кімнің мектебі ұстанған?
Кім Ибн Зиядтан хадис қабылдап, өз мәзһабында құрметті орын береді?
Сонымен қатар, Хусейн бин Нумейр Имамның елшісін тұтқындап, оны Ибн Зиядқа жіберген Ибн Зиядтың жақын серігі рөлін ойнады, ол да имам Хусейн (ғ.с.) мен оның (а) жақтастарына қарсы бағытталған көрінеді. Кербала оқиғасынан кейін оны Ибн Зиядпен бірге өртеп жіберді. «Тарих ас-Сағир», 1-том Имам Бұхари). Бірақ Хусейннің сүннит мәтіндерінде келтірілген хадисті жеткізгенін айта кеткен жөн.
Хафиз ибн Хаджар Асқалани былай деп жазды:
حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة
«Хусейн бин Нумейр әл Кинди Сакуни Химси бір адамның құлы Біләлден, яғни Әбу Бакардан риуаят еткен... Ол Меккеде ибн әз-Зубайрмен соғысып, Қағбаны өртеген әскерде болған... Ол Язидтің қолбасшыларының бірі болған. Хара »
Тахдиб әл-Тахдиб, 2 том, 683 саны
Дәлел алты
Ибн Касир Убайдуллаһ ибн Зиядтың Хани бин Урванды ұстап алып, оны азаптай бастағанын жазды. Ханидің туыстары оның сарайына жиналғанда, Ибн Зияд Қади Шуре арқылы оларды тыныштандырып қайтаруға тырысты:
«Убайдуллаһ ибн Зияд Ханиге: «Сен Харури болғандықтан, Алла маған сенің қаныңды халал етті», - деді. Оның бану-Маджадж тайпасы Умро әл-Хаджаждың жанындағы сарайдың есігіне жиналды. Олар Балды өлтірді деп ойлады. Олардың шуын естіген Ибн Зияд қасындағы Қади Шуреден Мүслим бин Ағил туралы сұрастырып алу үшін әмірдің оны ұстағанын айтып, халыққа баруын өтінді. Сондықтан Қади оларға: «Сендердің бастарың тірі, біздің әміріміз оны өміріне қауіп төндірмейтін дәрежеде ұрып-соқты», - дейді.
Әл Бидая вал Нихая (Урду), 8 том, 1018-1019 беттер, «Хусайн бин Әлидің оқиғасы, оның Меккеден шығуының және өлтірілуінің себептері» тақырыбы.
Насибилер бұл Қади Шурені мойындамаса, Ибн Зиядтың тағы бір ізбасары Әһли сүннет мәзһабындағы құрметті орынымызды көрсетуге мүмкіндік береді. Бұл кісіні сүннит ғұламалары мақтап қана қоймай, «Сахих Бухари» сияқты жинақта хадис жеткізуші болып табылады.
Имам Ибн Хажар Асқалани былай деп жазды:
البخاري في الأدب المفرد والنسائي شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر الكأواالكندي ي ويقال شريح بن شرحبيل و يقال بن شراحيل۔۔۔ وقال حنبل بن إسحاق عن بن معين شريح بن هانئ وشريح بن أرطاة وشريح القمنهما وهو ثقاقت عي ثقة۔۔۔ المفرد وقال بن سعد توفي سنة 79 وكان ثقة
Шуре бин әл-Харис бин Қайс бин әл-Джухам бин Муауия әл-Кинди Әбу Амуфья әл-Куфи Қади, ол Шуре бин Шарһабил немесе Шерахил деп аталады, Бұхариде, Сунан ән-Насаиде риуаят етілген... Ханбал бин Исхақ , Ибн Миин ол туралы: «Сиғах», – дегені жеткізіледі. Әл-Эджли: «Кофи Табии Сиғах» ... Ибн Саад айтты: Ол 79 жылы қайтыс болды және ол «Сиғах».
Тахдиб әл-Тахдхиб, 4 том, 574 сандар
Насибилердің кез келгені әлі күнге дейін шиіттерді имам Хусейн (ғ.с.)-ның өлтірілуіне қатысы бар деп айыптаса, бұл қыңырлықтан басқа ештеңе емес, өйткені сүннит ғұламалары Ибн Зиядтың көмекшісін мақтап қана қоймай, оны қабылдауға лайықты деп санайды. одан дінге қатысты хадис.
Оның рахымы Имам Хасан адамдарға жетекшілік етудегі өзінің қиын миссиясын лайықты орындап, осы дүниеден кетті. Алла Елшісі мен Имам Әлидің нұсқауларына, сондай-ақ Хасан ибн Әлидің өсиеті бойынша имамдық (елдің рухани және саяси басшылығы) оның мырзасы Имам Хусейнге тапсырылды. .
Имам Хусейн Муавияның үкімет тізгінін заңсыз басып алғанын көрді. Исламның күш-қуатын өз мүддесіне пайдаланып, илаһи жарлықтар мен Ислам мемлекетінің негіздерін жоюға жан-жақты тырысты. Бұл жойқын Тагут ережесі қатты қайғырып, имамға азап пен азап әкелді.
Имам Хусейн ағасы Имам Хасан сияқты заңсыз билікті құлату үшін жеткілікті адал жақтастар мен жауынгерлер армиясын жинай алмады.
Рахметі Имам Хусейн ашық сөйлеп, құқықтары мен мақсаттарын жария етсе, дереу өлім жазасына кесілетінін білді. Мұның Исламға пайда әкелмейтінін ол жақсы білді. Сондықтан шыдамдылық танытып, күтуге тура келді.
Муавия тірі болған кезде имам Хусейн де өз ағасы сияқты әділетсіз билікпен ашық қарсыласудан аулақ болғанды жөн көрді. Кейде имам келіспеушілік белгісі ретінде Муауияның билігін сынға алды.
Муавия өз ұлы Йазидке адамдардан ант беріп жатқан кезеңде оның мырзасы Имам Хусейн оның заңсыз әрекеттеріне ашық қарсылық танытып, Язидке халифа ретінде ант беруден үзілді-кесілді бас тартты. Бұл туралы Имам Хусейн Муавияға айтып, тіпті оның заңсыз әрекеттерін жазбаша түрде сынаған . Өз кезегінде Муавия имамды ант беруге мәжбүрлеуге тырыспады, бұл Муавия тірі болғанша жалғасты.
Имам Хусейннің көтерілісі
Муавия қайтыс болғаннан кейін таққа Язид отырды, ол өзін «мүміндердің әміршісі» деп атады. Ол өзінің заңсыз билігін ақтау үшін атақты және құрметті адамдарға хабарлама жазуды ұйғарады, онда ол оларды өз билігін мойындауға шақырды, осылайша өз билігінің қандай да бір шартты заңдылығын алады. Язид Мәдина әкіміне хат жазып, онда ол соңғысының имам Хусейннен өзіне ант беруін, ал егер мырзалығын өлтіруден бас тартқан жағдайда оны талап етеді. Мәдина әкімі имамға Язидтің бұйрығын жеткізіп, оның әміршісі: «Расында біз Аллаға тәнміз және Оған қайтаруымыз. Ислам үмбетін Язид сияқты адамдар басқарса, біз Исламмен қоштасуымыз керек». .
Оның рахымы Имам Хусейн (ғ.с.) Язид билігін мойындаудан бас тартқаннан кейін оның Мәдинада одан әрі болуы өміріне өте қауіпті болатынын жақсы білді. Сондықтан Алла Тағаланың қалауымен түнде Мәдинаны жасырын тастап, Меккеге барады. Имамның келуі және Язидке ант беруден бас тартуы туралы хабар Меккеде тез тарады. Оның үстіне бұл хабар тез арада Куфаға жетті. . Куфиліктер имамды өз қаласына келіп, Ислам мемлекетін басқаруға шақыра бастады. Содан кейін имам оларға өзінің өкілетті Муслим ибн Акилді (имамның немере ағасы) жіберді, осылайша ол халықтың арасында болған соң имамға қаладағы жағдайды жеткізді. Муслим Куфаға жеткенде, оның тұрғындары оны жылы қарсы алды және көптеген мыңдаған адамдар имам Хусейннің орынбасары ретінде Муслимге ант ете бастады. Сонда Муслим имамға халықтың оның келуіне дайын екенін айтып хат жазды. Имам Хусейн куфиліктерді жақсы білетін және имам Әли мен имам Хасанның тұсында олардың кәпірлігін, діни әлсіздігі мен қорқақтығын есіне алды. Бұл халықтың шынайылығына сену мүмкін емес еді, бірақ бәрібір Алла Тағаланың бұйрығын орындау үшін имам Куфаға баруды ұйғарады.
Зүлхиджи айының сегізінші күні барлық қажылар қажылық парызының бірін өтеу үшін Минаға бет алған күн. . Ал шеруден артта қалғандардың барлығы қалғандарға қосылуға тырысты. Бірақ отбасымен және серіктерімен Меккеде болған рақмет имам Хусейн осындай уақытта оны тастап, Иракқа кетеді. Осы арқылы имам өз міндетін өтей отырып, мұсылмандарға Алла елшісінің ұлы екенін көрсеткісі келді. Язидтің ресми билігін мойындамады және көпшілік сияқты оған ант бермеді, бірақ озбыр режимге қарсы шықты.
Бұл кезде Язид имам Хусейннің өкілі Муслим ибн Акилдің Куфада болғанын және көпшіліктің Имам Хусейннің елшісі ретінде Муслимге ант бергенін білді.
Йазид өзінің төмендігімен ерекшеленіп, бүкіл Омеяд әулетінде опасыздыққа ұшыраған Убайдулла ибн Зиядты Куфаға жібереді. Ибн Зияд куфиліктердің имандарының әлсіздігі мен қорқақтығын пайдаланып, оларды қорқыта отырып, адамдарды Муслим ибн Акилді жалғыз қалдыруға мүмкіндік алды. Ибн Зиядтың қоқан-лоққыларына мойынсұнбаған Мүслим сарбаздармен тең емес шайқасқа түсіп, ерлік пен ерлік көрсетіп өледі. Имамның осы шынайы да адал серігіне Алланың сәлемі, рақымы мен сәлемі болсын!
Ибн Зияд кәпір куфилерді имам Хусейнге қарсы қоя алды. Бір кездері имамға Куфаға келуді өтініп хат жазғандардың кейбірі қазір сауыт киіп, имамды өлім жазасына кесу үшін оның келуін күтетін болды. Хазірет Имам Хусейн Мәдинадан шыққан алғашқы түннен бастап және Меккеде болған бүкіл уақыт бойы, сондай-ақ Меккеден Кербалаға барар жолда шейіт болған кезде оның мақсатын жанама және ашық түрде көрсетті. Йезидтің исламға қарсы деспоттық режимінің шынайы мәнін адамдарға көрсету болды. Ондағы мақсат – жақсылыққа шақыру, жамандықтан ескерту. Оның ерлігі – қысымға қарсылық. Имам Құранның шынайы мәнін және Мұхаммедтің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) дінін қайта жаңғыртудан басқа бүлік жасауда басқа мақсаты жоқ екенін баса айтты. Бұл көтеріліс имам мен оның серіктерінің өлімімен, сондай-ақ оның отбасын тұтқындаумен аяқталса да, оның діни міндеті болды.
Құрметті Алла Елшісі, сондай-ақ имам Әли мен имам Хасан болашақта имам Хусейннің шәһид болатынын бірнеше рет айтқан. Тіпті имамның туған күнінде де Алла елшісі Хусейннің Кербалада шәһид болатынын айтқан. .
Оның рахымы Имам Хусейн де осы сапарда оны шәһидтік күтіп тұрғанын алдын ала білген. Бірақ ол илаһи бұйрықтардан бұрын өмірін немесе отбасын ойлайтындардың бірі емес еді. Имам Алла жолындағы қиыншылықтарды мейірім, шәһидтікті бақыт деп санайтын (Рахмет Имам Хусейнге мәңгі тыныштық берсін!) адам еді.
Имам Хусейннің шәһид болғаны бүкіл ислам әлеміне белгілі болды, тіпті қарапайым адамдар да сол қайғылы шайқас пен одан кейінгі оқиғалардың егжей-тегжейлері туралы білетін, өйткені бұл туралы көптеген адамдар Аллаһтың Елшісі, мүміндердің әмірі және имам Хасаннан (ғ.с.) естіген болатын. соларға болсын!).
Имам Хусейн: «Кімде-кім біздің жолымызда жанын беруге және Раббысымен кездесуге дайын болса, менімен бірге жолға түссін», - деген. . Оның қожайынының көптеген таныстары оның Куфада ілгерілеуіне кедергі жасауға тырысты. Бұл адамдар имам Хусейннің Әли ибн Әби Талибтің ұлы және Исламның сүйікті пайғамбарының орынбасары екенін және оның діни міндеттері туралы басқалардан гөрі жақсырақ хабардар екенін ұмытып кетті. Алла Тағала оған міндет жүктеді, ол одан алыстамайды! Имам Хусейн айналасындағылардың айыптауына қарамастан жолын жалғастырды. Ол өзінің адал серіктері мен балаларымен бірге шейіт болды. Оның серіктерінің әрқайсысы жарық жұлдыздай болды. Олардың бәрі өлді, бірақ қанымен ыстық Кербала жерін қызғалдақтардың қызыл шөліне айналдырды, сондықтан Язидтің (сондай-ақ күнәға батқан Омейя әулеті) Алла Елшісінің орынбасары емес екенін түсінеміз. Омейядтар әулеті мен ислам бір-біріне сәйкес келмейді.
Расында, рахымы Имам Хусейннің шәһид болғаны болмаса, адамдар залым әрі залым Язидті Алла Елшісінің шынайы орынбасары және мұсылмандардың халифасы деп санайтын еді. Язидтің азғындықтары мен азғындық қасиеттері туралы хабар халыққа жеткенде, олар Исламға қалай қарайды? Өйткені өкілі Йазид көптің көз алдында мұндай Ислам да Язид сияқты жиіркенішті болар еді.
Ардақты имам Хусейннің пәк отбасын Язид әскері тұтқынға алды. Ол халыққа Кербала шәһидтерінің соңғы жолдауын жеткізді.
Түрлі қалаларда, базарларда, алаңдарда, мешіттерде және Ибн Зиядтың сарайында жаңғырып, күнәға қаныққан Пайғамбар әулеті мен жексұрын Язидтің зары залымдардың шынайы бет-бейнесін әшкерелеп, көрсеткенін естідік, білеміз. қарапайым және алданған адамдарға.
Олар осылайша бар уақытын итпен ойнап, шарап ішумен өткізетін Язидтің халифатқа құқығы жоқ екенін дәлелдеді. Олардың бұл сөздері рахмеет имам Хусейннің жолдауын толықтырып, халықтың жүрегінде дауыл тудырды. Язид есімі мәңгілікке ең төменгі және ең жиіркенішті тұлғаға айналды. Имамның бүлігінің арқасында залымдардың барлық жоспарлары мен шайтандық қалаулары шаңға айналды.
Имам Хусейннің көтерілісін терең зерттеу арқылы біз бұл қозғалыстың жемісті және жан-жақты ықпалымен танысамыз.
Имам Хусейн қайтыс болған күннен бастап осы уақытқа дейін оның ізбасарлары, сондай-ақ шынайы адамдық ұлылықты бағалайтын және құрметтейтін барлық адамдар қара киім киіп, аза тұтып, имамның шәһид болған күнін аза мен қайғымен өткізеді. , осылайша өздерінің ең үлкен қайғысын білдіреді. Біздің мінсіз имамдарымыз Кербала оқиғасын есте сақтауды үнемі талап етіп келеді. Имамдарымыз зиярат жасап қана қойған жоқ Имам Хусейн мен оның адал серіктерінің қайтыс болған жеріне барып, осы орайда аза тұту рәсімдерін өткізді, сонымен қатар мұндай рәсімдерді өткізудің үлкен маңыздылығына назар аударды.
Әбу Аммар былай дейді: «Бірде мен имам Садықты зиярат еттім. Ол: «Бізге имам Хусейн туралы аяттарды оқы», - деп сұрады. Мен өлең айта бастағанда имам жылай бастады. Оқыдым, бірақ имам жылап жібергені сонша, оның дауысы үй сыртынан естілді. Өлеңдерді оқып болған соң, имам маған аза аяттарын оқып, сол арқылы адамдарды марқұм Имам Хусейнді жылатуға шақыратын адамның маңыздылығы мен үлкен жазасы туралы айтты. .
Сондай-ақ имам: «Имам Хусейн ибн Әлидің басынан өткен қайғылы оқиғадан басқа кез келген қайғыға көз жасын төгіп, шыдамсыздық таныту дұрыс емес, оның сауабы баға жетпес», - деді. .
Имам Бакир әл-Улум өзінің сахабаларының бірі Мұхаммед ибн Муслимге: «Біздің шәкірттерімізге айт, имам Хусейннің қабірін зиярат етсін, өйткені біздің басшылығымызға (имаматқа) иман келтірген әрбір адам үшін бұл мәселе маңызды», - деді. .
Раббысы Имам Садық: «Ақиқатында, Раббысы Имам Хусейннің қабірін зиярат ету ешбір амал емес», - деген. .
Расында, имам Хусейннің қабірін зиярат ету – адамзатқа иман мен тақуалық сабақтарын беретін үлкен мектеп. Бұл мектеп адам рухын илаһи жолға адалдық пен тазалықтың бұрын-соңды болмаған биіктерге жетелейді. Имам Хусейнді аза тұту, сондай-ақ оның әміршісінің қабірін зиярат ету рухани тәрбиеде үлкен мәнге ие. Бірақ сіз білуіңіз керек, бұл рәсім мен діни философия адамды ең алдымен діни заңдарды қорғауды, дін жолында құлшылық пен құрбандық шалуды тәрбиелейтіндіктен, бұл рәсімдерге ғана назар аудару дұрыс болмас еді. Біз имам Хусейннің мектебінде адамгершілікті үйренуіміз керек. Біздің жүрегіміз Алладан тыс барлық нәрселерден таза болуы керек, егер біз тек сыртқы пішін мен рәсімдерге назар аударатын болсақ, онда Имам Хусейннің бүлігінің асыл мақсаттары ұмытылар еді.
Қазіргі исламның негізгі екі ағымының бірі шиизм. Имам Хусейн осы діни ағымның дүниеге келуімен байланысты адамдардың бірі болды. Оның өмірбаяны қарапайым қарапайым адам үшін де, ғылыми қызметпен байланысты адамдар үшін де өте қызықты болуы мүмкін. Хусейн ибн Али біздің әлемге не әкелгенін білейік.
Асыл тұқымды
Болашақ имамның толық аты-жөні Хусейн ибн Әли ибн Әбу Талиб. Ол арғы атасы Хашим ибн Абд Манаф негізін қалаған Құрайштың араб тайпасының Хашимит тармағынан шыққан. Дәл сол филиал негізін қалаушы Мұхаммедке тиесілі болды, ол Хусейннің атасы (анасы жағынан) және ағасы (әкесі жағынан) болды. Мекке Құрайыш тайпасының негізгі қаласы болды.
Үшінші шиит имамының ата-анасы Мұхаммед пайғамбардың немере ағасы Әли ибн Әбу Талиб пен соңғысының қызы Фатима болған. Олардың ұрпақтары әдетте Алидтер және Фатимидтер деп аталады. Хусейннен басқа олардың Хасан атты үлкен ұлы да болды.
Осылайша, Хусейн ибн Әли Мұхаммед пайғамбардың тікелей ұрпағы бола отырып, мұсылман ұғымдары бойынша отбасының ең асылына жатады.
Туу және жастық шақ
Хусейн хижраның төртінші жылы (632) Меккеден қашқаннан кейін Мұхаммедтің әулеті мен оның жақтастары Мәдинада болған кезде дүниеге келген. Аңыз бойынша, Пайғамбардың өзі оған есім беріп, ұлы болашақ пен Омейядтар әулетінің өкілдерінің қолынан өлімді болжаған. Әли ибн Әбу Талибтің кіші ұлының алғашқы жылдары туралы ештеңе дерлік белгісіз, өйткені ол кезде ол әкесі мен үлкен ағасының көлеңкесінде болды.
Болашақ имам Хусейн ағасы Хасан мен халифа Муавия қайтыс болғаннан кейін ғана тарихи аренаға шығады.
Шиизмнің пайда болуы
Енді бұл мәселе Хусейн ибн Әлидің өмірі мен қызметімен тығыз байланысты болғандықтан, исламдағы шииттік бағыттың қалай пайда болғанына тереңірек тоқталайық.
Мұсылмандардың басшысы ақсақалдар жиналысында сайлана бастағаннан кейін. Ол халифа атағын алып, толық діни және зайырлы билікке ие болды. Бірінші халифа Мұхаммедтің жақын көмекшілерінің бірі Әбу Бәкір болды. Кейін шиіттер оның заңды талап қоюшы Әли ибн Әбу Талибті айналып өтіп, билікті тартып алды деп мәлімдеді.
Әбу Бәкірдің қысқа билігінен кейін дәстүрлі түрде әділ деп аталатын тағы екі халифа болды, 661 жылға дейін Мұхаммед пайғамбардың өзінің немере ағасы және күйеу баласы, болашақ имам Хусейннің әкесі Әли ибн Әбу Талиб, ақыры бүкіл Ислам әлемінің билеушісі болып сайланды.
Бірақ Сирия билеушісі, Әлидің алыс туысы Омейя әулетінен шыққан Муавия жаңа халифаның билігін мойындаудан бас тартты. Олар өз араларында әскери қимылдар жүргізе бастады, бірақ жеңімпазды анықтай алмады. Бірақ 661 жылдың басында халифа Әли қастандық жасаушылардың қолынан қаза тапты. Жаңа билеуші болып үлкен ұлы Хасан сайланды. Тәжірибелі Муавияға төзе алмайтынын түсініп, Сирияның бұрынғы губернаторы қайтыс болғаннан кейін ол қайтадан Хасанға немесе оның ұрпақтарына қайта оралу шартымен билікті оған берді.
Алайда, 669 жылы Хасан Мәдинада қайтыс болды, ол әкесі өлтірілгеннен кейін ағасы Хусейнмен бірге көшті. Өлім уланудан болған деген болжам бар. Шииттер уланудың кінәлілерін биліктің отбасынан тайып кетуін қаламаған Муавия деп санайды.
Бұл арада Муавия саясатына наразылық танытып, Алланың жердегі нағыз уәзірі деп есептейтін Әлидің екінші ұлы Хусейннің төңірегіне топтасатындар көбейіп кетті. Бұл адамдар өздерін шиіт деп атай бастады, бұл араб тілінен аударғанда «ізбасарлар» деп аударылады. Яғни, бастапқыда шиизм халифатта көбірек саяси бағыт болғанымен, жылдар өте келе ол діни реңкке ие болды.
Сунниттер, халифаны жақтаушылар мен шииттер арасындағы діни алауыздық күшейе түсті.
Қарсыласудың алғы шарттары
Жоғарыда айтылғандай, 680 жылы болған халифа Муавия қайтыс болғанға дейін Хусейн халифаттың саяси өмірінде аса белсенді рөл атқарған жоқ. Бірақ осы оқиғадан кейін ол Муавия мен Хасан арасында бұрын келісілгендей, жоғары билікке деген талаптарын дұрыс жариялады. Оқиғаның мұндай бұрылуы, әрине, халифа атағын алып үлгерген Муавия Язидтің ұлына жараспады.
Хусейнді қолдайтын шииттер оны имам деп жариялады. Олар өздерінің көшбасшысы үшінші шиит имамы екенін алға тартып, Али ибн Әбу Талиб пен Хасанды алғашқы екеуі деп санады.
Осылайша, бұл екі тарап арасындағы құмарлықтардың қарқындылығы күшейіп, қарулы қақтығысқа айналу қаупін тудырды.
Көтерілістің басталуы
Ал көтеріліс басталып кетті. Көтеріліс Бағдадқа жақын орналасқан Куфа қаласында басталды. Көтерілісшілер өздерін басқаруға тек имам Хусейн лайық деп есептеді. Олар оған көтеріліс басшысы болуды ұсынды. Хусейн көшбасшы рөлін алуға келісті.
Жағдайды білу үшін имам Хусейн өзінің жақын серігі Муслим ибн Ақылды Куфаға жіберді де, өзі де оның артынан Мәдиналық жақтастарымен бірге шықты. Көтеріліс орнына келгеннен кейін өкіл Хусейннің атынан қаланың 18 мың тұрғынынан ант қабылдады, бұл туралы ол өзінің қожайынына хабарлады.
Бірақ халифат әкімшілігі де қол қусырып отырмады. Куфадағы көтерілісті басу үшін Язид жаңа губернаторды тағайындады. Ол бірден ең қатаң шараларды қолдана бастады, нәтижесінде Хусейннің барлық жақтастары дерлік қаладан қашып кетті. Мүсілім тұтқынға алынып, өлім жазасына кесілмес бұрын имамға жағдайдың нашарлауын айтып, хат жолдап үлгереді.
Кербала шайқасы
Осыған қарамастан Хусейн науқанды жалғастыруға шешім қабылдады. Ол өзінің жақтастарымен бірге Бағдадтың шетінде орналасқан Кербала деген қалаға жақындады. Имам Хусейн бір жасақпен сол жерде халифа Йазидтің Омар ибн Садтың қолбасшылығымен көптеген әскерлерін кездестірді.
Әрине, имам өзінің жақтастарының салыстырмалы түрде аз тобымен бүкіл әскерге қарсы тұра алмады. Сондықтан ол отрядпен бірге жау әскерінің қолбасшылығын ұсынып, келіссөздерге барды. Омар ибн Сад Хусейннің өкілдерін тыңдауға дайын болды, бірақ басқа қолбасшылар - Шир мен ибн Зияд - оны имам жай ғана келісе алмайтын шарттарды қоюға көндірді.
Пайғамбардың немересі тең емес шайқасты қабылдауға шешім қабылдады. Имам Хусейннің қызыл туы көтерілісшілердің шағын отрядының үстінде желбіреді. Ұрыс қысқа уақытқа созылды, өйткені күштер тең емес, бірақ қаһарлы болды. Халифа Язид әскерлері көтерілісшілерді толық жеңгенін тойлады.
Имамның өлімі
Бұл шайқаста Хусейннің жетпіс екі адамдық жақтастарының барлығы дерлік өлтірілді немесе тұтқынға алынды, содан кейін ауыр жазаға ұшырады. Кейбіреулері түрмеге қамалды. Қаза тапқандардың арасында имамның өзі де бар.
Оның кесілген басы дереу Куфадағы губернаторға, одан кейін халифатқа жіберілді, сонда Язид Әли әулетінің жеңісінен толық рахаттана алады.
Салдары
Соған қарамастан, халифаттың болашақ ыдырау процесіне, тіпті оның тірі қалуынан да көп әсер еткен Имам Хусейннің өлімі болды. Пайғамбардың немересін қиянатпен өлтіру және оның сүйегінің күпірлікпен мазақ ету бүкіл Ислам әлемінде наразылық толқынын тудырды. Шииттер ақыры халифаның жақтастары – сүнниттерден бөлініп шықты.
684 жылы мұсылмандардың қасиетті қаласы – Меккеде Хусейн ибн Әлидің шәһид болғаны үшін кек алу туымен көтеріліс басталды. Оны Абдулла ибн әз-Зубайр басқарды. Ол толық сегіз жыл бойы Пайғамбардың туған жеріндегі билікті сақтай білді. Ақырында халифа Меккеге бақылауды қалпына келтіре алды. Бірақ бұл халифатты дүр сілкіндірген және Хусейнді өлтіргені үшін кек алу ұранымен өткен көтерілістердің біріншісі ғана еді.
Үшінші имамның өлтірілуі шиіттердің халифатқа қарсы күреске одан әрі топтастыруына әкелген шииттік ілімдердегі ең маңызды оқиғалардың бірі болды. Әрине, халифтердің билігі бір ғасырдан астам уақытқа созылды. Бірақ Мұхаммед пайғамбардың мұрагерін өлтіру арқылы халифат өзіне ажалды жара салды, бұл болашақта оның күйреуіне әкелді. Кейіннен бір кездері біртұтас қуатты мемлекеттің аумағында шииттік Идрисидтер, Фатимидтер, Буйидтер, Алидтер және т.б. мемлекеттер құрылды.
Хусейнді еске алу
Хусейнді өлтіруге байланысты оқиғалар шииттер үшін культтік мәнге ие болды. Шииттердің ең ірі діни іс-шараларының бірі – Шахсей-Вахси оларға арналды. Бұл шииттер өлтірілген имам Хусейнді жоқтайтын ораза күндері. Олардың ең фанатиктері үшінші имамның қасіретін білдіретіндей, өздеріне өте ауыр жарақаттар салады.
Сонымен қатар, шииттер Кербалаға – Хусейн ибн Әлидің қайтыс болған және жерленген жеріне қажылық жасады.
Көріп отырғанымыздай, қазіргі әлемде көптеген ізбасарлары бар шиизм сияқты ірі мұсылмандық діни ағымның негізінде имам Хусейннің тұлғасы, өмірі мен өлімі жатыр.
