შემოქმედება

აიაქსი ძველი ბერძენი გმირია. სიტყვა აიაქსის მნიშვნელობა ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო ობიექტების დირექტორიაში

აიაქსი ილიადაში ჩნდება არა მხოლოდ როგორც მეომარი, არამედ ჰომეროსის ეპოსის აღქმის ჩვეულებრივი ლიტერატურული ფორმა მას წარმოგვიდგენს არც ისე ჭკვიან გიგანტად - მეორე სამხედრო ძლევამოსილებაში აქილევსის შემდეგ. ამავდროულად, აიაქსი მუდმივად ხელმძღვანელობს აქაელთა არმიის ფლანგს და აქაელები თითქმის ყოველთვის წარმატებულები არიან ამ ფლანგზე. აქილევსი კი ტროადის პატარა ქალაქების ძარცვებით არის განდიდებული და დიდ ბრძოლაში მხოლოდ ილიადას ბოლოს შედის. აიაქსს გარდაცვლილი აქილევსის ცხედარი ბრძოლიდან გამოაქვს და - როგორც მისი მეგობარი და ვაჟკაცური ლიდერი - ამტკიცებს მის ჯავშანს. ოდისევსთან სასამართლოში წაგების შემდეგ, აქილევსი - არც თუ ისე გასაგები ანტიკური ვერსიით - გაბრაზდება და მახვილზე სროლით თავს იკლავს. ამავე დროს, ის დაკრძალულია არა სამგლოვიარო ბურჯზე, არამედ სარკოფაგში (ხის კუბოში), თიხის საფლავში - შესაძლოა საფლავში, რომელიც ზავის დროს აშენდა. ჩვეულებრივ, უცხო მიწაზე ომის პირობებში აქაველები კრემაციას იყენებენ - ომში სამარხების აგება უბრალოდ შეუძლებელია.
აიაქსი ხელმძღვანელობს აქაელთა არმიის მნიშვნელოვან ნაწილს, რომელიც ომის დროს გენერლებთან დაწინაურდა. მისი საკუთარი რაზმი მხოლოდ 12 გემში ჯდებოდა. ეპოსში არ არის ინფორმაცია მისი სალამური რაზმის ან რომელიმე თანამოაზრეების შესახებ. როგორც ჩანს, აიაქსის როლი ტროას ომის დასაწყისში მის სტატუსზე გაცილებით მაღალი აღმოჩნდა.
აიაქსის ერთ-ერთი საიდუმლო არის მისი უგულებელყოფა ეტლების მიმართ, რომლებსაც იყენებდნენ ტროას მახლობლად ბრძოლების ყველა სხვა გმირი. ეს გამოცანა მარტივად წყდება: აიაქსი უპირატესობას იძენს მტერზე არანორმალურად დიდი ფარის გამო, რომლის ტრანსპორტირებაც შეუძლებელია ეტლით. როგორც ჩანს, აიაქსსაც ძლიერი ფიზიკა ჰქონდა და სტანდარტულ ეტლში ვერ მოტრიალდა. ზოგადად, ეტლი ვიწრო სივრცეში ბრძოლის დროს არის სტატუსის დემონსტრირება და ტრადიციის ხარკი. აიაქსისთვის ორივე უმნიშვნელოა და ის უბრალოდ ათავისუფლებს იმას, რაც აფერხებს ბრძოლაში გამარჯვებებს.
აიაქსის ფარი, უფრო სწორად, არ იყო ნახმარი, არამედ გადაადგილებული იყო ადგილიდან ადგილზე. მაგრამ ეს გარემოება სრულიად ამაოდ ერთვის აიაქსის პატრონიმიკას - ტელამონიდს, რომელიც ძველთაგან უკვე ფარის დეტალად, მისი სარტყლის სარტყლად იყო განმარტებული. გმირის ვაჟს, ევრიზაკეს, საკმაოდ ლოგიკურად ასახელებენ მამის დამახასიათებელი თვისებების მიხედვით - "ფართო ფარი" (მაგრამ, შესაძლოა, "აღმოსავლეთის ფარი"). ხოლო „ტელამონი“ არა მხოლოდ „სლინგია“, არამედ „საყრდენი“, „მჭერიც“. ტელამონები არის მამრობითი კარიატიდები, ატლანტები. ბერძნულიდან ეს არქიტექტურული ტერმინი ლათინურზე გადავიდა.
აიაქსის გვარი მოდის მეზობელი კუნძული სალამისგან. ეგინა. ეგინა მისი დიდი ბებიის სახელია, რომლის ვაჟი აიაკი (ეაკი) ზევსის შვილად ითვლებოდა. აიაკის კულტი ცნობილია სარონის ყურის სანაპიროებზე და კუნძულებზე. აიაქსისთვის დიდი ბაბუის სახელთან თანხმობა შემთხვევითი არ არის. ეს არის აიაკ უმცროსი, მისი წინაპრის მსგავსი და ამავე სახელწოდებით, ოღონდ დამამცირებელი და მაცდური ხმით. ორი ზოგადი სახელის გაერთიანების და ერთი მატარებლისათვის მინიჭების სურვილმა შეიძლება მხოლოდ ყველაფერი აირიოს მსოფლიოში და ეს თავისუფლება ვერ გადაჭრის ერთ პრობლემას - არც ქრონოგრაფიულ და არც დინასტიურს. პირიქით, ტელომონის გენეალოგიიდან ამოღება აქილევსის საგვარეულო ისტორიასაც კლავს. მიუხედავად ამისა, ასეთი ოპერაციები დიდი პოპულარობით სარგებლობს „ანალიტიკოსებში“ - შეუთავსებლობის შეერთება და განუყოფელის გამოყოფა. აქედან, ისტორიის ადგილზე, რომელიც ექვემდებარება რეკონსტრუქციას, რჩება მხოლოდ მიმოფანტული არასანდო ცოდნის ნამსხვრევები.
იგივე შედეგი მოჰყვება „გამოცნობას“, რომ აიაქსის პატრონიმიკა საერთოდ არ არის პატრონიმი, არამედ პატრონიმად ქცეული ეპითეტი. ყველა გამართლება ამ შემთხვევაში ეფუძნება სახელისა და პატრონიმის განუყოფელ კავშირს აიაქსის სახელთან. ითვლება, რომ ეს არის ამ ტრანსფორმაციის დასტური. მართლაც, "ტელამონიდი" ცალკე არ გამოიყენება აიაქსთან მიმართებაში (როგორც, მაგალითად, აქილევსის - პელიდისთვის). მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ასეთი სახელით (მხოლოდ პატრონიმიკით) კონტექსტში აიაქსი შეიძლება აგვერიოს მის ნახევარ ძმასთან ტეუკრომთან, რომელიც ასევე არის ტელამონიდები.
Ajax the Great-ისა და Ajax the Lesser Oylid-ის ფანტასტიკური ასოციაცია, რომელსაც ზოგიერთი "ანალიტიკოსი" უშვებს, არანაირად არ არის გამართლებული. ილიადაში მხოლოდ სახელწოდება აიაქსის გამოყენებაზეა მინიშნება იმის დაზუსტების გარეშე, თუ რომელ აიაქსზეა მოხსენიებული. მაგრამ ეს სრულიად ნათელია კონტექსტიდან. ეპოსში ორი ამავე სახელწოდების გმირის შემოყვანა უცნაური წამოწყება იქნებოდა. პირიქით, ორი ერთი და იგივე სახელის პერსონაჟის არსებობა ადასტურებს ილიადის მოვლენების ისტორიულობას და არა ზოგიერთი რაფსოდისტის მცდელობას, რომლებმაც გონება დაკარგეს, ოდესღაც ცალკეული გამოსახულება ორად გაეყოთ, რაც ღეროებს საპირისპირო თვისებებს ანიჭებდა. მაშინაც კი, თუ ზოგიერთ ბერძნულ ტომს ჰქონია ამავე სახელწოდების გმირების კულტი, მაშინ ისინი ნამდვილად არ მისცემდნენ მათ გაერთიანებას ერთ კულტში, სადაც არ არის ნათელი, საკულტო გმირი მაღალია თუ პატარა, ატარებს შუბს თუ ურჩევნია მშვილდი. , აქვს უზარმაზარი ფარი ან მოკლებულია მას, ჰყავდა ამა თუ იმ მშობელს.
ლეგენდებში ბევრია ამავე სახელწოდების გმირი (და მიკენურ ტაბლეტებშიც) და ძველ დროში ზოგჯერ წარმოიშვა დაბნეულობა - ერთის ცხოვრების მოვლენებს მეორეს მიაწერდნენ. მაგრამ თითქმის ყველა შეცდომის გამოსწორება და თანმიმდევრული გენეალოგიების შედგენა შესაძლებელია. ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ ძველები ასევე საერთოდ არ ცდილობდნენ ერთიდაიმავე სახელის პერსონაჟების შერევას, თუ იცოდნენ, რომ ისინი სხვადასხვა ადგილიდან იყვნენ და განსხვავებული მშობლები ჰყავდათ.
ჰექტორთან დუელის წინ აქაელთა გმირებმა წილისყრა და მათ შორის ორივე აიაქსია. აქაელები ლოცულობენ, რომ წილისყრა აიაქსზე მოხვდეს. რომელი არ არის ნათქვამი. და ეს ხდება „ანალიტიკოსებისთვის“ შეუერთებელის დასაკავშირებლად: ისინი ამბობენ, რომ თავდაპირველად მხოლოდ ერთი აიაქსი იყო. სინამდვილეში, კონტექსტი ვარაუდობს, რომ აქაელებს შეეძლოთ სურდათ აიაქს ტელამონიდების დიდი ნაწილის დაკარგვა. მხოლოდ მას შეეძლო ჰექტორის წინააღმდეგობის გაწევა. ყველა სხვა გმირი (აქილევსის არყოფნის შემთხვევაში) უბრალოდ განწირული იყო დამარცხებისთვის. ამიტომ აქაველები გამარჯვებისთვის ლოცულობდნენ და არა რომელიმე ორსახიანი აიაქსისთვის, რომლითაც ხანდახან ცდილობენ ილიას პერსონაჟების შეცვლას.
ილიადაში ჰექტორისა და აიაქსის დაპირისპირება არაერთხელ ხდება. ისინი ერთმანეთს რვაჯერ ხედავენ ბრძოლაში. რაც აძლევს საფუძველს "ანალიტიკოსებს" იფიქრონ, რომ ეს არის განმეორებადი შეთქმულება, რომელიც დაფუძნებულია რაიმე სახის ფოლკლორულ ლეგენდაზე ორი გმირის მეტოქეობის შესახებ. რატომ უნდა დაემატოს ფოლკლორული ქვეტექსტი ილიას ფაქტს, გაუგებარია. მრავალწლიანმა ომმა მრავალი მეთაური უბიძგა ერთ მხარეს და მეორე მხარეს. ჰექტორს ჩვევად ჰქონდა ტროელებისა და მოკავშირეების ყველა ჯარის განდევნა და აიაქსი მეთაურობდა აქაელთა ერთ-ერთ ფლანგს. ამიტომ, ისინი ვერ შეხვდნენ. ხოლო შეხვედრისას - არ შეუერთდე ბრძოლას. რადგან იმდროინდელი ომის ჩვეულება მეთაურს მოითხოვდა არა მხოლოდ ჯარების ხელმძღვანელობას, არამედ ბრძოლაში მონაწილეობას წინა პლანზე. მაშინაც კი, თუ ჰექტორი თავიდან აიცილებდა შეჯახებას მტრის უძლიერეს მეომრებთან, ის მიხვდა, რომ ამას ყოველთვის არ შეეძლო. მეომრის დიდება იყო ლიდერობის საფუძველი და მის გარეშე მეომრები მას არ დაემორჩილებოდნენ.
ჰექტორისა და აიაქსის რიტუალური დუელი შეწყდა ბინდის დადგომით და ამ მომენტში აღინიშნა აიაქსის მნიშვნელოვანი უპირატესობით. გასაგებია, რომ ამ შემთხვევაში სასიკვდილო ბრძოლა შესაძლოა არც ერთი მხარის ინტერესებში არ შედიოდეს, რადგან ეს განაახლებს ომს და არ უზრუნველყოფს ზავის დადებას. და მაშინ აღარ იქნებოდა დრო მრავალი დაღუპული ჯარისკაცის დასამარხად. ამიტომ, ბრძოლა შეჩერებულია, შესაძლოა, იმ მიზნით, რომ აიაქსმა ხელი შეუშალოს უპირატესობის განვითარებას და ჰექტორის დასრულებას.
სხვათა შორის, ჰექტორის მუხლების დაჭრა ჰექტორის ფარის დამარცხების შემდეგ აიაქსის მიერ ნასროლი ქვით, ვარაუდობს, რომ ჰექტორმა ასევე გამოიყენა უზარმაზარი ფარი, რომელიც მას კისრიდან ტერფამდე ფარავდა. შესაძლოა, ჭრილობა მეომრის მუხლებზე ფარის ქვედა კიდის ზემოქმედებით იყო გამოწვეული და საერთოდ არ იყო ქვის ფარში შეღწევა, რაც სინამდვილეში უბრალოდ შეუძლებელია. სხვა დროს კი აიაქსის ქვა ჰექტორის ფარს ჭრის და მკერდში ჭრილობს. და თუ ვივარაუდებთ, რომ ქვას შეუძლია ფარის გახვრეტა, რომელსაც ყველა შუბი არ შეუძლია გახვრეტის, მაშინ ეს ასევე წარმოუდგენელია. გარდა ამისა, ამ შემთხვევაში, ხელი, რომელსაც ფარი უჭირავს, შესაძლოა უფრო დაზარალდეს. შესაძლოა, ამ შემთხვევაშიც ქვა, რომელიც შუბის გამჭოლი ძალას ვერ ეჯიბრება, მხოლოდ ფარს ატრიალებს ისე, რომ მისი კიდე მეომარს მკერდში მოხვდება.
რიტუალური ბრძოლის შემდეგ გმირები საჩუქრებს უცვლიან: მათ შორის სიძულვილი არ არის. ეს საოცრად ეწინააღმდეგება აქილევსის დამოკიდებულებას ჰექტორის მიმართ, რომელიც ეხმაურება თავისი მეგობრის პატროკლეს ბრძოლაში ბუნებრივ სიკვდილს შურისმაძიებელი რისხვის ისეთი აფეთქებით, რომელიც ვერ გაერთიანდება ომის ჩვეულებებთან. მაშასადამე, აიაქსი და ჰექტორი ეპიკური გმირები არიან ამ სიტყვის სრული გაგებით, ხოლო აქილევსი უფრო მეტად ამტკიცებს გმირის ახალ იმიჯს, რომელიც შეესაბამება გაჭიანურებული ომების პერიოდს, რომელშიც იშლება ძველი დროის ომის წეს-ჩვეულებები და ძალზედ ორმხრივი სისასტიკე. სწრაფად გაანადგურე ცივილიზაცია.
აიაქსი ბერძნული ვაზის მხატვრობის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული პერსონაჟია. მიუხედავად იმისა, რომ ვაზის მხატვრობის ხელოვნებაში უპირატესობა პელოპონესს ჰქონდა, მისი გამოსახულებები ნახევარკუნძულზეა მიბმული. ათენის ბატონობამ განაპირობა ატიკაში აიაქსის ამსახველი ჭურჭლის მასობრივი წარმოება. აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ აიაქსი გახდა ათენელთა პოლიტიკური ფიგურა მეგარასთან ბრძოლაში სალამისის საკუთრების უფლებისთვის, მაგრამ მხოლოდ პელოპონესის პრიმატის გადასვლაა არქაულში ათენზე კლასიკურ პერიოდში. გაითვალისწინეთ, რომ კლასიკური პერიოდის ვაზის მხატვრობა არ გვაძლევს წარმოდგენას აიაქსის რაიმე განსაკუთრებულ ფიზიკურ თვისებებზე და არც მის უზარმაზარ ფარზე. მეომრების გამოსახულება საკმაოდ სტანდარტულია - როგორც შეიარაღების, ასევე სხეულის ზომების მიხედვით. შესამჩნევად განსხვავებულია მხოლოდ ტროას მოკავშირეების - ლიკიელების, თრაკიელების გამოსახულებები, რომლებსაც აქვთ დამახასიათებელი თავსაბურავი და ჯავშანი.
დაბნეულობა წარმოიქმნება დიდი "საკოს" ფარის შესახებ, რაც ნიშნავს ან "კოშკის ტიპის" ფარს (აიაქსისთვის), ან ბეოტიურ ფარს - თავდაპირველად მრგვალი, მაგრამ გვერდებზე შერჩეული ფრაგმენტებით, რაც მას "რვიანის" მსგავსია. და ასეთი ბეოტური ფარი ადამიანის სიმაღლით მიკენურ „რვიანებს“ ჰგავს. ცხადია, რომ ყველა ეს ფარი არ არის რაიმე რეგიონალური წარმოშობისა (თუნდაც ილიადა იუწყება აქილევსის ფარის ბეოტური წარმოშობის შესახებ), არამედ საერთო მიკენური. ელინისტურ მონეტებზე (როგორც ბეოტიის კავშირის სიმბოლო) გვიანდელი გამოსახვა, რა თქმა უნდა, ტრადიციის დამსახურებაა და სულაც არა აიაქსის ხსოვნას. აიაქსს ჰქონდა სხვა ფორმის ფარი - კოშკი.

მრავალი თვალსაზრისით, ძველი ბერძნების მიერ აიაქსის აღქმა შემთხვევითი იყო - დაახლოებით საზღვაო ბრძოლასთან დაკავშირებით. სალამინა 480 წელს, როდესაც ბერძნებმა დაამარცხეს სპარსეთის ფლოტი. აიაქსს ახსოვდნენ, როგორც ადგილობრივ პატივცემულ გმირს და გამარჯვება მის დახმარებას უკავშირდებოდა. ასევე იტალიაში ლოკრიელებში ცნობილი იყო აიაქსის კულტი. მაგრამ ამ ყველაფერში უჩვეულო არაფერია: კლასიკურ ეპოქაში ჰომეროსის გმირების გაღმერთება ფართოდ იყო გავრცელებული. ასევე ჰომეროსზე დაფუძნებული ნაკვეთების გამოგონება. ბერძენი ტრაგიკოსები ვარაუდობდნენ ჰომეროსს - იმდენად გასართობი, რომ დღევანდელი „ანალიტიკოსები“ ამ ვარაუდებს სრულიად ზუსტ ცოდნად თვლიან. კერძოდ, აიაქსმა თავი მოიკლა სწორედ იმ ხმლით, რომელიც ჰექტორმა აჩუქა. ჰოდა, ჰექტორის ცხედარი, რა თქმა უნდა, აიაქსის მიერ შეწირული ქამრით შეკრული აქილევსის ეტლის უკან გამოათრიეს. „ანალიტიკოსებს“ მტკიცედ სჯერათ სოფოკლეს, მაგრამ კატეგორიულად უარს ამბობენ ჰომეროსის რწმენაზე, რომელიც მსგავსს არაფერს ახსენებს. გვირჩევნია ისტორია და ლიტერატურა არ ავურიოთ ერთმანეთს და ჰომეროსს დავუჯეროთ.

ეგზეკიუსი. აიაქსი და აქილევსი თამაშობენ კამათელს
ამფორა შავფიგურიან სტილში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 530 წ ე. სიმაღლე 61 სმ ეტრუსკების მუზეუმი, ვატიკანი.

ეგზეკიუსი ითვლება შავფიგურიანი სტილის უდიდეს ოსტატად.

„ექსეკიუსს შეუძლია დეტალების დახვეწილობის შერწყმა მთლიანის განზოგადებულ ასპექტთან. მის კომპოზიციებში პირველად იბადება სურათის, როგორც სრული ორგანული მთლიანობის იდეა.<...>ცნობილ ამფორაში, სადაც აქილევსი და აიაქსი თამაშობენ კამათელს, ეგზეკიუსი უკვე აღწევს კომპოზიციური რიტმის სრულ თავისუფლებას. ყურადღებას იქცევს კომპოზიციის ცენტრში არსებული ცარიელი ადგილი და ასლების დახვეწილი კონტრასტი - აიაქსში ისინი მოთავსებულია ფიგურის წინ, აქილევსის ფიგურის უკან, ბოლოს კი წარწერების ნაზი კალიგრაფია, თითქოს ცურავს. ჰაერში. არასოდეს ყოფილა ბერძნულ ვაზათა ნახატებში ასეთი სიმრავლის უხერხული ფონი, არასოდეს ყოფილა ეს ფიგურები ასე თავისუფლად და ბუნებრივად განლაგებული ვაზის ზედაპირზე.
Vipper B.R.ძველი საბერძნეთის ხელოვნება. - მ.: ნაუკა, 1972 წ.

ეგზეკიასის ეს ცნობილი ნახატი ხშირად მოჰყავს ძველ ბერძნულ ხელოვნებაში "ცოცხალი სიმარტივის და გააზრებული კონსტრუქციის კომბინაციის" მაგალითს.

"ორი მეომარი, რომლებიც ენთუზიაზმით თამაშობენ კამათელში, ძალიან სასიცოცხლო მნიშვნელობის ჯგუფია, რომელიც უსასრულოდ შორს არის დიპილონის ვაზაზე პრიმიტიული სქემატური ფიგურებისგან. მაგრამ, შესაძლოა, ამ ელეგანტურ ნახატში არ არის არც ერთი თვისება, რომელიც არ ასრულებდეს კონსტრუქციულ ფუნქციას და ხაზს უსვამს ფორმას. ვაზის "მოთამაშეების დახრილი ზურგი ეხმიანება ჭურჭლის კედლების მრგვალობას. გვერდებზე განლაგებული ფარები კიდევ ერთხელ უსვამენ ხაზს ამ სიმრგვალს. კუბის ფორმის მაგიდა შუაშია მოთავსებული, რაც ამფორის მდგრადობას ადასტურებს. სიმძიმის ცენტრის აღნიშვნა. შესაძლოა, ეგზეკიას ამფორა ზედმეტად რაციონალური ჩანდეს, რომ არა მსოფლმხედველობის იმ მომხიბვლელ სიახლესთან ერთად, რაღაც უხელოვნების კონსტრუქციაში. არქაულის ხელოვნება არის მკაცრად არქიტექტურული, არქიტექტურული ყველაფერში: აშენებს, ზომავს, პროპორციებს და წონასწორობას, თვლის, რომ სამყაროში წესრიგი უნდა სუფევდეს, მაგრამ სამყაროს უყურებს ნათელ, მხიარულად გაკვირვებული მზერით, როგორც ოქროსფერთმიანი ქერქი, რომელიც ოდესღაც ათენის აკროპოლისს ამშვენებდა.
დიმიტრიევა ნ.ა. Მოკლე ისტორიახელოვნება: გამოცემა პირველი. - მ.: „ხელოვნება“, 1985 წ.

რაც შეეხება აიაქსთან აქილევსის თამაშის სიუჟეტს, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ სურათებით (ძირითადად ვაზას ნახატებით), გამოთქმულია ჰიპოთეზების სიმრავლე, როგორც ადგილის შესახებ (ტროა, აულისი, ჰადესი), ასევე მისი მნიშვნელობის შესახებ. ამ ბრძოლაში ყველაზე ძლიერების გამოვლენა. სხვა საკითხებთან ერთად, მკვლევარები ყურადღებას აქცევენ კავშირს მხატვრების მიმართვას ამ თემაზე და VI საუკუნის II ნახევრის ათენში განვითარებულ პოლიტიკურ მოვლენებს შორის. ძვ.წ ე. (პეისისტრატეს ტირანიის მტკიცება). ამ მხრივ მიმზიდველია პარალელების ვერსია განსახილველ შეთქმულებასა და ჰეროდოტეს გზავნილს შორის, რომ „პისისტრატემ, მარათონის მახლობლად სანაპიროზე დაშვების შემდეგ, აღმოაჩინა ათენელები, რომლებიც აპირებდნენ წინააღმდეგობის გაწევას, თამაშობდნენ კამათლებს და ეძინათ საუზმის შემდეგ, და. ამგვარად, მათ გაკვირვებით, 546 წელს პელენესთან მარტივი გამარჯვება მოიპოვა პეისისტრატეს ხელისუფლებაში მოსვლით, როგორც აღინიშნა.<автор версии>ათენელების სიამაყე, რომლებიც დიდხანს ცხოვრობდნენ ტირანიის გარეშე, დაზარალდა და მათი ღირსების შენარჩუნების საუკეთესო გზა შეიძლება იყოს მსგავსი სიტუაცია, რომელშიც აღმოჩნდებოდნენ ლეგენდარული გმირები. ამ მხრივ, აქილევსის და აიაქსის მაგალითი... ერთი მხრივ, ათენელებისთვის ერთგვარი ნუგეშის ფუნქცია იყო, რომ არა მხოლოდ ისინი გამოიჩინეს წინდახედულობა, არამედ, მეორე მხრივ, შეხსენება იყო, რომ მუქარა აუცილებელია სიფხიზლე“ ( ხიმინ M.N.აქილევსის და აიაქსის კამათლის თამაში. უძლიერესი გმირის განსაზღვრის პრობლემა). სტატიის ავტორი არღვევს ვერსიას, მაგრამ არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი სიმპათიური.

ხანის აკადემიის ლექტორები (სხვათა შორის, ძალიან საინტერესო საგანმანათლებლო რესურსი, რომელიც შეიცავს ბევრ მაღალი ხარისხის მიკროვიდეო ლექციას, მათ შორის ხელოვნების ისტორიას; ინგლისური სუბტიტრები ხელმისაწვდომია ყველა ლექციაზე, ზოგიერთშიც კი რუსული) ყურადღებას ამახვილებს სიმბოლიკაზე. აქილევსის თამაში აიაქსთან, რომელიც ასახავს მთელი მათი მომავალი ბედის ნიშნებს. აქილევსის გამარჯვება თამაშში (მან დააგორა "ოთხი" და აიაქსმა - "სამი"), აიაქსის დაძაბულობა მოწინააღმდეგის თავდაჯერებულ და თავისუფალ პოზიციასთან შედარებით და ერთი შეხედვით შემთხვევითი გართობის ყველა დეტალი ორთაბრძოლებს შორის შესვენებაზე (მცველი? ) განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს.ჩვენთვის ცნობილი აქილევსის გმირული აღსასრულისა და სირცხვილთან დაკავშირებული აიაქსის ტრაგიკული თვითმკვლელობის ფონზე. გასაოცარია, რამდენად მნიშვნელოვანი შეიძლება იყოს უმცირესი დარტყმა (ვაზას მხატვრობაში, სადაც თითოეული დარტყმის ფასი მაღალია, ეს განსაკუთრებით შიშველია) - მაგალითად, წარბების გამოსახულებები, რომლებიც განსხვავდება მხოლოდ ხაზების რაოდენობით, უკვე ბევრს მეტყველებს. პერსონაჟების გრძნობების შესახებ.

(ინგლისური სუბტიტრები ხელმისაწვდომია)

(ან ერიბეი). აქილევსის ბიძაშვილი. ტელამონში სტუმრობისას ჰერკულესმა ლოცვა აღავლინა ბავშვის დაბადებისთვის და ზევსმა გაგზავნა არწივი, საიდანაც მიიღო სახელი ეანტი [როგორც?] . ერთ-ერთი ვერსიით, მისი სხეული დაუცველი იყო, რადგან ერთხელ ჰერკულესმა იგი ლომის ტყავში გაახვია, მაგრამ მკლავი სუსტი წერტილი იყო.

განკითხვა და სიკვდილი

აქილევსის გარდაცვალების შემდეგ იგი ოდისევსს დაუპირისპირდა იარაღის ფლობის უფლებას. ან მსაჯულები იყვნენ ტროელები, ან აქაველებმა გაიგონეს ტროელების საუბარი. ათენამ ურჩია ოდისევსს, როგორ ეპასუხა. ათენას რისხვის გამო აგამემნონმა და მენელაოსმა მასზე უარი თქვეს და იარაღი ოდისევსს გადასცეს. ენტი სიგიჟეში ჩავარდა. ათენას გავლენით მან მოკლა ვერძების ხროვა, რომელიც აქაველებს ეკუთვნოდათ, შეცდომით აჰაელთა წინამძღოლებად. მან თავი მოიკლა ჰექტორისგან მიღებული ხმლით, რითაც ერინიესის რისხვას მოჰყვა ატრიდებზე. იანტის გარდაცვალების მრავალი ვერსია არსებობს.

შემდგომი ტრადიცია

გარდაიქმნა ჰიაცინტის მსგავს ყვავილად. ერთადერთი, ვინც ტროას მახლობლად გარდაიცვალა, კუბოში დაკრძალეს. მისი საფლავი არის რეტეიში (როიტეი). ეანტუსის საკურთხეველი რეეტიაში, სადაც არის მისი საფლავი და ქანდაკება. როდესაც ოდისევსი გემი ჩავარდა, აქილევსის იარაღი ეანტუსის საფლავზე დააგდეს. შემდეგ ცხოვრებაში მისმა სულმა აირჩია ლომის ცხოვრება.

გმირის ტრაგიკული სიკვდილი უძველესი ავტორების საყვარელი თემა იყო. ცნობილია, რომ ესქილემაც გამოსახა, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ სოფოკლეს ტრაგედია „აიაქსი“ მოვიდა.

ეანტის ეპიტაფიები დაწერეს ასკლეპიადემ და ანტიპატერმა.

გადატანითი მნიშვნელობით, „ორი აიაქსი“ განუყრელი მეგობრები არიან.

იხილეთ ასევე

წყაროები

მსოფლიოს ხალხების მითები. მ., 1991-92 წწ. 2 ტომში T.1. გვ.146-147; Lübker F. კლასიკური სიძველეთა ნამდვილი ლექსიკონი. მ., 2001. 3 ტომად ტ.1. გვ.29
ჰიგინი. მითები 97
ჰესიოდე. დიდი ეოი, fr.250 M.-U.; პინდარის. ისთმური სიმღერები VI 53
ესქილე. თრაკიელი ქალები, fr.83 Radt; პინდარი; M.L. გასპაროვის შენიშვნები წიგნში. ესქილე. ტრაგედია. M., 1989. S. 298; ლიკოფრონი. ალექსანდრა 457
ჰესიოდე. ქალთა სია, fr.204 M.-U.; ფსევდო აპოლოდორუსი. მითოლოგიური ბიბლიოთეკა III 10, 8 და შემდგომ; ჰიგინი. მითები 81
ჰომეროსი. ილიადა II 557; ფსევდო აპოლოდორუსი. მითოლოგიური ბიბლიოთეკა E III 11; ჰიგინი. მითები 97
ჰიგინი. მითები 112
ჰიგინი. მითები 113
ჰიგინი. მითები 114
ჰიგინი. მითები 273
ფსევდო აპოლოდორუსი. მითოლოგიური ბიბლიოთეკა E V 5
კვინტ სმირნსკი. ჰომეროსის შემდეგ IV 246-302 წწ
ლეშ. მცირე ილიადა, fr.2, 32 Bernabe; პინდარის. ნემეური სიმღერები VIII 27; ოვიდიუსი. მეტამორფოზა XIII 1-385
ჰომეროსი. ოდისეა XI 547
ლეშ. მცირე ილიადა, fr.2 Bernabe
ჰიგინი. მითები 107
ლეშ. პატარა ილიადა, მოკლე შინაარსი; სოფოკლე. ეანტი 21-27
არქტინი. ეთიოპიელი, fr.3 ეველინ-უაიტი
სოფოკლე. ეანტი 658-664; ჰიგინი. მითები 107; კვინტ სმირნსკი. ჰომეროსის V 557-562 წწ
სოფოკლე. ეანტი 836-866 წწ
სოფოკლე. დრამა. მ., 1990. ს.460-461
ოვიდიუსი. მეტამორფოზა XIII 386-398 წწ
ლეშ. Iliad Minor, French 4 Evelyn-White
ფსევდო აპოლოდორუსი. მითოლოგიური ბიბლიოთეკა E V 7; დიონი. ტროას მეტყველება 128
სტრაბონი. გეოგრაფია XIII 1, 30 (გვ. 595)
პავსანიასი. Hellas I 35, 4 აღწერა
პლატონი. სახელმწიფო X 620b
პავსანიასი. Hellas II-ის აღწერა 29, 4
პლატონი. ალკიბიადე I 121ა
ჰეროდოტე. ისტორია V 66
დიოდორუს სიკულუსი. ისტორიული ბიბლიოთეკა XVII 17, 3
ასკლეპიადები. ეპიგრამა 29 გვერდი; ანტიპატრე სიდონელი. ეპიგრამა 7 პეიჯი
არისტოტელე. რიტორიკა II 23
Polemon, fr.95 Preller, იხ. Achilles Tatius. ლეიციპი და კლეიტოფონ III 20

გრიგორევსკი, "აიაქსი, ბერძენი გმირი. პოეზია“ („ფილ. ზაპ“, 1867, No5, 6 და 1868, No2).
ჰომეროსი. ილიადა: მ., 1984. თარგმანი ძველი ბერძნულიდან. ნ.გნედიჩი.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "აიაქსი დიდი"

ბმულები



ბერძნები

ღმერთები ბერძნების მხარეს არიან

ბერძნების მოკავშირეები

ტროიანები

ღმერთები ტროას მხარეზე არიან

ტროას მოკავშირეები

დამატებით

ამონაწერი, რომელიც ახასიათებს აიაქს დიდს

და საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ, ძველი, არასაკმარისად დიდი ჯგუფი განადგურდა; ნადგურდება ძველი ჩვევები და ტრადიციები; ეტაპობრივად მუშავდება ახალი განზომილებების, ახალი ჩვევებისა და ტრადიციების ჯგუფი და ემზადება ის ადამიანი, რომელიც უნდა იდგეს მომავალი მოძრაობის სათავეში და აიღოს მათზე პასუხისმგებლობა, ვინც უნდა განხორციელდეს.
ადამიანი რწმენის გარეშე, ჩვევების გარეშე, ტრადიციების გარეშე, სახელის გარეშე, ფრანგიც კი, ყველაზე უცნაური შემთხვევის შედეგად, როგორც ჩანს, მოძრაობს ყველა იმ მხარეებს შორის, რომლებიც აღფრთოვანებს საფრანგეთს და, არცერთ მათგანზე მიდგომის გარეშე, მიდის თვალსაჩინო ადგილი.
თანამებრძოლების უცოდინრობამ, მოწინააღმდეგეთა სისუსტესა და უმცირესობამ, სიცრუის გულწრფელობამ და ამ კაცის ბრწყინვალე და თავდაჯერებულმა ვიწრო აზროვნებამ ის დააყენა ჯარის სათავეში. იტალიის არმიის ჯარისკაცების ბრწყინვალე შემადგენლობა, მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლის სურვილი, ბავშვური გამბედაობა და თავდაჯერებულობა მას სამხედრო დიდებას იძენს. მას ყველგან თან ახლავს უთვალავი ე.წ. უკმაყოფილება, რომელშიც ის მოხვდება საფრანგეთის მმართველებთან, მას კარგად ემსახურება. მისი მცდელობები, შეცვალოს მისთვის განკუთვნილი გზა, წარუმატებელია: რუსეთში სამსახურში არ მიიღება და თურქეთში მივლინება მარცხდება. იტალიის ომების დროს ის რამდენჯერმე არის სიკვდილის პირას და ყოველ ჯერზე მოულოდნელად გადაარჩენს. რუსული ჯარი, სწორედ მათ, ვისაც შეუძლია გაანადგუროს მისი დიდება, სხვადასხვა დიპლომატიური მიზეზების გამო, არ შედიან ევროპაში, სანამ ის იქ არის.
იტალიიდან დაბრუნებისას ის პარიზში ხელისუფლებას აღმოაჩენს დაშლის პროცესში, რომლის დროსაც ამ მთავრობაში მოხვედრილი ხალხი აუცილებლად წაშლილია და ნადგურდება. და თავისთავად მისთვის არის გამოსავალი ამ სახიფათო სიტუაციიდან, რომელიც მოიცავს უაზრო, უაზრო ექსპედიციას აფრიკაში. ისევ იგივე ე.წ ავარიები ახლავს მას. შეუვალი მალტა დანებდა გასროლის გარეშე; ყველაზე უყურადღებო ბრძანებები წარმატებით გვირგვინდება. მტრის ფლოტი, რომელიც შემდეგ არცერთ ნავს არ გაუშვებს, მთელ ჯარს უშვებს. აფრიკაში სისასტიკეების მთელი სერია ჩადენილია თითქმის უიარაღო მოსახლეობის წინააღმდეგ. და ხალხი, ვინც ამ სისასტიკეებს სჩადის, და განსაკუთრებით მათი ლიდერი, ირწმუნება, რომ ეს მშვენიერია, რომ ეს არის დიდება, რომ ეს არის კეისრისა და ალექსანდრე მაკედონელის მსგავსი და ეს კარგია.
დიდებისა და სიდიადის ის იდეალი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ცუდი არაფერი განიხილოს, არამედ ყოველი დანაშაულით სიამაყე, მისთვის გაუგებარი ზებუნებრივი მნიშვნელობის მინიჭება - ეს იდეალი, რომელიც უნდა ხელმძღვანელობდეს ამ ადამიანს და მასთან დაკავშირებულ ადამიანებს. განვითარებულია აფრიკის ღია სივრცეში. ყველაფერს, რასაც აკეთებს, წარმატებას მიაღწევს. ჭირი მას არ ხვდება. პატიმართა მკვლელობის სისასტიკეს მას არ აბრალებენ. მისი ბავშვურად უყურადღებო, უმიზეზო და უღიმღამო გამგზავრება აფრიკიდან, გასაჭირში მყოფი ამხანაგებისგან, მას მიეწერება და ისევ მტრის ფლოტი ორჯერ ენატრება. სანამ ის, უკვე სრულიად ნასვამი იმ ბედნიერი დანაშაულებით, რომელიც მან ჩაიდინა და მზად იყო თავისი როლისთვის, ყოველგვარი მიზნის გარეშე ჩავიდა პარიზში, რესპუბლიკური ხელისუფლების დაშლა, რომელსაც შეეძლო დაენგრია იგი ერთი წლის წინ, ახლა უკიდურეს ხარისხს მიაღწია და ადამიანის წვეულებიდან მისი ახლის არსებობა ახლა მხოლოდ მას შეუძლია აღამაღლოს იგი.
მას არ აქვს გეგმა; მას ყველაფრის ეშინია; მაგრამ მხარეები ხელში აიღებენ მას და მოითხოვენ მის მონაწილეობას.
მარტო მას, იტალიასა და ეგვიპტეში შემუშავებული დიდებისა და სიდიადის იდეალით, საკუთარი თავის თაყვანისცემის სიგიჟით, დანაშაულის თავხედობით, სიცრუის გულწრფელობით, მხოლოდ მას შეუძლია გაამართლოს ის, რაც უნდა გაკეთდეს.
ის საჭიროა იმ ადგილისთვის, რომელიც მას ელოდება და, შესაბამისად, თითქმის მისი ნების მიუხედავად და მიუხედავად მისი გადაუწყვეტლობისა, გეგმის არქონის მიუხედავად, მიუხედავად ყველა შეცდომისა, რომელსაც უშვებს, ის ჩათრეულია შეთქმულებაში, რომლისკენაც არის მიმართული. ძალაუფლების ხელში ჩაგდება და შეთქმულება წარმატებით დაგვირგვინდება. .
მას უბიძგებენ მმართველთა კრებაში. შეშინებულს სირბილი უნდა, თავი მკვდარი სჯერა; ვითომ დაღლდება; უაზრო რაღაცეებს ამბობს, რაც უნდა გაენადგურებინა. მაგრამ საფრანგეთის მმართველები, ადრე მახვილგონივრული და ამაყები, ახლა, როცა გრძნობენ, რომ მათი როლი შესრულდა, მასზე მეტად უხერხულნი არიან, არ ამბობენ იმ სიტყვებს, რაც უნდა ეთქვათ, რათა შეენარჩუნებინათ ძალაუფლება და გაენადგურებინათ იგი. .
უბედური შემთხვევა, მილიონობით უბედური შემთხვევა მას აძლევს ძალაუფლებას და ყველა ადამიანი, თითქოს შეთანხმებით, ხელს უწყობს ამ ძალაუფლების ჩამოყალიბებას. უბედური შემთხვევები საფრანგეთის იმდროინდელი მმართველების პერსონაჟებს მის დაქვემდებარებაში აქცევს; უბედური შემთხვევები ხდის პავლე I-ის პერსონაჟს, რომელიც აღიარებს მის ავტორიტეტს; შანსი აწყობს მის წინააღმდეგ შეთქმულებას, არა მხოლოდ ზიანს არ აყენებს მას, არამედ ამტკიცებს მის ძალას. შანსი უგზავნის ენგიენსკის ხელში და უნებურად აიძულებს მოკლას, რითაც ყველა სხვა საშუალებაზე ძლიერია, დაარწმუნოს ბრბო, რომ მას აქვს უფლება, რადგან მას აქვს ძალა. შემთხვევით ხდება ის, რომ იგი მთელ ძალებს ახმარს ინგლისში ექსპედიციაზე, რომელიც, ცხადია, გაანადგურებს მას და არასოდეს ასრულებს ამ განზრახვას, მაგრამ უნებლიედ თავს ესხმის მაკს ავსტრიელებთან, რომლებიც უბრძოლველად ნებდებიან. შემთხვევითობა და გენიალურობა აძლევს მას გამარჯვებას აუსტერლიცში და შემთხვევით ყველა ადამიანი, არა მხოლოდ ფრანგები, არამედ მთელი ევროპა, გარდა ინგლისისა, რომელიც არ მიიღებს მონაწილეობას უახლოეს მოვლენებში, ყველა ადამიანი, მიუხედავად იმისა. მათი ყოფილი საშინელება და ზიზღი მისი დანაშაულებისთვის, ახლა ისინი აღიარებენ მას მისი ძალაუფლებისთვის, სახელით, რომელიც მან საკუთარ თავს დაარქვა და მისი სიდიადე და დიდება, რომელიც ყველას რაღაც მშვენიერი და გონივრული ეჩვენება.

აიაქს ტელამონიდები და ოდისევსი იბრძვიან აქილევსის ჯავშანტექნიკისთვის. სხვენის ვაზა, დაახლ. 500 წ.

როდესაც აქილევსის პატივსაცემად მოწყობილი დაკრძალვის თამაშები დასრულდა, თეტისმა მოისურვა ჰეფესტოსის მიერ დამზადებული ოქროს ჯავშანი გადაეცა ერთ-ერთ გმირს, რომელმაც ყველაზე მეტი სამსახური გაუწია მის შვილს და რომელიც ჯარში ყველა ღირსი იყო. აიაქსმა და ოდისევსმა გამოაცხადეს თავი განმცხადებლებად: მათ წაიყვანეს აქილევსის ცხედარი ბრძოლის ველიდან, ორივე, აქილევსის გარდაცვალების შემდეგ, პირველი იყო ჯარში: ერთი ინტელექტითა და ოსტატობით საქმითა და სიტყვით, მეორე - გიგანტური ძალითა და გამბედაობით. . აქაველებს ეშინოდათ თავად გადაეწყვიტათ კამათი ასეთ სახელოვან გმირებს შორის და არ სურდათ არც ერთის და არც მეორის შეურაცხყოფა, ბრძენი ნესტორის რჩევით გადაწყვიტეს, ბანაკში მყოფი ტყვედ ჩავარდნილი ტროელები მოსამართლედ აერჩიათ; ტროელებმა ეს დავა ოდისევსის სასარგებლოდ გადაწყვიტეს. მაგრამ ატრიდები აქ არაკეთილსინდისიერად იქცეოდნენ: დიდ ტელამონიდების შურს, არასწორად ითვლიდნენ ხმებს - ეს ეჭვობდა მათ ჯარში, რომელსაც სურდა ჯილდო აიაქსისთვის მიეღო; თავად აიაქსი ეჭვობდა. გაბრაზებული გმირი კარავში გადავიდა; აქ ისეთმა სევდამ შეიპყრო, ღამით გამოვარდა კარვიდან და ატრიდებზე და სხვა აქაველებზე გაბრაზებულმა, მახვილით ხელში, გადაწყვიტა შური ეძია თავისი სირცხვილის ჩამდენებზე. მაგრამ როცა ატრიდების კარავში შევიდა, ათენამ გონება დააბნელა; სიგიჟეში აიაქსი მივარდა ნახირებში და დაარტყა მრავალი ხარი, წარმოიდგინა, რომ ატრიდებს და დანარჩენ აქაველებს ურტყამდა.

ათენა დიდხანს იყო გაბრაზებული აიაქსზე. როდესაც ტროასკენ გაემგზავრა, გმირი დაემშვიდობა მამას, ტელამონს, რომელიც ოდესღაც ტროას კედლებზე ავიდა, შვილს მოუწოდა, გაბედულად ებრძოლა და ღმერთები არასოდეს დაევიწყებინა; მაგრამ ახალგაზრდა გმირმა, რომელიც ეყრდნობოდა თავის ძლიერ ძალას, შეშლილი ენთუზიაზმით უთხრა მამას: ღმერთების დახმარებით სუსტსაც კი შეუძლია გაიმარჯვოს, მაგრამ მე მინდა დიდება მოვიპოვო მათი დახმარების გარეშე. მოგვიანებით, როდესაც ათენამ აიაქსს დახმარება აღუთქვა ტროას კედლების ქვეშ გამართულ ბრძოლაში, მან ამაყად უარყო იგი და უთხრა: „ღმერთო, იყავი აქაველების დამხმარე, სადაც მე ჩემს რაზმთან ერთად ვდგავარ, მტერი გზას არ გაივლის“. ასეთი ამპარტავნობისა და სიჯიუტისთვის ათენას სურდა ჯერ ასეთი ვაჟკაცი გმირი დაესაჯა, რათა უფრო მოკრძალება ესწავლა და ახლა მისი დახმარებით ატრიდსმა აიაქსის ლოტი შეცვალა და უმაღლესი ჯილდო ჩამოართვა. შემდეგ კი ქალღმერთმა გონება დააბნელა.

დიდი ხნის განმავლობაში შეშლილი აიაქსი ნახირების განადგურებას ეწეოდა; ბოლოს მან წაიყვანა მრავალი ცხვარი და ხარი, რომლებიც წაიყვანა ოდისევსისთვის, ატრიდებისთვის და მის წინააღმდეგ შეთქმული სხვა ლიდერებისთვის და ტრიუმფალურად წაიყვანა ისინი თავის კარავში. იქ შებოჭა ისინი, დაიწყო ჩხუბი და დახრჩობა; გაიხარეთ მათი ტანჯვით. როცა ნელ-ნელა გონს მოეგო და კარავში მკვდარი პირუტყვის გროვა დაინახა, დაიღრიალა, თავში დაარტყა და თმაზე აიტაცა, მდუმარე სასოწარკვეთილი დაჯდა მკვდარი ცხოველების ცხედრებს შორის. გმირის მრისხანების მოწმე იყო მისი საყვარელი ტყვე ტექმესა, ფრიგიის მეფის ასული, რომელსაც შეეძინა აიაქსის ვაჟი ევრიზაკი; მწუხარებისგან დაბუჟებული, სასოწარკვეთილი იდგა გვერდით და ვერ ბედავდა მისი მძიმე ფიქრების შეწყვეტას. უცებ აიაქსი წამოხტა და საშინელი მუქარით დაიწყო ტექმესას მოსთხოვა, რომ გაემხილა მისთვის მომხდარი. შიშით ტექმესამ ყველაფერი გახსნა. და ისევ აიაქსმა დაიწყო კვნესა და კვნესა და ისევ მძიმე ფიქრებში ჩავარდა: თითქოს თავის საშინელ საქციელზე ფიქრობდა.

ამასობაში, აიაქსის კარვის ირგვლივ, მისი ერთგული თანამგზავრები შეიკრიბნენ, რათა ენახათ, რა დაემართა მათ ლიდერს. ღამით მომხდარი საშინელი ხოცვა-ჟლეტის ამბავი უკვე მთელ აქაელთა ბანაკში გავრცელდა. მინდორში იპოვეს მოკლული მწყემსები და ცხოველების ცხედრები, ერთმა მზვერავმა დაინახა აიაქსი, რომელიც სისხლიანი მახვილით ხელში დარბოდა დაბლობზე, ხოლო ოდისევსმა, გმირის კარავში მიმავალ ბილიკებს, აღმოაჩინა, რომ აიაქსის გარდა არავინ იყო გასაკეთებელი. ეს სისხლიანი საქმე. ეს ყველაფერი, გმირის მიმდევრებს მიაჩნდათ, ატრიდების და დანარჩენი აქაველების მიუხედავად გაკეთდა. კარვიდან გამოსულ ტექმესასთან საუბრისას მათ ესმით აიაქსის კვნესა, ესმით, როგორ უწოდებს ის ევრისაკს და ტევკრს, თავის ძმას. შემდეგ აიაქსი ხსნის კარავს, ხედავს თავის ერთგულ თანამებრძოლებს, წუწუნებს მის მწუხარებას, სირცხვილს - ახლა მხოლოდ მისთვის გაირკვა, რაზე იყო მოსული. „აიაქსი“ ვერსად ხედავს ხსნას სირცხვილისგან და ბუნდოვანი მინიშნებებისგან მეგობრებს ესმით, რომ ერთ სიკვდილს შეუძლია აღადგინოს მისი გმირული პატივი. თავისი სიყვარულით, სამყაროში მისთვის ყველა წმინდანთან ერთად, გმირი ტემესა იგონებს, რომ არ მიატოვოს იგი, არ მისცეს მას უცხო ადამიანების შეურაცხყოფა და მისმა სიტყვებმა იმოქმედა. მაგრამ აიაქსი ცდილობს ჩაახშოს მისი გულის ხმა. სასტიკად აშორებს ტექმესას თავისგან და მოუწოდებს თავის შვილს ევრიზაკს. მსახური ჩვილს მამასთან მიჰყავს, აიაქსს ხელში აიყვანს ვაჟი და ანდობს სალამინის გმირებისა და მისი ძმის ტევკერის მფარველობას, რომელიც იმ დროს ფრიგიის მთებში იმყოფებოდა. საფლავში იარაღის დადება უანდერძა, მხოლოდ ფარი, ძვირადღირებული საოჯახო განძი, უნდა გადასცეს შვილს. შემდეგ აიაქსი ეუბნება ტირილით თექმესს, დახუროს კარავი: მან გადაწყვიტა სიკვდილი.

მაგრამ იმისათვის, რომ მშვიდად მიიღოს სიკვდილი, წრფელი აიაქსი, რომელმაც არ იცის ეშმაკობა და მოტყუება, ვითომ შეცვალა თავისი პირქუში აზრები და სურს ცოცხალი დარჩეს საყვარელი ადამიანებისთვის. ”მე წავალ, - ამბობს ის, - ზღვის სანაპიროზე, იქ მოვიშორებ ჩემს დანაშაულს, დავამშვიდებ საშინლად გაბრაზებულ ღმერთებს და ჰექტორის საბედისწერო მახვილს, რომელიც მან მაჩუქა ჩვენი ერთპიროვნული ბრძოლის შემდეგ. მიწაში და აკურთხე ღამე და ჰადესი, რადგან მე მივიღე ეს ჩემი მოკვდავი მტრის ხელიდან, არგიველებს არაფერი კარგი, არაფერი მეგობრული ჩემთვის. მისმა თანამოაზრეებმა დაიჯერეს აიაქსი, ტექმესამაც დაიჯერა და უხარია, რომ გმირმა აზრები შეცვალა. ჰექტორის ხმლით აიაქსი მიდის უდაბნოს ზღვისპირეთში და სიკვდილს გადაწყვეტს. მახვილს მიწაში ღრმად ჩაყრის და ასე მიმართავს უკვდავ ღმერთებს: „მამაო ზევს, გევედრები კიდევ ერთ კეთილ საქმეს, დამეხმარე, ჰერმეს, მკვდრების წინამძღოლო, მალე მოვკვდე, რომ არ მოვკვდე. კრუნჩხვით იტანჯები, როცა ეს ხმალი მკერდს მტეხს. გეძახი, პატივცემულო ერინიეო: შენ ხედავ მთელ ტანჯვას დედამიწაზე: შური იძიე ჩემი სიკვდილის ატრიდებს, მთელი ჩემი უბედურების დამნაშავეებს და აქაველების მთელ ჯარს. ჰელიოს! შენი სხივი ეცემა ჩემს მშობლიურ მიწაზე, შენს ცხენებს ოქროს სადავეებით რბენა და ჩემი მწუხარება და აიაქსის გარდაცვალება მოუყევი მოხუც მამას და უბედურ დედას.“ საწყალი ქალი, როგორ დაიტანჯება ამ ამბის გაგონებაზე. მაგრამ ეს არ არის დრო უშედეგო კვნესის გამოსვლის: მალე უნდა განვახორციელო ჩემი გეგმა, სიკვდილი, სიკვდილი, მოდი, შემომხედე. მშვიდობით, დღის სხივო, მშვიდობით, ჩემო ძვირფასო სალამინა, და შენ, წმინდა ქალაქო. e ათენი და თქვენ, ამ ტროას მიწის წყაროები, მინდვრები და მდინარეები, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში მკვებავდით: ჩემი უკანასკნელი სალამი თქვენ! ამ სიტყვებით უბედური აიაქსი მიწაში ჩარჩენილ ხმალს მივარდა და სიკვდილი მიიღო.

მას შემდეგ, რაც აიაქსმა თავისი კარავი დატოვა, მესინჯერი ჩამოვიდა ტეუკერიდან, რომელსაც ინსტრუქციები ჰქონდა, დაეცვა აიაქსი რაც შეიძლება ფრთხილად და არ გაუშვა კარვიდან მთელი დღე. ტევკერმა, როგორც კი აქაელთა ბანაკში ჩავიდა, შეიტყო ძმის უბედურების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს მან მოისმინა დამამშვიდებელი სიტყვა მხილველი კალჩასგან: „ათენა გმირზე მხოლოდ ერთი დღით იქნება გაბრაზებული: ის გადარჩება ამას. დღეს, და მაშინ არაფრის შეშინება არ არის, თუ აიაქსი დღეს მარტო დარჩება - დიდი კატასტროფა იქნება." როცა მაცნე აიაქსის კარავთან მივიდა, ტექმესა და გმირის მეგობრები შიშით და სასოწარკვეთილებით წავიდნენ მის მოსაძებნად. ბუჩქებით გადახურულ სანაპიროზე იპოვეს გმირის სისხლიანი სხეული და მის ქვეშ მიწაში ჩარჩენილი ხმალი. ისინი ხმამაღლა ტიროდნენ აიაქსის სიკვდილზე. ტეუცერი მოვიდა. ძვირფასი ძმის გარდაცვალებამ, რომლის გადარჩენის იმედი ჯერ კიდევ ჰქონდა, ღრმა მწუხარებით აავსო იგი, დაიღრიალა და მწარე ფიქრებში ჩაეფლო. "ჩემი ძმა ყოველთვის ერთგული თანამგზავრი იყო ჩემთვის, როგორც მამაჩემის თვალწინ ვიჩენ თავს მის გარეშე: უკვე სიბერე მას უკვე ამძიმებდა და სევდიანდა. აქ კი, ტროას თვალწინ, მტრები შემომეხვივნენ". ასე რომ, ფიქრებში, ტევკრი იდგა აიაქსის ცხედრის წინ და გაარკვია, როგორ აეყვანა გმირის ძლიერი სხეული, რათა დაკრძალვაზე ეღალატა. ამ დროს მენელაოსი სასწრაფოდ უახლოვდება მას და აუკრძალავს აიაქსის დაკრძალვას: „მორჩილებისა და დახმარების ნაცვლად, მან მტრობა გამოიჩინა მეგობრების მიმართ, მოამზადა კიდეც მათი მკვლელობა და ამისთვის დაეწვა მისი ცხედარი ყვითელ ქვიშაზე, დარჩეს. ჩიტებმა შეჭამეს და ვერც ერთმა აქაველმა გაბედოს მისი მიცემა დედამიწაზე, თუ არ უნდოდა, რომ ჩვენ მას მიწაზე ვბრძანებდეთ, ახლა გვინდა ჩვენი ნება აღსრულდეს მასზე, უსიცოცხლო, ერთი მდგომარეობა. არ შეეხოთ სხეული თუ არ გინდა შენ თვითონ ჩახვიდე ჰადესში“. ტეუკერი ჯიუტად კამათობს მენელაოსს, ამტკიცებს, რომ მას არ ჰქონდა უფლება ებრძანება აიაქსს, იგივე წინამძღოლს, რომ დაკრძალავდა ძმას მისი თანხმობის გარეშე. დიდი ჩხუბის შემდეგ, რომლის დროსაც მენელაუსს მოუწია დანებება, ის გადადგა პენსიაზე, იმუქრებოდა, რომ ძალის გამოყენებას ემუქრებოდა ტეუკერის წინააღმდეგ.

ტეუკერმა დაიწყო მზადება ძმის დაკრძალვისთვის. მან ძმის სხეულთან მიიყვანა ტექმესა შვილთან ერთად, აიძულა ისინი თაყვანი ეცა მის წინაშე და უკვდავი ღმერთების მფარველობას მიანდო, აიაქსის თანამოაზრეებს დაავალა დაეცვა ცხედარი ყოველგვარი თავდასხმისგან.

თვითონაც პენსიაზე გავიდა საფლავისთვის ადგილის მოსაძებნად. როცა ტევკერი დაბრუნდა, აგამემნონი დიდი ბრაზით მიუახლოვდა მას, რომელმაც უკვე იცოდა მენელაოსისგან მისი სიჯიუტისა და მუქარის შესახებ. მაგრამ ტელამონის ძეს არ ეშინოდა. მან გაკიცხა აგამემნონი დიდი გმირისადმი უმადურობისთვის, მამაცი აიაქსის დიდი ღვაწლის გამო და გამოაცხადა, რომ იგი ძალას მოიგერიებდა. ცხარე კამათის შემდეგ კატასტროფა მოხდებოდა, ოდისევსი ხმაურისთვის დროულად რომ არ მისულიყო. მიუხედავად იმისა, რომ აიაქს ლაერტიდის სიცოცხლეში იყო მისი მტერი, ის მაინც იმდენად კეთილშობილური იყო, რომ მიცვალებულს თავისი სიძულვილით არ დაედევნა. მან დაიწყო ატრიდების დარწმუნება, რომ არ დაუშვან ძალადობა, არ შეურაცხყოთ გმირის უფლებები, არ ჩამოერთვათ საპატიო საფლავი, ვინც აქილევსის შემდეგ პირველი იყო ჯარში. "სიკვდილი ყველას თანასწორს ხდის." ბრძენი და დიდსულოვანი ოდისევსის გამოსვლებმა დაამშვიდა შურისმაძიებელი ატრიდები: თუმცა მან არ შეწყვიტა აიაქსის სიძულვილი, მაგრამ მაინც მისცა დაკრძალვის უფლება. ოდისევსმა ტევკრუს დახმარებაც კი შესთავაზა დაკრძალვაზე, მაგრამ ტელამონიდმა უარყო შეთავაზება, იმის შიშით, რომ აიაქსის ჩრდილი ამით არ შეურაცხყო.

ამრიგად, აიაქსმა, რომელმაც თავისი ნებაყოფლობითი სიკვდილით გამოისყიდა დანაშაული, გმირი, რომელსაც აქაველები აქილევსის შემდეგ ყველაზე ვაჟკაცად თვლიდნენ, საზეიმო დაკრძალვით მიიღეს პატივი. აიაქსის სამარხი ჩაასხეს ჰელესპონტის ნაპირზე, კონცხის რაიონზე, აქილევსის საფლავთან; ეს გორაკი დღემდე ჩანს.

დაფუძნებულია გ.სტოლის წიგნზე "კლასიკური ანტიკურობის მითები"

აიაქსი - ბერძნულ მითოლოგიაში, ტროას ომის ორი მონაწილის სახელი, ორივე იბრძოდა ტროას მახლობლად, როგორც ელენეს ხელის განმცხადებელი. ილიადაში ისინი ხშირად გვერდიგვერდ მოქმედებენ: აქაელთა ბანაკის მიმდებარე გალავნისათვის ბრძოლაში (XII 265-370). გემების დაცვაში (XIII 46-82, 126 შემდეგი), პატროკლეს ცხედრისთვის ბრძოლაში (XVII 531 შემდეგი, 668 შემდეგი, 718-753) და ადარებენ ორ ძლევამოსილ ლომს ან ხარს (XIII 197-205; 701 -708 წწ.).

აიაქს ოილიდი, ოილევსის და ერიოპის (ერიოპეს) ვაჟი, ლოკრისის მეფე, მილიციის ლიდერი (40 ადამიანი) ლოკრიდან (ცენტრალური საბერძნეთი). გამოცდილი შუბის მსროლელი და შესანიშნავი მორბენალი, სისწრაფით მხოლოდ აქილევსის შემდეგ. მისი მეომრები განთქმულნი არიან როგორც მშვილდოსნები და მშვილდოსნები. ეს, ე.წ. „პატარა აიაქსი“ ან „პატარა აიაქსი, არც ისე მძლავრი და არც ისე მაღალი აიაქს ტელამონიდებთან შედარებით (არა II. II 527-535). ის ცნობილია თავისი ძალადობრივი და თავხედური ხასიათით. ასე რომ, ტროას აღებისას მან ძალადობა ჩაიდინა კასანდრაზე, რომელიც მფარველობას ეძებდა ათენას საკურთხეველთან. ოდისევსის რჩევით აქაელები აპირებდნენ აიაქსის ჩაქოლვას ამ სამსხვერპლოსთვის, მაგრამ მან შეაფარა ამავე ათენას სამსხვერპლო. თუმცა, როდესაც ფლოტი ტროიდან დაბრუნდა, გაბრაზებულმა ქალღმერთმა დაარღვია აქაის ხომალდები (მათ შორის, აიაქსის ხომალდი ჭექა-ქუხილის სროლით) ქარიშხლით კიკლადების მახლობლად. აიაქსი გაიქცა და, კლდეზე მიჯაჭვული, დაიკვეხნა, რომ ცოცხალი იყო ღმერთების ნების საწინააღმდეგოდ. შემდეგ პოსეიდონმა კლდე სამსამიანი გაყო, აიაქსი ზღვაში ჩავარდა და მოკვდა. მისი ცხედარი თეტისმა დაკრძალა კუნძულ მიკონოსზე, დელოსის მახლობლად. აიაქსის სამსხვერპლო, ორაკულის გადაწყვეტილებით, ლოკრისის მცხოვრებლებმა გამოისყიდეს ათასი წლის განმავლობაში, ყოველწლიურად აგზავნიდნენ ორ ქალწულს ტროაში, რომლებიც მსახურობდნენ ათენას ტაძარში, არასოდეს ტოვებდნენ მას. აპოლოდორეს (გვ. VI 20) და პოლიბიუსის (XII 5) მიხედვით, ეს ჩვეულება შეწყდა ფოკიის ომის შემდეგ (ძვ. წ. IV საუკუნე).

აიაქს ტელამონიდები, ზევსისა და ნიმფა ეგინას შთამომავალი. ის არის თელამონისა და აქილევსის ბიძაშვილის პერიბოეას ვაჟის, აიაკუსის შვილიშვილი. მის სახელს უკავშირდება მითი, რომელშიც ჰერკულესი ჩანს, როგორც სალამინის მეფე ტელამონის მეგობარი. კუნძულ სალამისზე ვიზიტის დროს ჰერკულესი ევედრება ზევსს, რომ თელამონს ვაჟკაცი ვაჟი მიანიჭოს; როდესაც ზევსი, ჰერკულესის თხოვნით, არწივს უგზავნის დროშის სახით, ჰერკულესი ურჩევს ტელამონს დაარქვას თავის მომავალ ვაჟს ასხო (ბერძნულიდან - არწივი;). აიაქსი სალამინის მეფეა, რომელმაც ტროას ქვეშ 12 ხომალდი შემოიტანა. ტროას დროს აიაქსი ცნობილი გახდა, როგორც გმირი. სიძლიერით მეორე მხოლოდ აქილევსის შემდეგ. ის არის უზარმაზარი ზრდა (ე.წ. "დიდი აიაქსი"), ძლიერი, ძლიერი, შეიარაღებული უზარმაზარი შვიდკანიანი ფარით დაფარული სპილენძით (VII 206-223). აიაქსი მოქმედებს ბრძოლაში, როგორც თავად ღმერთი არესი (VII 208), მტკიცედ მიიწევს ნაბიჯებით, არყევს თავის ძლიერ შუბს. ის უზარმაზარ ქვას ესვრის ჰექტორს და მტრის ფარს ხვრევს მტრის ფარს (VII 268-270). როდესაც აიაქსი გამოჩნდება, რომელიც კოშკივით ატარებს თავის ფარს, ტროელები შიშით იფანტებიან (XI 485-487) და ის აგრძელებს მტრების განადგურებას დაბლობზე მძვინვარებს (შემდეგი XI 496).

როდესაც პატროკლე მოკლულია და მისი სხეულისთვის ბრძოლა მიმდინარეობს, აიაქსი ფარავს დამარცხებულს ფარით (XVII 132-139), შემდეგ კი ეხმარება აქაველებს პატროკლეს ცხედარი ბრძოლის ველიდან გატანაში, აიაქსთან ერთად ასახავს. ტროას ოილიდე (XVII 718-753). გემებთან ბრძოლაში აიაქსი უპირისპირდება ჰექტორს (XV 500-514). გემს ცეცხლისგან იცავდა, ხელჩართულ ბრძოლაში კლავს 12 კაცს (XV 730-745). აქილევსის გარდაცვალების შემდეგ აიაქსი თავდაუზოგავად იცავს მის სხეულს ტროელებისგან და ამიტომ თვლის, რომ უფლებამოსილია მემკვიდრეობით მიიღოს მოკლული გმირის ჯავშანი. თუმცა, ჯავშანი გადაეცემა (ტროელები ან აქაველების მოკავშირეები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც მოსამართლეები) ოდისევსს და განაწყენებული აიაქსი გადაწყვეტს აქაელთა ლიდერების ღამით მოკვლას. მაგრამ ათენა, რომელმაც გადაარჩინა აქაელები, სიგიჟეს უგზავნის მას და პირუტყვის ნახირი ხდება აიაქსის მახვილის მსხვერპლი. როდესაც გონება აიაქსს უბრუნდება, ის ვერ გადარჩება იმ სირცხვილს, რომელიც საკუთარ თავს მოუტანა და, რომელმაც მოატყუა თავისი მეუღლის ტექმესა და მისი თანამოაზრეების სიფხიზლე, სასოწარკვეთილმა თავი მოიკლა.

აიაქსის ცხედარი, აგამემნონის გადაწყვეტილებით, ცეცხლი არ დაუწვეს და კონცხი რეტეუსი გახდა მისი საფლავი. აიაქსს არ შეუძლია ივიწყოს ოდისევსის მიერ მიყენებული შეურაცხყოფა ჰადესშიც კი, სადაც ოდისევსის მეგობრულ გამოსვლებს პირქუში დუმილით პასუხობს, მიცვალებულთა სამეფოში შეუპოვარ და ჯიუტ სულს ინარჩუნებს. აიაქსის ბედი, მისი სიგიჟე და სიკვდილი ეძღვნება სოფოკლეს ტრაგედიას „აიაქსი“ და ესქილეს ტრილოგიას „არგუმენტი იარაღზე“, რომელიც ჩვენამდე არ მოუღწევია.

აიაქს ტელამონიდს პატივს სცემდნენ როგორც გმირს. ქალაქ სალამინის მთაზე იყო აიაქსის ტაძარი. სალამინსთან ბრძოლის წინ, ჰეროდოტეს ცნობით, ბერძნებმა ღმერთებს ლოცვები მიუტანეს და დახმარება აიაქსსა და მამამისს ტელამონს მოუწოდეს (VIII 64). აიაქსის პატივსაცემად აიანტას ფესტივალი დიდი საზეიმოდ აღინიშნა ატიკასა და სალამინაში. აიაქსის სიახლოვე ათენთან ხაზგასმულია ილიადაში, სადაც ნათქვამია, რომ აიაქსმა თავისი ხომალდები ათენელთა გემების გვერდით მოათავსა.

Ajax Oilid და Ajax. ტელამონიდები ეკუთვნის უძველეს მითოლოგიურ გამოსახულებებს. ესენი არიან აღვირახსნილი და ამაყი გმირები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან არა მხოლოდ ხალხის ნებას, არამედ ღმერთების ნებასაც. სავარაუდოა, რომ თავდაპირველად ორივე აიაქსი შეადგენდა ერთ განუყოფელ მითოლოგიურ გამოსახულებას, რომელმაც მოგვიანებით განიცადა გარკვეული მოდიფიკაცია, წარმოაჩინა თავი ორი გმირის სახით სულით ძალიან ახლოს და გარეგნულად განსხვავებული (Ajax დიდი და Ajax პატარა, შდრ. Dioscuri). შესაძლოა ლოკრისი არის გმირული არქეტიპის უძველესი სამშობლო, ხოლო სალამინა მეორეხარისხოვანია და მითში გამოჩნდა ტელამონის მეშვეობით. სახელს Telamon აქვს საერთო არსებითი სახელი (ბერძნული - ქამარი ან ბალდრიკი ფარისა და მახვილისთვის), ხოლო Ajax Telamonides მოქმედებს როგორც ცნობილი ფარის მფლობელი, რომელსაც ძლიერი ქამრები უჭირავს. ორივე აიაქსის ხშირი ერთობლივი შესრულება ილიადაში ასევე გვაძლევს ვარაუდის გამოთქმის საშუალებას აიაქსის თავდაპირველად ერთი გამოსახულების შესახებ.

ძველ ხელოვნებაში აიაქს ოილიდი გამოსახულია ძირითადად ლოკრისის მონეტებზე, სადაც ის ჩნდება მძიმედ შეიარაღებული მეომრის სახით, ვაზაში (კასანდრაზე ძალადობის სცენა) და ფრესკებზე. აიაქსის და კასანდრას მითი იყო პ.

Ajax Telamonides არის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული პერსონაჟი. ვაზის მხატვრობაში განსახიერებულია მითის სხვადასხვა ნაკვეთი: „კამათი აქილევსის აბჯარზე“, „აიაქსის თვითმკვლელობა“, „აიაქსის ბრძოლები ჰექტორთან და სხვა ტროელებთან“, „აიაქსის მონაწილეობა აქილევსის სხეულისთვის ბრძოლაში“, ევროპულ ხელოვნებაში - ნ. პუსინის „სამეფო ფლორა“, ა. კანოვას „აიაქსის“ ქანდაკება და სხვა.