जातीय समूहों में से एक के गठन के कारण। जातीय समूहों के गठन का अध्ययन। नृवंशविज्ञान का वर्गीकरण और उदाहरण

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रोमन लोगों का उद्भव 8वीं-5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में होता है। इ। फोरम और सेक्रेड वे के साथ-साथ पैलेटिन पर स्ट्रैटिग्राफिक खुदाई ने रोम की स्थापना की पारंपरिक तिथि (754 ईसा पूर्व) की अनुमानित पुष्टि की है। पुरातत्व सामग्री हमें यह तय करने की भी अनुमति देती है कि क्या शहर एक केंद्र से विकसित हुआ है, जैसा कि किंवदंती का दावा है। हमारे समय में अधिकांश पुरातत्वविदों का झुकाव उस दृष्टिकोण से है जो रोम के उद्भव को अलग-अलग पृथक समुदायों - रोमन पहाड़ियों पर बस्तियों के विलय (सिनोइकवाद) की लंबी और जटिल प्रक्रिया के परिणाम के रूप में मान्यता देता है।किंवदंती के अनुसार, ऐनीस द्वारा लैटियम में स्थापित राजाओं के परिवार से "रोम के संस्थापक" और रोमन लोग उचित - रोमुलस आते हैं। प्राचीन रोमन इतिहासकारों ने बड़ी सटीकता के साथ रोम की नींव के क्षण की "गणना" की: वे इसे 21 अप्रैल, 754 ईसा पूर्व की तारीख देते हैं। इ। बेशक, यह तारीख पूरी तरह से कृत्रिम है, और इसे केवल सशर्त रूप से स्वीकार किया जा सकता है। हालांकि, 21 अप्रैल की तारीख - परिलिया का सबसे पुराना देहाती अवकाश - इस अर्थ में महत्वपूर्ण है कि यह पूर्व-शहरी, तिबर घाटी की "पूर्व-रोमन" आबादी के संबंध में कृषि पर पशु प्रजनन की प्राथमिकता की पुष्टि करता है। उसी किंवदंती के अनुसार, रोम की जनसंख्या मध्य इटली के दासों और भगोड़ों से बनी थी। इसी परिस्थिति ने राजा रोमुलस को युद्ध शुरू करने और पड़ोसी साबिन जनजाति की महिलाओं को पकड़ने के लिए प्रेरित किया, क्योंकि नवनिर्मित निवासियों की एक छोटी संख्या में पत्नियां थीं, और युद्ध आबादी को मजबूत और रैली करेगा। भाइयों के सामने एक विकल्प था: या तो भागे हुए दासों को उनके चारों ओर एक भीड़ में इकट्ठा कर दें और इस तरह अपनी सारी शक्ति खो दें, या उनके साथ एक नया समझौता स्थापित करें। और यह कि अल्बा के निवासी भगोड़े दासों के साथ घुलना-मिलना नहीं चाहते थे, न ही उन्हें नागरिकता का अधिकार देना चाहते थे, महिलाओं के अपहरण से पहले से ही स्पष्ट है: रोमुलस के लोगों ने उस पर ढीठ शरारत से नहीं, बल्कि केवल बाहर से उद्यम किया आवश्यकता, क्योंकि कोई भी उनसे अच्छी इच्छा से विवाह करने नहीं गया था। कोई आश्चर्य नहीं कि उन्होंने जबरदस्ती ली गई अपनी पत्नियों के साथ इतने असाधारण सम्मान के साथ व्यवहार किया। - प्लूटार्क। तुलनात्मक आत्मकथाएँ। - एम .: नौका, 1994। "रोमुलस", 23, 24रोमन राज्य की सीमाओं का विस्तार एक विशेषता की विशेषता है: रोमनों ने लेटियम के पराजित शहर पर कब्जा कर लिया, अपने शहर में अपने आधे निवासियों को फिर से बसाया, और मूल रोमनों का हिस्सा फिर से कब्जा कर लिया गया। इस प्रकार, रोमनों द्वारा पड़ोसी शहरों के निवासियों का मिश्रण और आत्मसात किया गया। टैसिटस ने भी इसका उल्लेख किया है इस तरह के भाग्य ने फिडेन, वेई, अल्बा लोंगा और अन्य शहरों का सामना किया। क्रुकोव और नीबुर अपने कार्यों में मूल रोमनों और दोनों वर्गों के मिश्रित जातीय चरित्र के सिद्धांत का हवाला देते हैं, ताकि पेट्रीशियन सबाइन्स के मामूली मिश्रण के साथ लैटिन हों, और प्लेब्स लैटिन हैं जो एट्रस्केन्स के मजबूत मिश्रण के साथ हैं। यदि हम रोमन इतिहास के पूरे "शाही काल" को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, जब रोमन नृवंशों का उदय हुआ, तो हम कह सकते हैं कि आत्मसात के परिणामस्वरूप, रोमन लोग तीन मुख्य घटकों से बने - लैटिन, एट्रस्कैन और जनजाति से संबंधित लैटिन और तिबर के पूर्व में रहने वाले, जिनमें से मुख्य सबाइन थे - जैसा कि मोमसेन इसके बारे में लिखते हैं। किंवदंती के अनुसार, रोम की प्राचीन आबादी तीन जनजातियों में विभाजित थी - रमना (लैटिन), टिटियस (सबाइन्स) और लूसर (एट्रस्कैन)। टाइटस लिवी के अनुसार 616 से 510 ई.पू. इ। रोम में, एट्रस्केन राजाओं के राजवंश ने शासन किया: टैक्विनियस द प्राचीन, सर्वियस टुलियस, टैक्विनियस द प्राउड, जो दक्षिण में सक्रिय एट्रस्केन विस्तार का परिणाम था। Etruscan आप्रवासन हुआ, जिसके कारण रोम में एक संपूर्ण Etruscan तिमाही (लैटिन vicus Tuscus) का उदय हुआ, जो रोमन आबादी पर Etruscans का एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रभाव था। हालांकि, जैसा कि कोवालेव अपने "रोम के इतिहास" में बताते हैं, एट्रस्केन तत्व लैटिन सबाइन की तुलना में इतना महत्वपूर्ण नहीं था

विषय

• परिचय
• 1. जातीय समूहों की उत्पत्ति और सार
• 2. एक जातीय समूह का जीवन चक्र
• 3. जातीय संपर्क और जातीय प्रक्रियाओं के प्रकार
• निष्कर्ष

परिचय

ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान नृवंशविज्ञान विज्ञान का एक खंड है जो व्यक्तिगत जातीय समूहों (नृवंशविज्ञान) की उत्पत्ति और गठन का अध्ययन करता है, लोक जीवन के पारंपरिक रूपों का जातीय इतिहास और व्यक्तिगत जातीय समूहों की संस्कृति (एक पूर्व-वर्ग समाज में - संपूर्ण संस्कृति में) इस अवधारणा का व्यापक अर्थ), गायब जातीय समूहों की नृवंशविज्ञान (पैलेथ्नोग्राफी), आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों और ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्रों का गठन और विकास।

ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान में एक महत्वपूर्ण भूमिका सांस्कृतिक-आनुवंशिक दिशा द्वारा निभाई जाती है, जो मुख्य रूप से लोक संस्कृति के व्यक्तिगत घटकों की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करती है, जिसमें सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक-मानक, आदि शामिल हैं, इसकी जातीय पहचान में।

ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान में अनुसंधान उचित नृवंशविज्ञान सामग्री दोनों पर आधारित है (उनमें से, विशेष मूल्य की जीवित घटनाएं हैं जो मुख्य रूप से तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति द्वारा अध्ययन की जाती हैं, और नृवंशविज्ञान संबंधी तथ्य जो अब गायब हो गए हैं, लेकिन अतीत में दर्ज किए गए हैं), और ऐतिहासिक, पुरातात्विक एक जटिल में शामिल भाषाई, मानवशास्त्रीय, परमाणु और अन्य स्रोत।

नृवंशविज्ञान विज्ञान की एक शाखा के रूप में ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान हाल के दशकों में ही बना है। इसी समय, ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान का व्यापक विकास पिछली शताब्दी के 60-70 के दशक में विकासवाद के उद्भव की अवधि से है। विकासवाद के सबसे कमजोर पहलुओं की आलोचना के साथ, अक्सर प्रतिक्रियावादी पदों से, कई पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों ने 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। सामान्य रूप से नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं और लोक संस्कृति के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण से दूर चले गए। हाल ही में, पश्चिमी विज्ञान में ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान की समस्याओं में रुचि, विशेष रूप से - सांस्कृतिक आनुवंशिक अनुसंधान में, काफी बढ़ गई है। नृवंशविज्ञानियों ने नृवंशविज्ञान की घटनाओं के ऐतिहासिक अध्ययन पर गंभीरता से ध्यान दिया, जो लोक संस्कृति के विकास और नृवंश के गठन की प्रक्रियाओं की व्याख्या करने की इच्छा के कारण है।

एलएन गुमिलोव का सिद्धांत, जिसकी सामग्री सैद्धांतिक और प्रायोगिक है (यदि हम लोगों के इतिहास को बड़े पैमाने पर प्रयोग के रूप में लेते हैं) जातीय समूहों के उद्भव की प्रक्रियाओं पर विचार करते हैं, उनके विकास को सुपरथनोई और बाद में अपरिहार्य पतन के लिए। जातीय अवशेष, एक मोनोग्राफ में उनके द्वारा पूरी तरह से कहा गया है।

इस काम का उद्देश्य जातीय समूहों के गठन पर विचार करना है।

जातीय समूहों की उत्पत्ति और सार पर विचार करें;

एक जातीय समूह के जीवन चक्र का अध्ययन करने के लिए;

जातीय संपर्कों और जातीय प्रक्रियाओं के प्रकारों को प्रकट करना।

1. जातीय समूहों की उत्पत्ति और सार

एक व्यक्ति में जातीय उसके सामाजिक सार के अलावा कुछ और है। इसके अलावा, कोई जातीय और सामाजिक को दो सह-अस्तित्व वाले प्रकार के मानव विकास के रूप में बोल सकता है। एक जातीय प्राणी और एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव प्रकृति के द्वैत को समझना हमारे समय के ही नहीं, बल्कि हमारे कई संघर्षों को समझने की कुंजी है। शायद, पहली बार, एल। गुमिलोव ने किसी व्यक्ति के जातीय और सामाजिक विकास में कुछ अंतरों को बताया, उन्हें वास्तव में दो प्रकार के विकास के रूप में मान्यता दी। एन। सेडोवा के कार्यों में इस मुद्दे पर अधिक विस्तार से विचार किया गया था। एक गुप्त रूप में, यह पहलू नृवंशविज्ञान पर कई कार्यों में मौजूद था। इस तथ्य की खोज शोध प्रबंधकर्ता ने नृवंशविज्ञान की दो बुनियादी अवधारणाओं के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण के संबंध में की थी।

घरेलू वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि जातीय समूह उन समुदायों से संबंधित हैं जो एक प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, न कि मानवीय इच्छा से। पश्चिमी नृवंशविज्ञान में, सिद्धांत व्यापक हैं जो जातीय चेतना के उद्देश्यपूर्ण गठन की थीसिस की रक्षा करते हैं, और, परिणामस्वरूप, जातीय समूहों के, चूंकि एक जातीय समूह बातचीत में भागीदार होता है, जिसका आयोजन सिद्धांत जातीय चेतना है।

"जातीय इतिहास", "नृवंशविज्ञान", "नृवंशविज्ञान" की बुनियादी अवधारणाओं में से एक है नृवंशविज्ञान की अवधारणा और विज्ञान से पहले एलएन गुमिलोव की योग्यता, मुख्य रूप से इस तथ्य में कि यह उनका दृष्टिकोण था जिसने इसे पूरी तरह से परिभाषित करना संभव बना दिया। यह अवधारणा। यह या तो नस्ल की जैविक अवधारणा या राष्ट्रीयता की अवधारणा के साथ मेल नहीं खाता है, एक तरफ, संलग्न परिदृश्य के बायोकेनोसिस की ऊपरी कड़ी, और दूसरी ओर, समाज का हिस्सा, एक विशिष्ट सामाजिक जीव .

जातीय समूह एक गैर-सामाजिक घटना है: सामाजिक विकास का उनके विकास पर प्रभाव तभी पड़ता है जब राजनीतिक और सांस्कृतिक इतिहास के चश्मे से अपवर्तित किया जाता है। इस कारण से, राज्य निर्माण हमेशा जातीय समूह के क्षेत्रों के साथ मेल नहीं खाते हैं। राज्य अपनी सीमाओं के भीतर कई सुपरएथनोई के कुछ हिस्सों को भी शामिल कर सकते हैं। इस प्रकार, सोवियत संघ में मुस्लिम सुपरएथनोस (मध्य एशिया), बीजान्टिन सुपरथनोस (मोल्दोवन) और पश्चिमी यूरोपीय (बाल्टिक राज्य, ट्रांसकारपाथिया) के तत्व शामिल थे। दिलचस्प बात यह है कि एल.एन. गुमिलोव का सिद्धांत, जिसे अपनी मातृभूमि में जड़ लेने में कठिनाई हो रही है, यूरोप में पहले से ही अंकुरित होने लगा है। "आप संघीय गणराज्य के नागरिक हो सकते हैं और साथ ही, एक इतालवी या तुर्क। नागरिकता एक कानूनी अवधारणा है। राष्ट्रीयता एक जातीय शब्द है जो उन रीति-रिवाजों और परंपराओं की विशेषता है जो "हम" की भावना पैदा करते हैं।

जातीय समूह स्व-नाम नहीं हैं। इस प्रकार, मंगोलियाई लोगों का नाम "टाटर्स" केरुलेन के तट से वोल्गा के तट पर चला गया और वोल्गा किपचाक्स - तुर्क का स्व-नाम बन गया, जिन्होंने एक समय में इसे वफादारी के संकेत के रूप में अपनाया था। गोल्डन होर्डे।

एथनोई एक जैविक अवधारणा नहीं है: नृविज्ञान मौलिक रूप से नृविज्ञान से अलग है, और इसलिए, नस्लीय दृष्टिकोण से। उदाहरण के लिए, रूसी नृवंश केवल यूरोपीय रूस में व्यवस्थित रूप से दूसरे क्रम के 5 यूरोपीय दौड़ शामिल हैं, और एशियाई रूस में मंगोलोइड भी जोड़े जाते हैं। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि: एथनोस ऐतिहासिक समय में विकसित होने वाले लोगों की एक व्यवस्थित अखंडता है, जो एक एकल स्टीरियोटाइप व्यवहार से एकजुट है, एक विशेष व्यवहार भाषा जो विरासत में मिली है। इस कारण से, एक घटना के रूप में नृवंशविज्ञान किसी भी ज्ञात सामाजिक "मानव समुदाय के रूपों" के लिए कमजोर नहीं है और "समाज और प्राकृतिक पर्यावरण के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी है।"

आधुनिक दुनिया में आनुवंशिक विविधता की स्थिरता सुनिश्चित करने वाले तंत्र को एक जातीयता के संकेत के रूप में जाना जाता है जो इसे सामाजिक समूहों से अलग करता है, और एक नृवंश के सभी लक्षण, चाहे उनमें से किसी को भी किसी दिए गए में अग्रणी के रूप में पहचाना जाता है समय, सीमांकन के संकेत हैं। उनकी सूची सर्वविदित है: शारीरिक उपस्थिति, क्षेत्र, सांस्कृतिक विशेषताओं, आत्म-चेतना, जातीय नाम में अंतर। इनमें से किसी भी विशेषता को किसी विशेष ऐतिहासिक स्थिति में प्रमुख माना जा सकता है।

इसके अलावा, जातीय विशेषताओं को असंदिग्ध नहीं माना जा सकता है, क्योंकि जातीय समूहों का अस्तित्व क्षैतिज संबंधों के रैखिक सिद्धांत पर नहीं बनाया गया है। वे एक जटिल पदानुक्रमित प्रणाली बनाते हैं जो गतिशील रूप से बदल रही है, इसलिए, जातीय समय के सार और इसे केवल जातीय आधार पर मापने की संभावनाओं के बारे में कोई निष्कर्ष निकालना असंभव है।

यू.वी. ब्रोमली स्थिरता और दृश्यता को जातीय समुदायों के विशिष्ट गुण मानते हैं, जो निम्नलिखित क्षेत्रों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं: अंतर्विवाह, जातीय आत्म-चेतना और मानसिक रूढ़ियाँ। "एथनोस - संकीर्ण अर्थों में - एक जागरूक सांस्कृतिक समुदाय। व्यापक अर्थों में नृवंशविज्ञान - जातीय-सामाजिक जीव, न केवल एक सांस्कृतिक, बल्कि एक सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक समुदाय भी हैं। एक जातीय-सामाजिक जीव के विपरीत, एक नृवंश कर सकते हैं कई रूपों में मौजूद हैं।" यह जातीय और सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं के मुख्य चरणों के बीच विसंगति की व्याख्या है। ब्रोमली विशिष्ट व्यवहारिक रूढ़िवादिता की निरंतरता में निर्णायक भूमिका जैविक आनुवंशिकता को नहीं, बल्कि "किसी दिए गए समुदाय की सांस्कृतिक परंपराओं के उनके जीवनकाल के आत्मसात करने के गैर-जैविक तंत्र" को सौंपता है।

यू.वी. ब्रोमली ने एथनोस को बाहरी परिस्थितियों के उत्पाद के रूप में परिभाषित किया है, मुख्य रूप से सामाजिक-ऐतिहासिक। नृवंशों में प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर सामाजिक प्रक्रियाएं हावी हैं। सामाजिक विकास के क्रम में, जातीय प्रक्रियाओं का सामाजिक नियतत्ववाद बढ़ता है।

2. एक जातीय समूह का जीवन चक्र

किसी भी नृवंशविज्ञान का प्रारंभिक बिंदु भौगोलिक क्षेत्र में व्यक्तियों की एक छोटी संख्या का एक विशिष्ट सूक्ष्म परिवर्तन है। उत्परिवर्तन का परिणाम जुनून के संकेत के लोगों के जीनोटाइप में उपस्थिति है, जो व्यवहार का एक नया स्टीरियोटाइप बनाता है। यह घटना, जो आबादी में बाहरी वातावरण से जैव रासायनिक ऊर्जा के बढ़ते अवशोषण का कारण बनती है और नई जातीय प्रणालियों के उद्भव की ओर ले जाती है, एल.एन. गुमिलोव ने एक जुनूनी प्रोत्साहन कहा। धक्का को कई उद्देश्य संकेतों द्वारा पहचाना जा सकता है, इतिहास में ज्ञात नृवंशविज्ञान की सभी घटनाओं के लिए सार्वभौमिक।

पुश के प्रारंभिक क्षण से 1200-1500 वर्षों के बाद, आबादी में जुनूनी लक्षण दूर हो जाते हैं और नृवंश या तो पड़ोसी लोगों (आत्मसात) के वातावरण में घुल जाते हैं या होमोस्टैसिस में अनिश्चित काल तक मौजूद रहते हैं, बायोकेनोसिस के साथ संतुलन की स्थिति में इसका परिदृश्य।

चूंकि यह सिद्धांत रूप में स्वीकार किया जाता है कि जुनून एक आनुवंशिक विशेषता है और एक जीन है जो इस विशेषता को वहन करता है, इसलिए इसे जनसंख्या पर बाहरी ऊर्जा प्रभाव के कारण उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप प्रकट होना चाहिए। जुनून की आनुवंशिक प्रकृति की पुष्टि न केवल इस तथ्य से होती है कि जुनून की विशेषता इसके क्रमिक विलुप्त होने (पुनरावर्ती लक्षणों की संपत्ति) के साथ विरासत में मिली है, बल्कि जनसंख्या आनुवंशिकी के नियमों का उपयोग करते हुए नृवंशविज्ञान घटता की प्रत्यक्ष गणना द्वारा भी है। उत्परिवर्तन के कारण बाहरी प्रभाव का प्रकार अभी तक स्थापित नहीं हुआ है। एलएन गुमिलोव स्वयं और उनके छात्र ब्रह्मांडीय कारण के लिए इच्छुक थे - सौर गतिविधि या सुपरनोवा विस्फोटों में भिन्नता के कारण ब्रह्मांडीय किरणों का प्रभाव।

इस मामले में, पृथ्वी के मेंटल में होने वाली कुछ प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले विद्युत या चुंबकीय क्षेत्रों के साथ जीवों को प्रभावित करना संभव है (इम्पैक्ट ट्रेस को जियोडेसिक लाइनों के रूप में ज्यामितीय रूप से दर्शाया जाएगा)।

एलएन के अनुसार गुमिलोव के अनुसार, दो मुख्य प्रकार के जातीय समूह हैं: गतिशील (ऐतिहासिक) और स्थिर (निरंतर)।

स्थायी जातीय समूह जातीय समूह हैं जो जातीय होमोस्टैसिस की स्थिति में हैं, जिसमें जीवन चक्र पीढ़ी से पीढ़ी तक महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बिना दोहराया जाता है। जातीय व्यवस्था पर्यावरण को बदलने में सक्रिय हुए बिना परिदृश्य के साथ संतुलन बनाए रखती है। मानव जनसंख्या प्रकृति में अंकित है। मनुष्य प्राकृतिक या पहले से पुनर्व्यवस्थित खाद्य श्रृंखलाओं के अंतिम चरण का निर्माण करते हैं। एक लंबे (1200-1500 वर्ष) ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप एक नृवंश लगातार राज्य में आता है।

जुनूनियों के सामान्य द्रव्यमान से, विशिष्ट व्यवहार लक्षण प्रतिष्ठित होते हैं, जैसे कि जोरदार गतिविधि की इच्छा, पर्यावरण का परिवर्तन, आत्म-बलिदान तक विचार की सेवा करना। चूंकि उत्तरार्द्ध जीवित जीवों की प्रकृति का खंडन करता है, आत्म-संरक्षण की वृत्ति, एलएन गुमिलोव जुनून को ब्रह्मांडीय विकिरण के संपर्क में होने वाले उत्परिवर्तन की अभिव्यक्ति मानते हैं।

ऐतिहासिक नृवंश विकास के कई चरणों से गुजरते हैं। उत्थान के चरण (लगभग 300 वर्ष) में, संलग्न परिदृश्य को बदलने के लिए बड़ी मात्रा में काम किया जा रहा है, क्योंकि केवल इससे ही जुनूनी अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधन प्राप्त कर सकते हैं। नए नृवंशों में जुनूनी लोगों की संख्या में तेजी से वृद्धि होती है, दोनों बाहर से उनकी आमद के कारण, और जुनूनी प्रेरण के कारण, यानी जुनूनी आनुवंशिक विशेषताओं वाले लोगों के लिए जुनून का प्रसार। इस चरण में, प्रणालीगत कनेक्शन के गठन पर मुख्य कार्य किया जाता है, नृवंशों की संरचना बनती है।

अक्मेटिक चरण (अगले 300 वर्षों) में, जातीय व्यवस्था गर्म हो जाती है। जुनूनी सत्ता के लिए लड़ रहे हैं, जिसके संबंध में नृवंशों को उत्थान और पतन दोनों की अवधि का अनुभव होता है। एक नृवंश के कब्जे वाला क्षेत्र अपने अस्तित्व के लिए उपयुक्त क्षेत्र की सीमाओं तक फैलता है, मुख्यतः प्राकृतिक क्षेत्रों के भीतर।

विराम (100-200 वर्ष) जातीय संरचना के टूटने से जुड़ा है, जो प्रारंभिक अवधि में एक छोटे से गठन के लिए बनाया गया था और राज्य के नए पैमाने के अनुरूप नहीं था। यह गृहयुद्धों और अन्य आंतरिक उथल-पुथल का युग है, लेकिन साथ ही, विज्ञान और कला का उत्कर्ष। जातीय व्यवस्था में जुनून तेजी से गिर रहा है। जुनूनी जीन के वाहक आत्म-अभिव्यक्ति की तलाश सत्ता की खोज में नहीं, बल्कि रचनात्मक क्षेत्र में सफलता प्राप्त करने में कर रहे हैं। जड़त्वीय चरण (300 वर्ष) में, नृवंश मौजूद है, जैसा कि जड़ता से था। मूल संरचना और प्रणाली बनाने वाले संबंध व्यावहारिक रूप से टूट गए हैं, लेकिन व्यवहारिक रूढ़िवादिता और जातीय परंपरा जो लोगों को एकजुट करती है, संरक्षित है। राज्य के अधिकारियों को मजबूत करना, इच्छा की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों पर कानूनों की प्राथमिकता का अर्थ है एक भावुक प्रकार के उज्ज्वल व्यक्तित्व के बिना शांति से विद्यमान होने की संभावना। "सुनहरी मध्यस्थता" का युग आ रहा है, जो मुख्य सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का उत्पादन करने वाले तथाकथित सामंजस्यपूर्ण लोगों की अधिकांश आबादी की इच्छाओं को पूरा करता है। राज्य और जनसंख्या समृद्ध हो रही है।

अस्पष्टता के चरण (300 वर्ष) की विशेषता है कि जुनून में और गिरावट शून्य से भी नीचे के स्तर तक है। लोग अपनी समस्याओं की ओर मुड़ते हैं और सरकार के मामलों में बहुत कम दिलचस्पी लेते हैं। नतीजतन, कम ऊर्जा वाले व्यक्ति, तथाकथित उप-जुनून, जो रचनात्मक कार्य करने में सक्षम नहीं हैं और समाज की कीमत पर रहते हैं, सत्ता में आते हैं। पिछली अवधि में संचित धन बर्बाद हो जाता है, और नृवंश विघटित हो जाता है या एक स्मारक चरण में चला जाता है, जहां केवल पिछली महानता की स्मृति संरक्षित होती है। स्मारक चरण में, नृवंशों के अवशेष अवशेष के रूप में मौजूद हैं, धीरे-धीरे एक स्थायी स्थिति में गुजर रहे हैं।

एक नृवंश के ढांचे के भीतर जातीय और सामाजिक समय के भेदभाव की समस्या और, इसके अलावा, एक सुपरएथोन, केवल सैद्धांतिक रूप से हल किया जा सकता है। वास्तव में, ये प्रक्रियाएं एक ही प्रक्रिया के रूप में कार्य करती हैं, जैसे मानव जीवन में जीव के जीवन और व्यक्ति के जीवन को अलग करना असंभव है। दार्शनिक विश्लेषण के अनुरूप सामान्यीकरण का पर्याप्त उच्च स्तर ही इन समस्याओं के संबंध का पर्याप्त समाधान देने में सक्षम है। ऐतिहासिक विज्ञान के प्रतिनिधियों की उपलब्धियों को ध्यान में रखे बिना इस दिशा में कोई निष्कर्ष निकालना असंभव है, जिन्होंने विशेष रूप से रूस के इतिहास का अध्ययन करते समय, इसके विकास के सभी कारकों को यथासंभव पूरी तरह से ध्यान में रखने की कोशिश की: दोनों जातीय और सामाजिक। और इस अर्थ में, रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में दो रुझान स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं: लोगों का इतिहास और राज्य का इतिहास। और मुख्य रूप से जातीय या मुख्य रूप से राज्य के इतिहास का चयन अस्थायीता के इसी पैमाने को दर्शाता है। बदले में, इसका मतलब है कि प्रासंगिक ऐतिहासिक अवधारणाओं की तुलना रूसी अस्थायीता के दो रूपों के बीच संबंधों का पर्याप्त विचार दे सकती है।

3. जातीय संपर्क और जातीय प्रक्रियाओं के प्रकार

विकास के क्षेत्र के क्षेत्रीय विस्तार की प्रक्रिया में, जातीय समूह में नए जातीय समूह शामिल होते हैं जो लगातार राज्य में या ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों (मुख्य रूप से देर से) में होते हैं। विभिन्न जातीय समूहों का संयुक्त सह-अस्तित्व उन्हें पारस्परिक संवर्धन और एक सुपरएथनोस की एकल संस्कृति के गठन की ओर ले जाता है। इसलिए, सुपरएथनिक सिस्टम को "संस्कृतियां", "संसार", "सभ्यताएं" भी कहा जाता है। सुपरएथनो में शामिल विभिन्न लोगों की एक ही मानसिकता है, लेकिन एक अलग विश्वदृष्टि बनाए रखते हैं। एक अलग विश्वदृष्टि सीधे प्रकृति प्रबंधन में अंतर से संबंधित है, लोगों की आनुवंशिक स्मृति में विभिन्न प्रतिबिंबों को ठीक करना।

सिम्बायोसिस विभिन्न जातीय समूहों के बीच सकारात्मक संपर्कों का एक रूप है, जो आमतौर पर एक सुपरएथनो में शामिल होता है, जिससे उनके पारस्परिक संवर्धन होते हैं। जातीय समूह पर्यावरण के लिए अपनी मौलिकता और अनुकूली कौशल का एक सेट बनाए रखते हैं। ज़ेनिया के तहत, जातीय समूह विलय नहीं करते हैं, अपनी मौलिकता बनाए रखते हैं, लेकिन एक दूसरे को पारस्परिक रूप से समृद्ध किए बिना तटस्थ रूप से मौजूद होते हैं। चिमेरा विभिन्न सुपर-जातीय प्रणालियों के असंगत जातीय समूहों के बीच संपर्क का एक रूप है, जिसमें उनकी मौलिकता गायब हो जाती है, विनाश और विनाश होता है।

जातीय संपर्क अपरिहार्य हैं। इसी समय, प्रकृति प्रबंधन के क्षेत्र में उनके कार्यान्वयन में, बड़ी संख्या में गलतियाँ की जाती हैं जो जातीय-राजनीतिक समस्याओं को जन्म देती हैं। उदाहरण के लिए, मिट्टी के गुणों और गुणवत्ता को ध्यान में रखे बिना कुंवारी भूमि की व्यापक जुताई ने न केवल उनके विनाश (उत्तरी अमेरिका में खराब भूमि, कजाकिस्तान में आंधी और सैंडस्टॉर्म) का नेतृत्व किया, बल्कि स्वदेशी लोगों के विस्थापन के लिए भी। सुदूर उत्तर के लोगों को खानाबदोश जीवन शैली से जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से स्थानांतरित करने की प्रथा को आम तौर पर नरसंहार के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि लगातार लोग (जातीय समूहों के रूप में, विशिष्ट लोग नहीं) केवल पारंपरिक तरीके का नेतृत्व करके ही जीवित रह सकते हैं। जीवन।

एक नए क्षेत्र में प्रवेश करते हुए, एक प्रगतिशील जातीय समूह के प्रतिनिधि अपने घर को व्यवहार की रूढ़िवादिता के अनुसार प्रबंधित करना जारी रखते हैं, और हमेशा कुशलता से नहीं, केवल धीरे-धीरे इसे नए वातावरण में ढालते हैं। हमेशा की तरह अकुशल निर्णय लेने का आधार प्राकृतिक पर्यावरण और सामाजिक-आर्थिक वातावरण के गुणों के बारे में जानकारी का अभाव है। ऐसा निष्कर्ष एंग्लो-अमेरिकन भूगोल में तथाकथित "व्यवहारवादी" (व्यवहारवादी) प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था।

जातीय प्रक्रियाएँ दो प्रकार की होती हैं:

विकासवादी प्रकार, जो एक जातीय समूह के किसी भी संकेत में परिवर्तन में अपनी अभिव्यक्ति पाता है:

भाषा (बोलियों का प्रकट होना या गायब होना, कठबोली, साहित्यिक भाषा का निर्माण);

संस्कृति;

सामाजिक संरचनाएं;

परिवर्तनकारी प्रकार, जो पहले से मौजूद जातीय समूह की जातीयता में परिवर्तन के लिए अग्रणी है।

परिवर्तनकारी जातीय प्रक्रियाएं एक नृवंश की मुख्य विशेषता में परिवर्तन में प्रकट होती हैं - इसकी आत्म-जागरूकता। वे दोनों जातीय विभाजन में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं (उदाहरण के लिए, प्राचीन रूसी जातीय समूह के आधार पर महान रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन का गठन), और जातीय संघ में गलत, समेकन, विभिन्न जातीय समूहों के एकीकरण पर आधारित है। एक ही क्षेत्र (उदाहरण के लिए, नृवंश के रूप में अंग्रेजों की उत्पत्ति एंगल्स, सैक्सन, सेल्ट्स, डेन्स, नॉर्वेजियन और पश्चिम फ्रेंच से अंजु और पोइटौ से हुई थी)।

नृवंशविज्ञान के तीन मुख्य ऐतिहासिक प्रकार हैं:

पैलियोएथनोजेनेसिस - विभिन्न मेटा-जातीय समुदायों के जातीय समूहों का गठन, अर्थात। जातीय समूहों के समूह उनकी लंबी सांस्कृतिक बातचीत या राजनीतिक संबंधों के परिणामस्वरूप बनते हैं। एथनो-भाषाई (जर्मन, स्लाव, तुर्क, अरब), नृवंश-नस्लीय (लैटिन अमेरिका में), नृवंश-सांस्कृतिक (काकेशस के लोग, वोल्गा क्षेत्र, साइबेरिया) और नृवंश-राजनीतिक (ब्रिटिश, स्विस) पैलियोएथेनोजेनेसिस के रूप हैं विशिष्ट।

मेसोएथनोजेनेसिस - राष्ट्रीयता जैसे जातीय समूहों का उद्भव, अर्थात। जातीय समूह जो जनजातियों और राष्ट्रों के बीच के स्तर पर हैं। राष्ट्रीयताओं का उद्भव कई असंबंधित जातीय समूहों या जातीय समूहों के कुछ हिस्सों के एक नए जातीय गठन में आत्मसात, क्रॉस-ब्रीडिंग से जुड़ा है। मेसोएथनोजेनेसिस प्रारंभिक वर्ग के राज्यों के गठन के साथ मेल खाता है, और बाद में यह राष्ट्रीयता जैसे जातीय समूहों के आधार पर था कि विकसित राज्यों के अधिकांश आधुनिक राष्ट्रों का गठन किया गया था।

नियोजेनेसिस नए और आधुनिक समय का नृवंशविज्ञान है, जो अफ्रीका, अमेरिका, ओशिनिया, एशिया के क्षेत्र में हो रहा है, जिसमें पहले से स्थापित जातीय समूहों (मुख्य रूप से यूरोपीय बसने वाले) और स्थानीय जातीय समूहों के दोनों प्रतिनिधि नृवंशविज्ञान के विभिन्न चरणों में भाग लेते हैं। .

जातीय समूहों के जन्म की प्रक्रियाओं का अध्ययन और उनके सुपरएथनोई में परिवर्तन, विकास, इन सुपरएथनोई की शक्ति का विकास और उनका अध: पतन (या मृत्यु) जातीय इतिहास का विषय है, जो बदले में प्राकृतिक का एक कार्य है नृवंशविज्ञान और अध्ययन की प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से लोगों के गैर-सामाजिक समूहों - विभिन्न लोगों, जातीय समूहों का गठन करती है।

जातीय इतिहास प्रक्रियाओं की विसंगति में सामाजिक संरचनाओं के इतिहास से अलग है, क्योंकि नृवंशविज्ञान परिमित है और जीवमंडल के जीवित पदार्थ की ऊर्जा से जुड़ा हुआ है। नृवंशविज्ञान कगार पर है, जहां मानविकी से ऐतिहासिक विज्ञान प्राकृतिक में गुजरता है, अर्थात। शास्त्रीय इतिहास, भूगोल (परिदृश्य विज्ञान), जीव विज्ञान (आनुवंशिकी) और पारिस्थितिकी के चौराहे पर। वास्तव में, यदि जातीय घटनाएं प्रकृति के दायरे में हैं और परिदृश्य परिवर्तनों द्वारा नियंत्रित बायोकेनोसिस की घटना का हिस्सा हैं, तो, जब वे उत्पन्न होते हैं, तो एक नृवंश, उस परिदृश्य के साथ, जिसने इसे जन्म दिया, एक बायोकोर (बायोकेनोसिस +) का गठन करता है परिदृश्य)। दूसरी ओर, राजनीतिक इतिहास की घटनाएं प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से नृवंशविज्ञान की प्रक्रियाओं में हस्तक्षेप करती हैं, नृवंशविज्ञान समारोह की निरंतर प्रकृति को बाधित करती हैं, अगर हम एलएन गुमिलोव के स्कूल द्वारा प्रस्तावित नृवंशविज्ञान वक्र को एक विश्लेषणात्मक रूप के रूप में लेते हैं।

नृवंशविज्ञान एक स्वतंत्र परिदृश्य घटना है। परिदृश्य के साथ एक नृवंश की बातचीत के विश्लेषण से पता चला है कि वे दोनों विपरीत रूप से संबंधित हैं, लेकिन न तो नृवंश एक स्थायी परिदृश्य-निर्माण कारक है, और न ही बाहरी प्रभाव के बिना परिदृश्य नृवंशविज्ञान का कारण हो सकता है। नृवंशविज्ञान की घटना को ध्यान में रखे बिना, मानव जाति और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्या को हल नहीं किया जा सकता है।

नृवंश-परिदृश्य संबंध बेकार के सिद्धांत का फल नहीं हैं। किसी भी सामाजिक-आर्थिक संरचना में मानव अस्तित्व की इस स्थिति को ध्यान में रखने की अनिच्छा त्रासदी की ओर ले जाती है। सोवियत काल के गोर्नी बदख्शां एक उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं। 1950 के दशक में, देश के नेताओं ने अच्छे इरादों से, उच्च-पहाड़ी गांवों की आबादी को उपजाऊ घाटियों में बसाने का आदेश दिया। उसी समय, बार्टांग और पामीर के अन्य क्षेत्रों के उच्च-पर्वत "अलमारियों" के निवासी अनुकूल परिस्थितियों में मौजूद नहीं हो सकते थे: अपरिवर्तनीय कुरूपता, दोनों शारीरिक और परिदृश्य, पहाड़ की ताजिक आबादी के लगभग पूर्ण विलुप्त होने का कारण बने।

इस कानून के सचेत उपयोग का मामला संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास द्वारा दिया गया है। उत्तरी अमेरिका के उपनिवेशीकरण के दौरान, आधिकारिक आदेश से, यूरोपीय उपनिवेशवादियों ने उत्तर अमेरिकी भारतीयों के बायोकोर को नष्ट कर दिया: उन्होंने बाइसन को नष्ट कर दिया, प्रेयरी को जला दिया, जंगलों को काट दिया। अपने खिला परिदृश्य को खो देने के बाद, भारतीयों ने सक्रिय रूप से विरोध करने की क्षमता खो दी और जल्दी से शारीरिक रूप से नष्ट हो गए, और बड़ी जनजातियों के अवशेषों को आरक्षण पर फिर से बसाया गया।

निष्कर्ष

एथनोस - लोगों (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, लोगों) का एक स्थिर समूह जो ऐतिहासिक रूप से एक निश्चित क्षेत्र में विकसित हुआ है, जिसमें संस्कृति, भाषा, मनोवैज्ञानिक मेकअप की सामान्य विशेषताओं और स्थिर विशेषताओं के साथ-साथ उनके हितों और लक्ष्यों के बारे में जागरूकता है। , उनकी एकता, आत्म-चेतना और ऐतिहासिक स्मृति के साथ अन्य समान संस्थाओं से अंतर।

"हम - वे" के विरोध की कार्रवाई में एक प्राकृतिक मनोवैज्ञानिक तंत्र का प्रभाव प्रकट होता है, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति को शुरू में अपने आदिवासी, कबीले, आदिवासी, फिर राष्ट्रीय-जातीय संबद्धता के बारे में पता था, अपने समूह के साथ खुद को पहचानते हुए, इसे साझा करते हुए मूल्यों और इस समूह की सभी सकारात्मक, मानक, विशेषता के साथ खुद को पहचानना।

एक नृवंश का गठन पूरकता (जीवन के दृष्टिकोण की समानता) के सिद्धांत और ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले व्यवहार के एक स्टीरियोटाइप पर आधारित है। इसलिए, एक नृवंश के चयन में मुख्य निर्धारण कारक एक सामान्य ऐतिहासिक नियति है जो एक विशेष व्यवहार प्रकार के एक नृवंश का निर्माण करता है, व्यक्तिपरक मूल्य संबंधों की एक प्रणाली जो दूसरों से अलग होती है, जहां भाषा और धर्म महत्वपूर्ण होते हैं, लेकिन अतिरिक्त तत्व होते हैं यह प्रोसेस।

जातीयता में शारीरिक और मानसिक बनावट (स्वभाव), सामाजिक-आर्थिक स्थितियों (मूल क्षेत्र, "विकास का स्थान"), घरेलू और घरेलू कौशल और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों (भाषा, धार्मिक और) की जैव-सामाजिक विशेषताओं का पूरा सेट शामिल है। आध्यात्मिक परंपराएं)।

एक ही मूल, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति से जुड़ा, लोगों का समुदाय जो एक नृवंश का निर्माण करता है, जीवन की एक विशेष विशिष्ट धारणा, आध्यात्मिक गोदाम की समानता (समानता), बाहरी दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, जो मूल रूढ़ियों का निर्माण करता है ( भावनात्मक-संवेदी और तर्कसंगत दोनों स्तरों पर तर्कहीन भावनाएँ), आध्यात्मिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन में किसी व्यक्ति के आत्मनिर्णय के लिए आवश्यक हैं।

नृवंश अपने विकास में लगातार तीन चरणों से गुजरता है: जन्म, उत्कर्ष और विलुप्त होना (गुमिलोव)। तीनों मामलों में, पहला चरण (चरण, चरण) सूचना के प्रमुख आत्मसात से जुड़ा है। इसमें किसी के पारिस्थितिक क्षेत्र का विकास, किसी के जातीय क्षेत्र का विस्तार (या संकुचन), एक भाषा का निर्माण (बोलचाल और साहित्यिक दोनों), परंपराओं का विकास, कलाकृतियों का निर्माण शामिल है जो केवल विशिष्टता की अभिव्यक्ति नहीं हैं। किसी दिए गए जातीय समूह के, लेकिन भविष्य की पीढ़ियों की सामाजिक स्मृति की संभावित वस्तुओं के रूप में कार्य करें (यह, सबसे पहले, कला की वस्तुएं हैं)।

एक जातीय समूह के जीवन में दूसरे चरण को प्रजनन कहा जा सकता है। क्षेत्र सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है, अन्य जातीय समूहों (और कभी-कभी अन्य जातीय समूहों की कीमत पर) के सामने स्वयं की आत्म-पुष्टि हो रही है। नृवंश जनसांख्यिकीय निश्चितता प्राप्त करता है, क्षेत्रीय रूप से तय होता है। उसी समय, दूसरे चरण में, सामाजिक कारक स्पष्ट रूप से बाहर खड़े होते हैं और जातीय कार्यक्रम के आत्म-साक्षात्कार के लिए बाहरी रूप से आवश्यक शर्तों के रूप में कार्य करते हैं। सामाजिक संस्थाएं जातीय तंत्रों को पृष्ठभूमि में धकेलती हैं और समाज के विकास के लिए अपने आप में एक लक्ष्य बन जाती हैं। यह "नृवंशों के समाजीकरण" के तीसरे चरण के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह जातीय प्रक्रियाओं के निषेध से जुड़ा है, जिसकी गति अब समाज की सामाजिक आवश्यकताओं से मेल नहीं खाती है।

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न केवल विशिष्ट मानविकी और शिक्षाओं में, हम नृवंश जैसी अवधारणा का सामना करते हैं। यह बोलचाल की भाषा में, घर पर, काम पर आदि में पाया जा सकता है। लेकिन वास्तव में कैसे समझें कि एक नृवंश क्या है, इस शब्द का वास्तव में क्या अर्थ है और इसकी विशेषताएं क्या हैं? आइए इसका पता लगाते हैं।

सबसे पहले, आइए देखें कि इस मामले में विकिपीडिया हमें क्या बताता है। जैसा कि आप जानते हैं, यह एक बहुत लोकप्रिय संसाधन है जो किसी भी शब्द की सबसे सटीक परिभाषा देता है और आपको इसका अर्थ पूरी तरह से समझने की अनुमति देता है।

तो, एक जातीय लोगों का एक समूह है, जो एक ऐतिहासिक कारक के प्रभाव में बनाया गया था।

ये लोग सामान्य व्यक्तिपरक या वस्तुनिष्ठ कारकों से एकजुट होते हैं, जैसे कि मूल, भाषा, अर्थव्यवस्था, संस्कृति, आत्म-चेतना, निवास का क्षेत्र, मानसिकता, उपस्थिति, आदि।

यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि रूसी इतिहास और नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में, विचाराधीन अवधारणा का पर्यायवाची शब्द राष्ट्रीयता है। अन्य भाषाओं और संस्कृतियों में, इस शब्द - राष्ट्रीयता (अंग्रेजी) का थोड़ा अलग अर्थ है।

"एथनोस" शब्द की ग्रीक जड़ें हैं। इस भाषा के प्राचीन संस्करण से, इस शब्द का अनुवाद "लोग" के रूप में किया गया है, जो वास्तव में आश्चर्यजनक नहीं है। अपने लंबे इतिहास के बावजूद, यह शब्द अपेक्षाकृत हाल ही में वैज्ञानिक उपयोग में आया - 1923 में, वैज्ञानिक एस.एम. शिरोकोगोरोव।

जैसा कि विकिपीडिया ने हमें बताया, जातीयता कारकों का एक समूह है जो लोगों के एक निश्चित समूह को एक ऐसे समाज में एकजुट करती है जो एक जीव के रूप में रहता है और कार्य करता है।

लेकिन अब शुष्क ग्रंथों से दूर चलते हैं और इस मुद्दे को अधिक "मानवीय" दृष्टिकोण से देखते हैं।

हमारे ग्रह पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसका एक विशेष समाज से संबंध अत्यंत महत्वपूर्ण है।

यह कारक उसकी चेतना के निर्माण और दुनिया में आत्म-पहचान में निर्णायक भूमिका निभाता है। यह जानना भी महत्वपूर्ण है कि न केवल व्यक्तियों के लिए, बल्कि प्रत्येक राज्य के लिए भी, जातीय प्रक्रिया सबसे महत्वपूर्ण चीज है।

यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि जातीय संबंध (जैसा कि हम जानते हैं, कम से कम एक आधुनिक देश की कल्पना करना मुश्किल है जहां एक ही राष्ट्रीयता के लोग रहेंगे) सामान्य रहें। यदि एक ही शक्ति के लोगों के बीच गलतफहमी पैदा होती है, तो यह जातीय संघर्षों की पृष्ठभूमि के खिलाफ युद्ध का कारण बन सकता है।

एक आधुनिक नृवंशविज्ञानी के लिए केवल इस अवधारणा का सार जानना पर्याप्त नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति के मनोविज्ञान, उनके व्यवहार की ख़ासियत, कुछ घटनाओं की प्रतिक्रिया, छापों और कई अन्य कारकों को समझना अत्यंत महत्वपूर्ण है।

आखिरकार, यह माना जाता है कि निकट भविष्य में एकमात्र विचारधारा जिसके द्वारा संपूर्ण विश्व समुदाय जीवित रहेगा, ठीक जातीय आत्म-चेतना होगी।

जातीय समूहों के गठन की विशेषताएं

एक नृवंश क्या है, इसकी सटीक परिभाषा देने के बाद, इसके गठन की प्रकृति के बारे में जानने लायक है।

इस प्रक्रिया की तुलना एक जीवित कोशिका या एक जीव के निर्माण से नहीं की जा सकती है जो थोड़े समय में बढ़ता है (अर्थात बनता है), और फिर लंबी अवधि के लिए अपरिवर्तित रहता है।

नृवंश लगातार बन रहे हैं, और यह प्रक्रिया कभी समाप्त नहीं होती है।

हां, निश्चित रूप से, विशिष्ट नस्लीय-क्षेत्रीय (या राष्ट्रीय) इकाइयाँ पहले से ही ग्रह पर मौजूद हैं, जिन्हें हम राज्य कहते हैं, और वे एक या दूसरे जातीय समूह का प्रतिबिंब हैं।

वे बहुत समय पहले बने थे, लेकिन अगर हम अतीत के एक निश्चित राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों की तुलना समकालीनों से करें, तो अंतर आश्चर्यजनक होगा।

राज्यों में एकजुट होने वाले राष्ट्रों के गठन और आगे के विकास को कौन से कारक प्रभावित करते हैं?

• आम मातृभूमि। हम कह सकते हैं कि जो लोग एक ही पृथ्वी पर पैदा हुए थे वे निश्चित रूप से इस दुनिया में एक साथ बातचीत करेंगे।
• स्वाभाविक परिस्थितियां। यह पसंद है या नहीं, यह मौसम और जलवायु है जिसमें लोगों को रहना पड़ता है जो उनकी आत्म-जागरूकता का निर्माण करता है। लोग या तो गर्म घरों में ठंड से छिपने के आदी हो जाते हैं, या गर्मी से बच जाते हैं, या हवाओं का विरोध करते हैं।
• नस्लीय निकटता। एक जमाने में लोगों के पास इतनी अधिक यात्रा करने का अवसर नहीं था जितना कि अब है। प्रत्येक नस्लीय परिवार रहता था जहां वह अपने बच्चे के निवास की प्रकृति के अनुसार पूर्ण रूप से उत्पन्न हुआ था।
• इसी तरह के धार्मिक और सामाजिक विचारों के माध्यम से जातीय संबंध भी बनते हैं।

जानना दिलचस्प है!जातीय और जातीय संबंध एक गतिशील संरचना है जो लगातार परिवर्तनों और परिवर्तनों के दौर से गुजर रही है, लेकिन साथ ही यह अपनी मौलिकता और स्थिरता बनाए रखने का प्रबंधन करती है।

नृवंश किससे बना है?

ऊपर, हम पहले ही उन कारकों पर संक्षेप में बात कर चुके हैं जो लोगों के एक निश्चित समूह को एकजुट करते हैं और इसे एक बनाते हैं।

खैर, अब आइए इस पर करीब से नज़र डालें कि एक नृवंश एक गतिशील के रूप में क्या शामिल कर सकता है, लेकिन साथ ही एक संदर्भ अवधारणा भी।

• नस्लीय एकता। इस कारक का आदिम जातीय समूहों से अधिक लेना-देना है, जो वास्तव में दुनिया के किसी विशेष क्षेत्र में रहने वाले लोगों की एक जाति से बनते हैं। आजकल, एक राष्ट्र का निर्माण आत्मसात करने के कारण होता है, इसलिए अब किसी विशेष राष्ट्रीयता के शुद्ध प्रतिनिधियों को खोजना मुश्किल है। सामान्य तौर पर, राष्ट्रीयता की अवधारणा उन लोगों का एक संघ है जो एक ही देश में रहते हैं, एक ही भाषा बोलते हैं और एक ही धार्मिक विचारों का पालन करते हैं।
• भाषा एक अत्यंत महत्वपूर्ण घटक है। एक नियम के रूप में, भाषा में कई बोलियाँ शामिल हैं जो एक ही देश के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले एक ही लोगों के प्रतिनिधियों की विशेषता बता सकती हैं।
• धर्म सबसे शक्तिशाली कारकों में से एक है जो लोगों को एकजुट करता है और उनके बीच जातीय संबंध बनाता है।
• जातीय नाम लोगों का नाम है, जिसे उनके द्वारा आविष्कार किया गया था और अन्य सभी समुदायों द्वारा मान्यता प्राप्त थी। ऐसा होता है कि शेष विश्व में स्व-नाम और जातीय समूह का नाम मेल नहीं खाता।
• आत्म-जागरूकता। यह शायद एक परिभाषा है जो आगे स्पष्टीकरण के अधीन नहीं है। लोग खुद को उस जातीय समूह के हिस्से के रूप में पहचानते हैं जिसमें वे पैदा हुए थे और रहते हैं और जहां उनके साथ कई अन्य राष्ट्रीयताएं हैं, वहां स्वयं की पहचान करते हैं।
• इतिहास नींव है। सभी जातीय समूह अपने इतिहास के कारण मौजूद हैं, जिसके दौरान उनका गठन, विकास और विकास हुआ। हमारे रूसी लोग निश्चित रूप से जानते हैं कि एक राज्य बस इतिहास के बिना मौजूद नहीं हो सकता है, और यह कहावत या लोक सत्य एक वैज्ञानिक परिभाषा के बराबर है।

जातीय समूह के प्रकार

और अब, पूर्व-निरीक्षण में देखते हुए, आइए जानें कि एक जातीय या राष्ट्रीयता और उसके प्रकार क्या हो सकते हैं।

• जाति। एक प्रकार का जातीय समुदाय जिसमें विशेष रूप से रक्त संबंधियों का एक समूह होता है जिनकी एक सामान्य माता या एक सामान्य पिता होता है। उनके हमेशा समान हित और आवश्यकताएं होती हैं, और उनका एक सामान्य सामान्य नाम भी होता है।
• जनजाति। इस प्रकार का जातीय समूह आदिम व्यवस्था की विशेषता है। एक जनजाति में दो या दो से अधिक कुल होते हैं जो पड़ोस में रहते हैं और उनके समान हित और आवश्यकताएं होती हैं। जनजातियों में प्रायः एक प्रकार का आत्मसात होता है।
• राष्ट्रीयता। यह प्रकार समाज और इसकी विशेषताओं के अधिक आधुनिक अवतार के रूप में जनजाति का अनुयायी बन गया। राष्ट्रीयता एक भौगोलिक, राष्ट्रीय, सामाजिक और ऐतिहासिक कारक से बनती है।
• राष्ट्र। इस प्रकार के जातीय समुदाय को सर्वोच्च माना जाता है। यह न केवल एक भाषा और रुचियों की विशेषता है, बल्कि आत्म-चेतना, क्षेत्रीय सीमाओं, प्रतीकों और अन्य सामग्री से भी है, जो एक वैश्विक संकेतक है।

निश्चित रूप से आपने सोचा होगा कि आज कौन से जातीय समूह मौजूद हैं और उन्हें कैसे सही ढंग से पहचानने की आवश्यकता है। इस शब्द के लिए मुख्य निर्धारक एक विशेष राज्य के भीतर जनसंख्या का आकार है जहां एक विशेष व्यक्ति रहता है।

आइए उन लोगों के उदाहरण देखें जो अब ग्रह पर सबसे बड़े हैं:

• चीनी - 1 अरब लोग
• हिंदुस्तानी - 200 मिलियन लोग
• अमेरिकी (अमेरिकी क्षेत्र) - 180 मिलियन लोग।
• बंगाली - 180 मिलियन लोग
• रूसी - 170 मिलियन लोग।
• ब्राजीलियाई - 130 मिलियन लोग।
• जापानी - 125 मिलियन लोग।

एक दिलचस्प विवरण: अमेरिका की खोज से पहले, ब्राजीलियाई और अमेरिकी जैसे जातीय समूह मौजूद नहीं थे।

यूरोपीय लोगों द्वारा नई भूमि को बसाने के बाद उनका गठन किया गया था, और अब अमेरिकी (ब्राजीलियों की तरह) मेस्टिज़ो की एक जाति हैं, जिनकी जड़ों में भारतीय और यूरोपीय दोनों रक्त बहते हैं।

यहां उन राष्ट्रीयताओं के उदाहरण दिए गए हैं जो पिछली सूची की तुलना में बहुत कम हैं। उनकी आबादी कुछ सौ लोगों तक सीमित है:

• युकागिरा याकूतिया में रहने वाला एक जातीय समूह है।
• इज़ोर फिन्स हैं जो लेनिनग्राद क्षेत्र के क्षेत्र में रहते हैं।

अंतरजातीय संबंध

यह परिभाषा मनोविज्ञान पर लागू होती है, व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों।

अंतरजातीय संबंधों को विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच व्यक्तिपरक अनुभव कहा जाता है।

वे रोजमर्रा की जिंदगी और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को प्रकट करते हैं। छोटे पैमाने पर ऐसे अंतरराष्ट्रीय संबंधों का एक उदाहरण एक परिवार हो सकता है जिसके माता-पिता विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधि हैं।

अंतरजातीय संबंधों की प्रकृति सकारात्मक, तटस्थ या संघर्षपूर्ण हो सकती है। सब कुछ प्रत्येक राष्ट्रीयता के मनोविज्ञान, उसके इतिहास और रिश्तों पर निर्भर करता है जो वर्षों से एक या दूसरे जातीय समूह के साथ विकसित हुए हैं।

जानना दिलचस्प है!यह जनसंख्या है जो मुख्य कारक है जो विश्व मंच पर जातीय समूह के इतिहास, विशेषताओं और वर्तमान स्थिति को प्रकट करती है। इसका मतलब है कि एक बड़े और छोटे जातीय समूह का गठन पूरी तरह से अलग होगा।

नृवंशविज्ञानियों के बीच नृवंशविज्ञान और जातीयता की परिभाषा के दृष्टिकोण में कोई एकता नहीं है। इस संबंध में, कई सबसे लोकप्रिय सिद्धांत और अवधारणाएं सामने आती हैं। इसलिए, सोवियत नृवंशविज्ञान स्कूल ने आदिमवाद के अनुरूप काम किया, लेकिन आज रूस के आधिकारिक नृवंशविज्ञान में सर्वोच्च प्रशासनिक पद रचनावाद के समर्थक वी। ए। टिशकोव के पास है।

आदिमवाद

यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जिसका आधार प्रकृति या समाज में है। इसलिए, जातीयता को कृत्रिम रूप से बनाया या लगाया नहीं जा सकता है। एथनोस वास्तविक जीवन, पंजीकृत सुविधाओं वाला एक समुदाय है। आप उन संकेतों को इंगित कर सकते हैं जिनके द्वारा एक व्यक्ति किसी दिए गए जातीय समूह से संबंधित है, और जिसके द्वारा एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न होता है।

"विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा"। इस दिशा के समर्थक जातीय समूहों को सामाजिक समुदाय मानते हैं जो एक ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं।

नृवंशविज्ञान का द्वैतवादी सिद्धांत

इस अवधारणा को यू.वी. ब्रोमली की अध्यक्षता में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित किया गया था। यह अवधारणा जातीय समूहों के अस्तित्व को 2 अर्थों में मानती है:

समाजशास्त्रीय दिशा

यह दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, जो मूल रूप से लोगों की विशेषता है।

पियरे वैन डेन बर्गेस का सिद्धांत

पियरे वैन डेन बर्घे (पियरे एल। वैन डेन बर्घे) ने मानव व्यवहार के लिए नैतिकता और प्राणीशास्त्र के कुछ प्रावधानों को स्थानांतरित कर दिया, अर्थात, उन्होंने माना कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

एथनोस, पी. वैन डेन बर्घे के अनुसार, एक "विस्तारित परिवार समूह" है।

वैन डेन बर्घे एक व्यक्ति के परिजन चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति द्वारा जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं को बलिदान करने की क्षमता) किसी दिए गए व्यक्ति की अगली पीढ़ी को अपने जीन को पारित करने की संभावना को कम करता है, लेकिन साथ ही साथ रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीन को पारित करने की संभावना बढ़ जाती है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और अगली पीढ़ी को अपने जीन को पारित करने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के प्रजनन में योगदान देता है। चूंकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को समान अन्य समूहों की तुलना में क्रमिक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिसमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, तो "परोपकारी जीन" प्राकृतिक चयन द्वारा समर्थित हैं।

नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलोव का सिद्धांत)

उसमे नृवंशविज्ञान- लोगों का एक समूह स्वाभाविक रूप से व्यवहार के एक मूल स्टीरियोटाइप के आधार पर बनता है, जो एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो अन्य सभी समूहों का विरोध करता है, पूरकता की भावना के आधार पर और अपने सभी प्रतिनिधियों के लिए एक जातीय परंपरा का निर्माण करता है।

एक नृवंश जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है, यह हमेशा सुपरएथनोई का एक हिस्सा होता है, और इसमें सबथनोई, विश्वास और संघ शामिल होते हैं।

संभ्रांत वाद्यवाद

यह दिशा जातीय भावनाओं को संगठित करने में कुलीन वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है।

आर्थिक साधनवाद

यह दिशा विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के संदर्भ में अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करती है।

नृवंशविज्ञान

एक नृवंश के उद्भव के लिए मुख्य शर्तें - एक सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। इसी समय, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश भी बन सकता है, प्रवास की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में आकार ले सकता है और समेकित कर सकता है (जिप्सी, आदि)। अफ्रीका से "होमो सेपियन्स" के शुरुआती लंबी दूरी के प्रवास और आधुनिक वैश्वीकरण की स्थितियों में, जातीय समूह सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों के रूप में तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं जो पूरे ग्रह में स्वतंत्र रूप से चलते हैं।

एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें धर्म की समानता, नस्लीय संदर्भ में एक जातीय समूह के घटकों की निकटता, या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति हो सकती हैं।

नृवंशविज्ञान के दौरान, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों और अन्य कारणों में आर्थिक गतिविधि की विशेषताओं के प्रभाव में, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, जीवन और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषताएं जो किसी दिए गए जातीय समूह के लिए विशिष्ट हैं, बनती हैं। एक नृवंश के सदस्य एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित करते हैं, एक प्रमुख स्थान जिसमें एक सामान्य मूल के विचार का कब्जा होता है। इस आत्म-चेतना की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम की उपस्थिति है - एक जातीय नाम।

गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाहों के माध्यम से आत्म-प्रजनन करता है और नई पीढ़ी को भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि को स्थानांतरित करता है।

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण। नृवंश और जाति

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण जातीय समूहों को नस्लों में विभाजित करने के सिद्धांत पर आधारित है। यह वर्गीकरण जातीय समूहों के बीच जैविक, आनुवंशिक और अंततः, ऐतिहासिक संबंधों को दर्शाता है।

विज्ञान मानव जाति के नस्लीय और जातीय विभाजन के बीच विसंगति को पहचानता है: एक जातीय समूह के सदस्य एक ही और विभिन्न जातियों (नस्लीय प्रकार) के हो सकते हैं और, इसके विपरीत, एक ही जाति (नस्लीय प्रकार) के प्रतिनिधि विभिन्न जातीय से संबंधित हो सकते हैं समूह, आदि

"एथनोस" और "रेस" की अवधारणाओं के भ्रम में एक काफी सामान्य गलत धारणा व्यक्त की जाती है, और परिणामस्वरूप, गलत अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, जैसे "रूसी दौड़"।

नृवंश और धर्म

जातीयता और संस्कृति

संस्कृति - इस अवधारणा के लिए एक सार्वभौमिक, व्यापक परिभाषा देना मुश्किल है और शायद असंभव भी। "जातीय संस्कृति" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, क्योंकि यह विभिन्न तरीकों और तरीकों से प्रकट और कार्यान्वित होती है, इसलिए इसे विभिन्न तरीकों से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

फिर भी, कुछ शोधकर्ता "जातीय" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की विभिन्न प्रकृति की ओर इशारा करते हुए, एक राष्ट्र और एक नृवंश के बीच के अंतरों को स्पष्ट रूप से स्पष्ट करते हैं। तो, एक नृवंश के लिए, उनकी राय में, अति-व्यक्तित्व और स्थिरता, सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसके विपरीत, एक राष्ट्र के लिए, पारंपरिक और नए तत्वों के संश्लेषण पर आधारित आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया निर्णायक हो जाती है, और वास्तविक जातीय पहचान मानदंड (भाषा, जीवन शैली, आदि) पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। राष्ट्र उन पहलुओं के सामने आता है जो अति-जातीयता, जातीय, अंतरजातीय और अन्य जातीय घटकों (राजनीतिक, धार्मिक, आदि) का संश्लेषण प्रदान करते हैं।

जातीयता और राज्य का दर्जा

जातीय समूह जातीय प्रक्रियाओं के दौरान परिवर्तन के अधीन हैं - समेकन, आत्मसात, आदि। अधिक स्थिर अस्तित्व के लिए, एक नृवंश अपना सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन (राज्य) बनाने का प्रयास करता है। आधुनिक इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे विभिन्न जातीय समूह अपनी बड़ी संख्या के बावजूद, सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन की समस्या को हल करने में सक्षम नहीं हैं। इनमें इराक, ईरान, सीरिया और तुर्की के बीच विभाजित यहूदियों, फिलिस्तीनी अरब, कुर्दों के जातीय समूह शामिल हैं। सफल या असफल जातीय विस्तार के अन्य उदाहरण रूसी साम्राज्य का विस्तार, उत्तरी अफ्रीका में अरब विजय और इबेरियन प्रायद्वीप, तातार-मंगोल आक्रमण, दक्षिण और मध्य अमेरिका के स्पेनिश उपनिवेशीकरण हैं।

जातीय पहचान

जातीय पहचान व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित व्यक्ति की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, अपने स्वयं के समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर स्वयं को इसके सदस्य के रूप में जागरूकता) और भावात्मक (अपने स्वयं के समूह के गुणों का आकलन, सदस्यता के प्रति दृष्टिकोण) इसमें, इस सदस्यता का महत्व)।

एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक का अध्ययन स्विस वैज्ञानिक जे। पियागेट ने किया था। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

1) 6-7 वर्ष की आयु में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;

2) 8-9 वर्ष की आयु में, माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान, मूल भाषा के आधार पर, बच्चा पहले से ही अपने जातीय समूह के साथ स्पष्ट रूप से अपनी पहचान बना लेता है;

3) प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष) में, जातीय पहचान पूर्ण रूप से बनती है, विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में, बच्चा इतिहास की विशिष्टता, पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

बाहरी परिस्थितियाँ किसी भी उम्र के व्यक्ति को अपनी जातीय पहचान पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, जैसा कि पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए एक कैथोलिक, मिन्स्क के निवासी के साथ हुआ था। उन्होंने "एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया और खुद को एक ध्रुव माना। 35 साल की उम्र में वे पोलैंड चले गए। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म ध्रुवों को एकजुट करता है, और अन्यथा वह बेलारूसी है। उस समय से, वह खुद को एक बेलारूसी के रूप में जानता है ”(क्लिमचुक, 1990, पृष्ठ 95)।

जातीय पहचान का निर्माण अक्सर एक दर्दनाक प्रक्रिया होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले ही उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलते हैं; हालाँकि, स्कूल में, अपने एशियाई नाम और गहरे रंग की त्वचा के कारण, उसे एक आक्रामक उपनाम प्राप्त होता है। बाद में, इस स्थिति को समझने के बाद, इस प्रश्न पर कि "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" का उत्तर दे सकता है, या शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक" और "तेल-खाने वाला" और संयुक्त राज्य अमेरिका में छेड़ा जाएगा। उसी समय, एक बच्चा जो मास्को में बड़ा हुआ, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसी के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि ऐसी समस्याएं बिल्कुल भी नहीं होंगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम हैं:

यह सभी देखें

• जातीय राजनीति
• जातीय क्षेत्रीय संघर्ष

टिप्पणियाँ

साहित्य

• कारा-मुर्ज़ा एस जी "लोगों के निर्माण का सिद्धांत और अभ्यास"
• शिरोकोगोरोव एस एम "एथनोस। जातीय और नृवंशविज्ञान घटना में परिवर्तन के बुनियादी सिद्धांतों का अध्ययन "
• सामाजिक-राजनीतिक विकास के निर्धारक के रूप में गुलियाखिन वी। एन। एथनो-कलेक्टिव अचेतन // वोल्गोग्राड स्टेट यूनिवर्सिटी के बुलेटिन। श्रृंखला 7: दर्शन। समाजशास्त्र और सामाजिक प्रौद्योगिकियां। 2007. नंबर 6. एस। 76-79।
• सदोखिन ए.पी., ग्रुशेवित्स्काया टी.जी.नृवंशविज्ञान: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। उच्चतर पाठयपुस्तक पौधा। - दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम।: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2003। - एस। 320। -

जातीय समूह स्तरीकरण संघर्ष

सबसे पहले, यह परिभाषित करना आवश्यक है कि नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान क्या है। एस। आई। ओज़ेगोव द्वारा "रूसी भाषा के शब्दकोश" में कहा गया है कि नृवंशविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के साथ-साथ लोगों के जीवन, रीति-रिवाजों और संस्कृति की विशेषताओं का अध्ययन करता है। विशिष्ट साहित्य में, एक नृवंश (जातीय समुदाय) को आमतौर पर एक अलग क्षेत्र में रहने वाले लोगों के एक स्थिर समूह के रूप में समझा जाता है, जिसकी अपनी मूल संस्कृति, भाषा, आत्म-चेतना होती है, जिसे आमतौर पर नृवंश के नाम पर व्यक्त किया जाता है - रूस , फ्रांस, एस्टोनिया, दागिस्तान, आदि। (एथनोस के सिद्धांत पर ब्रोमली यू.वी. निबंध।) इसके अलावा, किसी भी जातीय समूह की एक विशेष भावना, मनोदशा और भावनाएँ होती हैं जो "हम एक समूह हैं" अभिव्यक्ति में जमा होती हैं, जिसे नृवंशों की पहचान, उसके सदस्यों के सामंजस्य, अन्य सभी जातीय समूहों के उनके विरोध पर जोर देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। एक अलग सांस्कृतिक परत और मनोविज्ञान के साथ।

एक जातीय समूह की उपरोक्त सामान्य विशेषताएं इसे अन्य सामाजिक संरचनाओं के करीब लाती हैं, समाजशास्त्र में लोगों के सामाजिक जीवन के रूपों को समाजशास्त्रीय प्रणाली के रूप में माना जाता है, क्योंकि किसी भी अन्य महत्वपूर्ण सामाजिक समूह की तरह एक नृवंश की अपनी संस्कृति, मूल्य-मानक संरचना होती है, मनोविज्ञान, तंत्र सामाजिक एकीकरण और लोगों का भेदभाव। इसलिए, जातीय समूह की विशिष्ट विशेषताओं पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए, जो इसे अन्य सामाजिक संरचनाओं से स्पष्ट रूप से अलग करता है।

सबसे पहले, यह किसी दिए गए राष्ट्र की भाषा है, राष्ट्रीयता, संचार, संचार के मुख्य उपकरण के रूप में, जो लोगों में एक भाषाई समुदाय की भावना बनाती है। किसी जातीय समूह के सदस्यों की पहचान करने के लिए भाषा का ज्ञान सबसे महत्वपूर्ण मानदंड है, अर्थात इसे "अपने" या "विदेशी" के रूप में परिभाषित करना।

दूसरे, यह एक सामाजिक-ऐतिहासिक गठन है, जो एक नियम के रूप में, गठन का एक लंबा इतिहास है। किसी दिए गए लोगों, राष्ट्र का सामान्य ऐतिहासिक भाग्य, जिसे उसके प्रतिनिधि पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक, लोककथाओं के रूप में या लिखित इतिहास के रूप में युवा पीढ़ी को शिक्षित करने की प्रक्रिया में अध्ययन करते हैं, उन कारकों में से एक है जो एकजुट करते हैं इस जातीय समूह के प्रतिनिधि, प्राकृतिक निकटता और संबंधितता की भावना के निर्माण में योगदान करते हैं।

तीसरा, जातीय समूह की एक विशिष्ट सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की उपस्थिति, आवास भवनों की मौलिकता में व्यक्त की गई है (उदाहरण के लिए, उत्तर और खानाबदोश जनजातियों के कई लोगों के बीच, ईंट की इमारतें नहीं हैं, लेकिन यर्ट्स, रहने वाले जातीय समूहों के बीच हैं तट, आवास ढेर की इमारतों, आदि की तरह लग सकता है)। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के भोजन की संरचना और तैयारी भी महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकती है, साथ ही इसकी तैयारी की विधि भी: पूर्व के लोगों के बीच, लैटिन अमेरिका में चावल आहार में प्रबल होता है - मकई, उत्तर के कई लोग हिरन का मांस, आदि खाओ

चौथा, जातीय समूहों के जीवन की ख़ासियत परिवार और रोजमर्रा के व्यवहार से जुड़ी है - आवास की सजावट, विवाह समारोह और परंपराएं (उदाहरण के लिए, मध्य एशिया के लोगों की दुल्हन के लिए "फिरौती" लेने का रिवाज - दहेज ), अपने और बच्चों, रिश्तेदारों के बीच जीवनसाथी का रिश्ता।

पांचवां, ये रोजमर्रा के व्यवहार, पते के शिष्टाचार, अभिवादन, विशिष्ट इशारों और प्रतीकों के मानदंड हैं (पूर्व के कई लोगों के लिए, यूरोपीय लोगों के विपरीत, मिलते समय झुकना प्रथागत है, और परिचित लोगों की बहुत बैठक का परिणाम हो सकता है रिश्तेदारों और प्रियजनों के स्वास्थ्य और भलाई के बारे में लंबी बातचीत)।

छठा, स्वच्छ नियमों के रूप में इस तरह के एक महत्वपूर्ण विवरण पर भी ध्यान देना चाहिए, जो बड़े पैमाने पर जातीय समूह की प्राकृतिक जीवन स्थितियों को दर्शाता है।

जातीय समूहों के सार को समझने के लिए दो विपरीत दृष्टिकोण हैं: पहले को सशर्त रूप से प्राकृतिक-जैविक कहा जा सकता है, दूसरा - सामाजिक-सांस्कृतिक, समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की ओर अग्रसर। पहली तारीख की उत्पत्ति 19वीं शताब्दी के मध्य में हुई, इसका तथाकथित नस्लीय-मानवशास्त्रीय स्कूल (जे। गोबिन्यू, एस। अम्मोन, जे। लापौगे, आदि) के प्रतिनिधियों द्वारा बचाव किया गया था, जो मानते हैं कि मानव जाति की जातीय-सांस्कृतिक विविधता आनुवंशिक रूप से निर्धारित मतभेदों से उत्पन्न होती है। उन्होंने नस्लीय और मानवशास्त्रीय कारकों द्वारा व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास, उसकी बौद्धिक और रचनात्मक क्षमताओं को भी समझाया। उनके अनुसार, सामाजिक प्रगति मुख्य रूप से श्वेत, काकेशॉइड जाति द्वारा सुनिश्चित की जाती है, और अन्य राष्ट्रों और लोगों का सांस्कृतिक पिछड़ापन उनकी नस्लीय विशेषताओं की जन्मजात खामियों के कारण होता है। हालाँकि, इस दृष्टिकोण की नस्लीय पूर्वाग्रह की अभिव्यक्ति के उदाहरण के रूप में निंदा की गई थी।

वर्तमान में, प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिनिधियों के बीच जो मानव व्यवहार (आनुवांशिकी, नैतिकता, समाजशास्त्र) की जैविक पूर्व शर्त का अध्ययन करते हैं, प्रचलित दृष्टिकोण यह है कि सभी जातियों और लोगों में लगभग समान स्तर की शारीरिक, बौद्धिक, आध्यात्मिक क्षमताएं होती हैं, अर्थात। एक एकल जैविक स्रोत है, एक एकल मानव जीवनी, जो मानव जाति की जैविक एकता के बारे में बात करने का आधार देती है। उसी समय, मानव जाति की जैविक एकता को ध्यान में रखते हुए, प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिनिधि मानव व्यवहार में जैविक घटक की महत्वपूर्ण भूमिका की ओर इशारा करते हैं और व्यवहार के व्यक्तिगत रूपों की आनुवंशिक कंडीशनिंग पर जोर देते हैं। प्राकृतिक वैज्ञानिकों की यह स्थिति सामाजिक वैज्ञानिकों के बीच विवाद उत्पन्न करती है, जिनमें से अधिकांश सामाजिक-सांस्कृतिक नियतत्ववाद की पारंपरिक स्थिति का पालन करना जारी रखते हैं। इसके साथ ही, घरेलू और विदेशी सामाजिक विज्ञान में कई वैज्ञानिक हैं जो व्यवहार के प्राकृतिक और जैविक कारकों की निश्चित भूमिका पर जोर देते हैं। रूसी नृवंशविज्ञान में, इसी तरह की स्थिति का बचाव प्रसिद्ध वैज्ञानिक एल.एन.

नृवंशविज्ञान का सिद्धांत एल.एन. गुमीलोव

एलएन गुमिलोव नृवंश के प्राकृतिक और जैविक चरित्र को इस तथ्य में देखता है कि यह ग्रह की जैविक दुनिया का एक अभिन्न अंग है, कुछ भौगोलिक और जलवायु परिस्थितियों में उत्पन्न होता है। कोई भी जातीय समूह मानव समूह के आवास की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों के अनुकूलन का परिणाम है। एथनोस जीवमंडल की एक घटना है, न कि संस्कृति की, जिसका उद्भव एक माध्यमिक प्रकृति का है। "हम सामाजिक प्रगति के वाहक के रूप में उसी हद तक पृथ्वी के जीवमंडल का एक उत्पाद हैं" (गुमिलोव एल.एन. वैज्ञानिक सिद्धांत की जीवनी)।

एलएन गुमिलोव सबसे पहले कुछ जातीय समूहों की मृत्यु और दूसरों के जन्म के कारणों की व्याख्या करने की कोशिश करता है, जो उनकी राय में, जातीय समूह की पारंपरिक सांस्कृतिक अवधारणा की व्याख्या नहीं करता है। एक जातीय समूह के जन्म और प्रगति का मुख्य कारण इसकी रचना में "जुनून" की उपस्थिति है - सबसे ऊर्जावान, प्रतिभाशाली और प्रतिभाशाली लोग और विपरीत गुणों वाले उप-पेशेवर। इस श्रेणी के लोगों से आवारा, आवारा, अपराधी बनते हैं, उन्हें "गैरजिम्मेदारी और आवेग" की विशेषता है। "यह लोगों की इस श्रेणी थी जिसने रोमन साम्राज्य को बर्बाद कर दिया" जुनूनी और उप-जुनूनियों की उपस्थिति आबादी में अनुवांशिक उत्परिवर्तन का परिणाम है। म्यूटेंट औसतन लगभग 1200 वर्षों तक जीवित रहते हैं, वही एक नृवंश का जीवन काल है, इसकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का फूल, ऊर्जावान जुनूनियों की महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए धन्यवाद। जुनूनियों की संख्या में कमी और उप-जुनूनियों की संख्या में वृद्धि से एक जातीय समूह का पतन और मृत्यु हो जाती है।

विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों की भूमिका है, जिसके लिए एक व्यक्ति एक विशेष जातीय समूह के व्यवहार की एक विशेष रूढ़िवादिता विकसित करता है। "जातीय समूहों की एकल प्रणाली में, उदाहरण के लिए, रोमानो-जर्मनिक यूरोप में, जिसे चौदहवीं शताब्दी में बुलाया गया था। "ईसाई दुनिया", व्यवहार की रूढ़िवादिता बहुत कम थी और इस मूल्य की उपेक्षा की जा सकती थी। लेकिन प्रणाली में, जिसे पारंपरिक रूप से "मुस्लिम लोग" कहा जाता था, यह इतना अलग था कि संक्रमण को उद्देश्य पर नोट किया गया था। (गुमिलोव एल.एन., इवानोव के.पी. जातीय प्रक्रियाएं: अध्ययन के दो दृष्टिकोण)।

एल.एन. गुमिलोव के बायोएनेरजेनिक सिद्धांत के आसपास, वैज्ञानिकों के विवाद बंद नहीं होते हैं, हालांकि अधिकांश नृवंशविज्ञानी अभी भी पारंपरिक दृष्टिकोण का बचाव करते हैं, जो जातीय समूहों की उत्पत्ति के सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों को प्राथमिकता देता है। हालांकि, एक ही समय में, व्यवहार की जैविक नींव का अध्ययन करने वाले कई प्राकृतिक वैज्ञानिकों के बीच, ऐसा दृष्टिकोण हाल ही में व्यापक हो गया है कि सामाजिक वैज्ञानिक मानव संस्कृति और समाज के विकास में विकासवादी-आनुवंशिक और प्राकृतिक कारकों की भूमिका को कम आंकते हैं। . हालाँकि, यह स्थिति अपर्याप्त रूप से प्रमाणित है, इसका कोई सख्त अनुभवजन्य आधार नहीं है, क्योंकि आनुवंशिक कारक का मानव जीवन के कुछ क्षेत्रों में ही ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ता है, जैसे कि विवाह और पारिवारिक संबंध, पुरुषों और महिलाओं के भूमिका व्यवहार की विशेषताएं, समूह किशोरों का व्यवहार, आदि।

जातीय समूहों के प्रकार - जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र

जातीय समूहों के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता, सबसे पहले, इस तथ्य में निहित है कि, नृवंशविज्ञान के विपरीत, जिसमें एक स्पष्ट ऐतिहासिक और वर्णनात्मक चरित्र है, समाजशास्त्र में जातीय समुदायों को समाज की सामाजिक संरचना के तत्वों के रूप में माना जाता है, अन्य सामाजिक समूहों - वर्गों, तबकों, क्षेत्रीय समुदायों और विभिन्न सामाजिक संस्थाओं के साथ निकट संबंध में। इस संबंध में, जातीय स्तरीकरण की समस्या एक स्वतंत्र विषय के रूप में उत्पन्न होती है, क्योंकि जातीयता, आधुनिक दुनिया में राष्ट्रीयता, विशेष रूप से हमारे देश में, एक व्यक्ति और उसके जातीय समूह की सामाजिक स्थिति का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। इसके अलावा, समाजशास्त्र में अपनाए गए वैचारिक मॉडल के ढांचे के भीतर जातीय समूहों और संबंधों का विश्लेषण किया जाता है, जो तीन मुख्य स्तरों - संस्कृति, सामाजिक व्यवस्था और व्यक्तित्व के संबंध को व्यक्त करता है। दूसरे शब्दों में, एक जातीय समूह की जीवन गतिविधि को प्रणाली-संरचनात्मक प्रतिनिधित्व के ढांचे के भीतर माना जाता है, और जातीय समुदाय, समग्र रूप से समाज की उप-प्रणालियों में से एक के रूप में, अन्य सामाजिक उप-प्रणालियों और सामाजिक संस्थानों के साथ संबंध और संबंध है। .

विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृति और जीवन की विशेषताएं नृवंशविज्ञानियों के गहन अध्ययन का विषय हैं। समाजशास्त्र में, नृवंशविज्ञान सामग्री का उपयोग वैज्ञानिकों द्वारा सामान्य सैद्धांतिक अवधारणाओं और टाइपोग्राफी के निर्माण के लिए किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हाल ही में, समाजशास्त्रियों को जातीय समूहों के अध्ययन में बहुत कम दिलचस्पी रही है, जो आमतौर पर तथाकथित "सामाजिक समस्याओं" के क्षेत्र से संबंधित हैं, जिनका विशुद्ध रूप से लागू, व्यावहारिक मूल्य है, न कि वैज्ञानिक और शैक्षिक . पिछले 20-30 वर्षों में, स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है। कई कारणों से - आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक, जनसांख्यिकीय, आदि, आधुनिक दुनिया में राष्ट्रीय-जातीय संबंधों के अध्ययन के मुद्दों ने इतनी प्रासंगिकता और महत्व हासिल कर लिया है कि यह मुद्दा बड़े पैमाने पर विषय बन गया है। अनुसंधान। हाल के दशकों में दुनिया भर में फैले राष्ट्रीय-जातीय संघर्षों की लहर ने समाजशास्त्रियों के साथ-साथ अन्य सामाजिक विज्ञानों के प्रतिनिधियों को राष्ट्रीय-जातीय संबंधों की घटना के लिए नई व्याख्याओं का निर्माण करने के लिए प्रेरित किया, जो कि कई वैज्ञानिकों को हल और समझाया गया था, क्योंकि दुनिया के अग्रणी देशों में राष्ट्र राज्यों के गठन की प्रक्रिया पूरी हो चुकी है। पूर्व यूएसएसआर के देशों में राष्ट्रीय-जातीय प्रक्रियाओं की वृद्धि को "जातीयता में वापसी" की इस विश्वव्यापी प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग माना जा सकता है, हालांकि यहां निश्चित रूप से इसकी अपनी विशेषताएं हैं।

यह तीन मुख्य प्रकार के जातीय समूहों को अलग करने के लिए प्रथागत है - एक जनजाति, एक राष्ट्रीयता और एक राष्ट्र, संस्कृति, अर्थव्यवस्था, ज्ञान, आदि के विकास के स्तर के संदर्भ में एक दूसरे से भिन्न।

एक जनजाति लोगों का एक प्रकार का संघ है जो आदिम संरचनाओं में निहित है और लोगों के बीच घनिष्ठ संबंधों की विशेषता है। जनजाति कई प्रजातियों या कुलों के आधार पर बनाई गई है, जो एक पूर्वज से एक सामान्य उत्पत्ति का नेतृत्व करती है। आम धार्मिक मान्यताओं - बुतपरस्ती, कुलदेवता, आदि, एक आम बोली जाने वाली बोली की उपस्थिति, राजनीतिक सत्ता की शुरुआत (बुजुर्गों, नेताओं, आदि की परिषद), निवास का एक सामान्य क्षेत्र द्वारा लोग एक जनजाति में एकजुट होते हैं। इस ऐतिहासिक स्तर पर आर्थिक गतिविधि का प्रमुख रूप शिकार और सभा था।

राष्ट्रीयता आदिवासी संगठन से उच्च स्तर के आर्थिक विकास, एक निश्चित आर्थिक संरचना के निर्माण, लोककथाओं की उपस्थिति, अर्थात् लोक संस्कृति में मिथकों, किंवदंतियों, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के रूप में भिन्न होती है। राष्ट्रीयता में पहले से ही बनाई गई भाषा (लिखित), जीवन का एक विशेष तरीका, धार्मिक चेतना, सत्ता की संस्थाएं, आत्म-चेतना, इसके नाम पर व्यक्त की गई है। पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में, सौ से अधिक विभिन्न राष्ट्रीयताएं स्वायत्त गणराज्यों और जिलों में प्रशासनिक और क्षेत्रीय रूप से तय की गई थीं। उनमें से कई रूसी संघ का हिस्सा बने हुए हैं।

एक राष्ट्र के सबसे विकसित रूप के रूप में एक राष्ट्र बनाने की प्रक्रिया, राज्य के अंतिम गठन की अवधि के दौरान होती है, पहले कई राष्ट्रीयताओं, सामान्य मनोविज्ञान (राष्ट्रीय चरित्र) के कब्जे वाले क्षेत्र पर आर्थिक संबंधों का व्यापक विकास, एक विशेष संस्कृति, भाषा और लेखन, विकसित जातीय पहचान। पृथक राष्ट्र राज्यों का निर्माण करते हैं। यूरोप में, यह प्रक्रिया सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण की अवधि के दौरान हुई और अंत में एक परिपक्व पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के निर्माण और यूरोपीय महाद्वीप के मुख्य देशों - फ्रांस, जर्मनी, स्पेन, आदि में एक राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण के दौरान समाप्त हुई। रूस में, राष्ट्र निर्माण की एक ऐसी ही प्रक्रिया पूर्व-क्रांतिकारी काल में शुरू हुई, लेकिन इसे अपनी प्राकृतिक पूर्णता प्राप्त नहीं हुई, अक्टूबर क्रांति से बाधित हुई, जिसके बाद मार्क्सवादी के दृष्टिकोण से राष्ट्रीय प्रश्न को हल किया जाने लगा- सत्ता की अधिनायकवादी व्यवस्था के ढांचे के भीतर लेनिनवादी विचारधारा।

संकेतित तीन प्रकार के नृवंशों में से, समाजशास्त्री राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के अध्ययन को प्राथमिकता देते हैं, क्योंकि इस प्रकार के नृवंश हमारे देश के क्षेत्र सहित आधुनिक दुनिया में प्रचलित हैं। इसलिए, समाजशास्त्रीय साहित्य में, "जातीय" और "राष्ट्रीय" शब्द अक्सर समानार्थक शब्द या "राष्ट्रीय-जातीय" वाक्यांश में उपयोग किए जाते हैं।

विभिन्न जातीय समूहों के जीवन और संस्कृति के तरीके का अध्ययन करने वाले नृवंशविज्ञानी अब इस बारे में बहस कर रहे हैं कि क्या एक सामान्य क्षेत्र में रहना एक जातीय समुदाय का एक अनिवार्य संकेत है। विश्व अभ्यास से यह ज्ञात होता है कि किसी भी जातीय समूह के प्रतिनिधि हमेशा एक ही क्षेत्र में नहीं रहते हैं और एक अलग राज्य बनाते हैं। अक्सर ऐसा होता है कि एक जातीय समूह के प्रतिनिधि अन्य राज्यों और जातीय समूहों (स्वदेशी राष्ट्र) के क्षेत्रों में रह सकते हैं, जबकि उनके जातीय समूह की विशिष्ट विशेषताओं - रीति-रिवाजों, परंपराओं, व्यवहार की रूढ़ियों को बनाए रखते हुए, एक आम भाषा का उल्लेख नहीं करने के लिए। इसलिए, दुनिया में व्यावहारिक रूप से ऐसा कोई राज्य नहीं है जिसकी सीमाओं के भीतर केवल एक जातीय समूह के प्रतिनिधि ही रहते हों। यहां तक ​​​​कि यूरोपीय मोनो-राष्ट्रीय राज्यों - फ्रांस, जर्मनी, स्वीडन, आदि के ढांचे के भीतर, विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधि एक राजनीतिक इकाई की सीमाओं के भीतर रहते हैं। कई पश्चिमी देशों में "राष्ट्रीयता" कॉलम का उपयोग बिल्कुल नहीं किया जाता है, वे फ्रेंच, जर्मन, अमेरिकी आदि के बारे में बात करते हैं। नागरिकता, और राष्ट्रीयता के बारे में नहीं, क्योंकि यहां के जातीय समुदाय की राष्ट्रीय और राजनीतिक विशेषताएं मेल खाती हैं। उदाहरण के लिए, "अमेरिकन" शब्द का अर्थ राष्ट्रीयता जितना अधिक जातीयता नहीं है।