Varlı xanımların pozğun əyləncəsi. 18-ci əsrdə bir rus qadınının şəxsi həyatı. Qadınların gündəlik həyatı. Bəs sən kimsən

Tarix kitablarında və roman səhifələrində adları çəkilən 18-ci əsrin imperatriçaları və kraliçaları, sevimliləri və ilk gözəlləri, nəcib xanımları və macəraçıları. II Catherine, Anna Ioannovna, Princess Dashkova, Marquise de Pompadour, Lady Hamilton, Marie Antoinette - o illərin məşhur adlarından.

Amma tarixdə və mədəniyyətdə iz qoyanlar da var idi ki, indi adlarına, təəssüf ki, əhəmiyyət verilmir. Onların taleyi təəccüblü şəkildə hakim sülalələr, böyük şairlər və bəstəkarlar, elm adamları, filosoflar və səyahətçilərlə bir -birinə qarışdı. Onlar himayədarlıq etdilər, ilham verdilər və sevdilər. 18 -ci əsrdə tanınan və bu əsrdə unudulan kimlərdir?

Düşes de Polignac, Vigee-Lebrun

Doğulan Yolanda Martin Qabriel de Polastron, de Polignac ilə evləndi, 8 sentyabr 1749-cu ildə Parisdə anadan olub, Fransa Kraliçası Mari Antuanettanın sevimlisi.

Erkən yetim qalan Yolanda əvvəlcə monastıra təhsil almağa göndərildi və 17 yaşında Kral Qvardiyasının kapitanı Jül de Polignakla evləndi. Onu məhkəmə ilə tanış edən ərinin bacısı sayəsində Kraliçanın sevimlisinə çevrilib. Mari-Antuanetta mehriban xasiyyəti və nəzakəti ilə valeh oldu, baxmayaraq ki, balaca Po-nun başqa keyfiyyətləri - tənbəllik və israfçılıq var idi. Kraliçanın ekssentrik hobbilərinin, ekstravaqant hərəkətlərinin və israfçılığının çoxunun səbəbi o idi.

Kraliça ilə dostluq qızıl yağışa çevrildi, sevimli və onun bütün ailəsinə davamlı olaraq yağdı - hədiyyələr, sərfəli yerlər, yaxşı maaşlar, qızının cehizi. Bütün bunlar paxıllıq, şayiələr, dedi-qodular və ... kitabçalar oyatdı! Ancaq kraliça ilə Julie arasındakı dostluq yalnız böyüdü - 15 otaqlı bir mənzil, kral uşaqlarının qubernatoru olduğu Trianon kral kəndindəki bir ev (hersoginya özündən dörd nəfər idi!).

Fransa İnqilabı, kraliça həbs olunduğu zaman dostlarını ayırdı və hersoginya üçün Mari Antuanettanın ölüm xəbərini alan altı aylıq kədər və göz yaşlarından sonra ölümünə qədər köçəri həyat başladı.

Bəs niyə Düşes de Polignacın adını xatırlamalıyıq? Madam İnqilabın dolayı səbəblərindən biri idi - axı kraliçanı Bomarşenin padşahın özünün qadağan etdiyi "Fiqaronun evliliyi" əsərini səhnələşdirməyə razı salan o idi! Və görünür, əbəs yerə deyil, çünki bu tamaşa sonralar Fransa inqilabının təkanlarından biri hesab olunurdu. Yalnız bir hərəkət kiçik bir qum dənəsidir, amma ....
Mary Wortley Montague

Meri Pierpont 1689-cu il mayın 15-də Londonda Kinqston-apon-Hull qrafının Beşinci qrafının ailəsində anadan olub. Torpaqları və mülkləri ilə yanaşı, ailə İngiltərədəki ən yaxşı kitabxanalardan birinə sahib idi, bu kitabxana Məryəmin sevgisi və sığınacağı oldu. Ən azı Məryəmin atasının kürəkəni və varisi kimi görmək istəmədiyi Edvard Montaqu ilə evdən qaçana qədər.

Deyə bilərik ki, bu qaçışla Mary Wortley Montague karyerasına səyahətçi, yazıçı və İngiltərənin Osmanlı İmperatorluğundakı səfirinin həyat yoldaşı olaraq başladı. Avropalı sosialistin müsəlman Şərqi haqqında ilk əsəri olan dəyərli “Türkiyə səfirliyindən məktublar”la yanaşı, o, başqa bir qiymətsiz hədiyyəni də gətirdi - Osmanlı İmperiyasında qəbul edilmiş çiçək xəstəliyini aşılayan variasiya təsviri. Britaniyalı həkimlərin müqavimətinə baxmayaraq, kral cütlüyü uşaqlarına çiçək xəstəliyini aşılayıb. Mary Montague tərəfindən gətirilən üsul, Edward Jenner peyvəndlərə qarşı daha təhlükəsiz peyvənd icad edənə qədər çiçək xəstəliyinin yeganə müalicəsi olaraq qaldı. Sadəcə bir səyahət, bir kitab, amma...
Qabrielle Emilie Le Tunnelier de Breteuil, Marquis du Chatelet

Qabrielle Jmili 1706-cı il dekabrın 17-də Parisdə baron Breet Louis Nicolas Le Tonnelier ailəsində anadan olub. Əsas məşğuliyyəti kral XIV Lüdovikin qəbuluna xarici səfirlərin hazırlanması olan Cəbrayılın atasının evində o dövrün ən maarif adamları toplaşırdılar. Qonaqları arasında həm Fontenelle, həm də Jean Baptiste Rousseau vardı. Söz yox ki, qızı əla təhsil alıb? Bundan əlavə, o, ingilis və italyan dillərini bilirdi, əla oynayır, oxuyur və rəqs edirdi. Sosial uğur üçün kifayətdir. 19 yaşında Emilie Semur-en-Auxois qubernatoru Markiz Florent Klod du Şatelle ilə evləndi və üç övladı oldu. O illərin adi qadın “karyerası”.

Amma ... Gabrielle Emily -nin maraq dairəsi astronom Pierre de Maupertuis və riyaziyyatçı Alexis Clairaut ilə yaxın əlaqələrdən sonra genişləndi. O, riyaziyyat və fizika üçün sevgi doğurdu!

1733 -cü ildə Voltaire ilə tanış oldu və elmə olan sevgisi iki elm adamı arasında uzun bir əlaqəyə səbəb oldu. Şampandakı Sire-sur-Blaz qalasında "Orleans Virgin" in yaradılmasına görə kralın onu həbs etməsinə dair əmrindən sonra Volterə sığınacaq verən o idi. Volter qalanı özünəməxsus şəkildə yenidən tikdi və orada laboratoriya və kitabxana yarandı. Buraya yazıçılar, təbiətşünaslar, riyaziyyatçılar gəlirdi. Burada o, birlikdə "Nyuton fəlsəfəsinin elementləri"ni Emilinin köməyi olmadan yazdı və o, bütün həyatının əsərinə çevrilən Nyutonun "Təbiət fəlsəfəsinin riyazi prinsipləri"ni tərcümə etməyə başladı.

Volterdən asılı olmayaraq və anonim olaraq, Fransa Akademiyasının atəşin təbiəti ilə bağlı ən yaxşı əsər müsabiqəsinə qatıldı. Mükafat Leonard Eulerə verildi, amma əsəri akademiyanın hesabına nəşr edildi! Onun - qadınlar, 18-ci əsrdə yaşamış bir ailənin anası! Yeri gəlmişkən, ona görə də Boloniya Elmlər Akademiyasının akademiki oldu, çünki Paris Akademiyası qadınları prinsipcə tanımırdı!

Bir yarış, bir tərcümə, bir həyat...

XVIII əsri çox vaxt Maarifçilik əsri, ədəbiyyatın, incəsənətin, fəlsəfənin, təbiət elmlərinin inkişaf əsri adlandırırlar. Məgər qadınlar günahkar deyilmi? Bu və ya digər şəkildə, lakin onlarsız deyil. Bəlkə başqaları haqqında da danışa bilərsiniz?

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, dövlətimizin bütün çoxəsrlik tarixində ən əyləncəli, ən qayğısız, ən şən və s. olan Yelizaveta dövrü (1741-1762) olmuşdur. Prinsipcə, bunun üçün hər cür səbəb var - o zaman nə qədər top keçirilirdi, nə qədər şampan qutusu sərxoş idi, paltarların tikilməsinə nə qədər xaricdəki parçalar xərcləndi! Ancaq yalnız zadəgan adlanan dar təbəqə bu şəkildə əylənirdi. Qalanların hamısı gecə-gündüz işləməyə məcbur idi ki, bəylər həmişə yaxşı əhval-ruhiyyədə olsunlar.

Və sahibi bir şeyi bəyənmirsə, o zaman utanmayacaq - lazım olduğu kimi geri qazanacaq. Axı o dövrün demək olar ki, hər bir mülkədar evi əsl işgəncə kamerası ilə təchiz edilmişdi. Beləliklə, II Yekaterina gündəliklərində yazdı və bu, mötəbər mənbədir. İşgəncə ümumiyyətlə ən çox rast gəlinən hadisə hesab olunurdu. Hər hansı bir gənc bəy evini tərtib edərkən, əvvəlcədən onun varlığını nəzərə alırdı. Budur qonaq otağı, bura yataq otağı, iş otağı, sonra mətbəx, qulluqçular otağı və elə orada, qoyun ahılının düz arxasında, işgəncə otağı. Hər şey, insanların dedikləri kimi var.

Bəs insanlar? Yenə qəddarlıq, qəddarlıq və qəddarlıq. Üstəlik, bu, tamamilə əsassızdır. Və ən məşhur belə nümunələrdən biri rus torpaq sahibi Daria Nikolaevna Saltykovadır. Əvvəlcə həyatı olduqca adi idi: nəcib bir ailədə dünyaya gəldi, zadəgan bir məmurla evləndi, iki oğlu dünyaya gətirdi. Ancaq bəla onun başına 26 yaşında gəldi - o, dul qaldı. Uzun müddət kədərlənmədi, amma bu başa düşüləndir - qadın hələ gəncdir. Mən özümü bir şeylə məşğul etmək qərarına gəldim və bu, bədbəxtlikdir - yalnız çubuqlar qollarımın altına düşdü və yalnız serflər gözümə düşdü. Ümumiyyətlə, o vaxtdan bəri Daria Saltykova nəhəng və amansız Saltychikhaya çevrildi.

Onun qurbanlarının ümumi sayı məlum deyildi, lakin sayının yüzlərlə olması şübhə doğurmur. O, “xidmətçilərini” hər hansı bir yanlışlığa, hətta ütülənmiş kətanın üzərindəki xırda qırışlara görə cəzalandırırdı. Üstəlik, nə kişiləri, nə qadınları, nə də uşaqları əsirgəmirdi. Buna görə də qocalar. Və nə qalxdı, nə qalxdı. Soyuqda söndürüb qaynar su ilə yandırdım, saçımı yoldum, qulaqlarımı qopardım. Yaxşı, daha sadə olanı, başını divara vurmaq kimi, ondan da çəkinmədi.

Və bir dəfə o bildi ki, kimsə onun meşəsində ovlamağa vərdiş edib. Dərhal "əylənmək" üçün tutmaq və itiləmək əmrini verdim. Məlum oldu ki, bu çağırılmamış ovçu başqa bir torpaq sahibi, böyük rus şairi Fyodor İvanoviçin gələcək babası Nikolay Tyutçev imiş. Saltıçixa isə onu tuta bilmədi, çünki Tyutçevin özü də daha az qəddar tiran deyildi. Üstəlik, hətta aralarında sevgi münasibəti də başladı. Budur, cəlb edən yalnız ziddiyyətlər deyil. Məsələ toya çətin gəldi, amma son anda Tyutchev ağlına gəldi və tez bir gənc qızla evləndi. Daria Nikolaevna, əlbəttə ki, qəzəbləndi və kəndlilərinə yeni evlənənləri öldürməyi əmr etdi. Bunlar, Allaha şükür, itaətsizlik etdilər. Və sonra hakimiyyətə II Yekaterina gəldi, o, demək olar ki, ilk növbədə Saltykovanı zadəganlıq titulundan məhrum etdi və onu ömürlük zindanda həbs etdi. Üç il əsirlikdə qaldıqdan sonra Saltıçixa öldü. Bu 1801 -ci ildə baş verdi.

Beləliklə, Rusiya İmperiyası tarixində ən məşhur seriyalı qatillərdən birinin hekayəsi başa çatdı. Təəssüf ki, bu, nəcib zülmə son qoymadı, çünki eyni Ketrin, Saltykova üzərində şou məhkəməsi keçirsə də, sonradan zadəganların əllərini daha da açdı və serflərin vəziyyətini daha da ağırlaşdırdı.

Böyük şəhərlərdən uzaqda baş verən əyalət zadəgan qadınlarının həyatı kəndlilərin həyatı ilə çoxlu təmas nöqtələrinə malik idi və ailə və uşaq baxımına diqqət yetirdiyi üçün bir sıra ənənəvi xüsusiyyətlərini saxladı.

Əgər günün adi bir iş günü olmalı idisə və evdə qonaq yox idisə, səhər yeməyi sadə verilirdi. Səhər yeməyinə isti süd, qarağat yarpağı çayı, qaymaqlı sıyıq, qəhvə, çay, yumurta, çörək-kərə yağı, bal verilirdi. Uşaqlar “ağsaqqallar üçün bir-iki saat nahardan əvvəl”, “naharda dayələrdən biri iştirak edirdi”.

Səhər yeməyindən sonra uşaqlar dərslərinə oturdular və mülkün xanımı üçün bütün səhər və günorta saatları sonsuz ev işlərinə sərf edildi. Məşuqənin oğlunun simasında əri və ya köməkçisi olmayanda və özünə hakim olmağa məcbur olanda, xüsusən də çox idi.

Elə ailələr var idi ki, 18-19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyada səhər tezdən "anası işlə - məişət, mülk işləri ... və ata - xidmətlə məşğul idi". yetər. Bunu şəxsi yazışmalar sübut edir. Arvad-sahibkarda "evi avtokratik güclə, daha yaxşısı, özbaşına" idarə etməli olan bir köməkçi hiss etdilər (G. S. Vinsky). "Hər kəs öz işini bilirdi və bunu səylə edirdi", əgər sahibə çalışqandırsa. Torpaq sahibinin nəzarətində olan qulluqçuların sayı bəzən çox çox olurdu. Xaricilərin dediyinə görə, varlı malikanədə 400-dən 800-ə qədər qulluqçu var idi. "İndi mən inana bilmirəm ki, bu qədər insanı harada saxlayım, amma o vaxtlar adət idi" deyən E. P. Yankova 18-19-cu əsrlərin əvvəlinə düşmüş uşaqlığını xatırlayaraq təəccübləndi.

Onun malikanəsində bir zadəgan qadının həyatı monoton və tələskən idi. Səhər işləri (yayda - "münbit bağda", tarlada, ilin digər vaxtlarında - evin ətrafında) nisbətən erkən naharla başa çatdı, ardınca yuxuya getdi - bir şəhər sakini üçün ağlasığmaz gündəlik iş! Yaz aylarında, isti günlərdə, "günortadan sonra təxminən beşdə" (yuxudan sonra) üzgüçülüyə getdilər və axşam, axşam yeməyindən sonra ("o qədər də isti olmadığı üçün daha sıx idi") "soyudular" "eyvanda, "uşaqları istirahətə buraxmaq" ...
Bu monotonluğu şaxələndirən əsas şey qonaqların tez-tez gəlişi zamanı baş verən “bayramlar və əyləncələr” idi.

Söhbətlərdən əlavə oyunlar, ilk növbədə kartlar əyalət torpaq mülkiyyətçilərinin birgə asudə vaxtının bir forması idi. Ev sahibləri - "Maça Kraliçası"ndakı köhnə qrafinya kimi - bu işğalı çox sevirdilər.

Nəhayət, şəhərə köçüb paytaxt sakini olan əyalət xanımları və onların qızları malikanədəki həyatlarını “olduqca vulqar” kimi qiymətləndirsələr də, orada yaşadıqları müddətdə belə düşünməyiblər. Şəhərdə qəbuledilməz və qınanan şeylər kənd yerlərində mümkün və ləyaqətli görünürdü: kənd torpaq mülkiyyətçiləri "paltarlarını günlərlə tərk edə bilməzlər", nahar vaxtı "və s.

Əyalət gənc xanımlarının və torpaq mülkiyyətçilərinin həyat tərzi ədəb normaları ilə çox məhdudlaşmırdısa və fərdi şıltaqlıq azadlığını qəbul edirdisə, paytaxt zadəgan qadınlarının gündəlik həyatı ümumi qəbul edilmiş normalarla əvvəlcədən müəyyən edilirdi. 18-19-cu əsrin əvvəllərində yaşamış dünyəvi xanımlar. paytaxtda və ya böyük bir rus şəhərində, mülklərin sakinlərinin həyat tərzinə qismən oxşar və hətta bir kəndlinin həyatına daha az oxşar bir həyat sürdülər.

İmtiyazlı təbəqədən olan şəhər qadınının günü əyalət mülkədarlarının günündən bir qədər, bəzən isə çox gec başlayırdı. Sankt-Peterburq (paytaxt!) Ədəb qaydalarına və gündəlik iş rejiminə daha çox riayət edilməsini tələb etdi; Moskvada, VN Qolovinanın qeyd etdiyi kimi, buradakı həyatı paytaxtın həyatı ilə müqayisə edərək, "həyat tərzi sadə və utanmaz, zərrə qədər etiket olmadan" və onun fikrincə, "hamını razı salmalıdır": şəhərin özü "axşam saat 9-da" başladı, bütün" evlər açıq olanda "və" səhər və gündüz istədiyiniz kimi keçirilə bilər (ola bilər).

Şəhərlərdəki zadəgan qadınların əksəriyyəti səhər və günortanı “ictimaiyyət qarşısında” keçirərək dost-tanış haqqında xəbərlər mübadiləsi aparırdılar. Buna görə də kəndlilərdən fərqli olaraq şəhər sakinləri makiyajla başladılar: "Səhər üzümüzün çox qızarmaması üçün bir az qızardıq ..." geyinmək haqqında düşünməyin vaxtı gəldi: adi bir gündə belə bir zadəgan qadın şəhər geyimdə, “xoruzsuz” ayaqqabılarda (İmperatorluğun sadəliyi və ayaqqabı əvəzinə başmaq dəbi gələnə qədər), saç düzümlərinin olmaması ilə diqqətsizliyə dözə bilməzdi. M.M.Şerbatov rişxəndlə qeyd edib ki, bəzi “gənc qadınlar” çoxdan gözlənilən bayram üçün saçlarını düzəldənlər, “paltarı korlamamaq üçün gündüzə qədər oturub yatmağa məcbur olublar”. İngilis qadın Lady Rondonun sözlərinə görə, o vaxtkı rus kişiləri "qadınlara yalnız əylənə biləcək əyləncəli və yaraşıqlı oyuncaqlar kimi baxsalar da", qadınların özləri tez -tez bir quyu ilə əlaqəli kişilər üzərində öz güclərinin imkanlarını və sərhədlərini yaxşı başa düşürdülər. -seçilmiş kostyum və ya zərgərlik.

Ətraf mühitə "uyğunlaşmaq", imperator ailəsinin üzvündən tutmuş sadə aristokratlara qədər istənilən şəxslə bərabər səviyyədə söhbət aparmaq bacarığı gənc dırnaqdan xüsusi olaraq öyrədilirdi ("Onun söhbəti hər iki şəxs tərəfindən bəyənilə bilər". şahzadə və tacirin arvadı və onların hər biri söhbətdən razı qalacaq”). Gündəlik və böyük miqdarda ünsiyyət qurmalı idik. Qadın xarakterini və “fəzilətləri” qiymətləndirən bir çox memuarçılar təsvir etdikləri qadınların xoş yoldaş olmaq qabiliyyətini təsadüfən vurğulamayıblar. Söhbətlər şəhər əhalisi üçün əsas məlumat mübadiləsi vasitəsi idi və bir çoxları üçün günün çox hissəsini doldururdu.

Əyalət-kənd həyat tərzindən fərqli olaraq, şəhər həyat tərzi etiket qaydalarına riayət etməyi tələb edirdi (bəzən sərtlik nöqtəsinə qədər) - və eyni zamanda, bunun əksinə olaraq, orijinallığa, qadın xarakterlərinin və davranışlarının fərdiliyinə, qadının özünün mümkünlüyünə icazə verilir. -təkcə ailə dairəsində deyil, yalnız arvad və ya anaların rolunda deyil, həm də fəxri qulluqçuların, saray məmurlarının və ya hətta dövlət xanımlarının həyata keçirilməsi.

“Dünyəvi aslanlara oxşamaq”, “titulu, var-dövləti, zadəganlığı, saraydan yapışıb özünü alçaltmaq” arzusunda olan qadınların əksəriyyəti bu dünyanın qüdrətlilərindən “alçaldıcı baxış əldə etmək” üçün – və ictimai nümayişləri və şənlikləri ziyarət etmək üçün bir "səbəb" görmədiklərini, həm də həyat məqsədini gördüklərini. Saraya yaxın aristokratlar arasından seçilən sevgililərin qızlarının taleyində hansı rolu oynaya biləcəyini anlayan gənc qız anaları özləri də gözəgörünməz intim münasibətlərə girməkdən, qızlarını isə “atmaqdan” çəkinmirdilər. tərəfdarı olanların qolları. Kənd əyalətlərində bir zadəgan qadın üçün belə bir davranış modeli ağlasığmaz idi, lakin şəhərdə, xüsusən də paytaxtda bütün bunlar normaya çevrildi.

Amma heç bir halda belə sırf qadın “toplantıları” paytaxtların dünyəvi həyatında hava yaratmadı. Tacir və burjua mülklərinin şəhər əhalisi aristokratları təqlid etməyə çalışsalar da, onların arasında ümumi təhsil səviyyəsi və mənəvi tələblər aşağı idi. Varlı tacirlər qızlarını "zadəganla" evləndirməyi və ya özləri zadəgan bir ailə ilə qohum olmağı xoşbəxtlik kimi qiymətləndirirdilər, lakin tacir mühitində bir zadəgan qadınla tanış olmaq XVIII - XIX əsrin əvvəllərində idi. zadəganda tacir arvadı qədər nadirdir.

Bütün tacir ailəsi, zadəgan ailəsindən fərqli olaraq, sübh tezdən qalxırdı - "çox tez, saat 4-də, qışda 6-da". Çaydan və kifayət qədər doyurucu bir səhər yeməyindən sonra (bir tacir və daha geniş şəhər mühitində səhər yeməyi üçün "çay yemək" və ümumiyyətlə uzun bir çay içmək adət halına gəldi), ailənin sahibi və ona kömək edən yetkin oğulları bazarlığa getdilər; xırda tacirlər arasında arvad tez-tez ailə başçısı ilə birlikdə dükanda və ya bazarda dava salırdı. Bir çox tacir onun arvadında “məsləhəti əziz olan, məsləhəti soruşulmalı və məsləhətinə tez-tez əməl edilən ağıllı dost” görürdü. Tacir və burjua ailələrindən olan qadınların əsas gündəlik vəzifələri ev işləri idi. Əgər ailənin qulluqçu tutmaq imkanı olsaydı, o zaman ən çətin gündəlik iş növlərini evdə gələn və ya yaşayan qulluqçular yerinə yetirirdi. “Çelyadinski, hər yerdə olduğu kimi, mal-qara yaratdı; sirdaşlar ... ən yaxşı geyim və məzmuna sahib idilər, digərləri ... - biri lazım idi, sonra qənaətcil. Varlı tacirlərin bütün ev işçiləri heyətini saxlamağa imkanı var idi, səhər isə xadimə və qulluqçular, dayələr və xadimələr, tikiş tikmək, tikmək, təmir etmək və təmizləmək üçün evə aparılan qızlar, paltaryuyan və aşpazlar, sahibələrin "hər birini eyni sayıqlıqla idarə edərək padşahlıq etdiyi".

Burjua və tacir qadınların özləri, bir qayda olaraq, evdə həyatı təşkil etmək üçün bir çox gündəlik məsuliyyətlə yüklənmişdilər (və orta rus şəhərində hər beşinci ailəyə bir dul ana rəhbərlik edirdi). Bu vaxt onların qızları boş bir həyat tərzi keçirdilər ("korlanmış barkatalar kimi"). Xüsusilə əyalət şəhərlərində monotonluğu və darıxdırıcılığı ilə seçilirdi. Tacir qızlarının bir neçəsi oxuyub-yazmağı yaxşı öyrənmişdi, ədəbiyyatla maraqlanırdılar (“...elm ovçu idi,” N. Vişnyakov rişxəndlə 19-cu əsrin əvvəllərində valideynlərinin gəncliyindən danışırdı). evliliyi onu təhsilli zadəganlar çevrəsi ilə tanış etdi.

Burjua və tacir ailələrində qadınların asudə vaxtının ən geniş yayılmış növü tikiş işi idi. Çox vaxt naxış tikir, krujeva toxuyur, toxuyur və örürlər. Əl sənətinin xarakteri və onun əməli əhəmiyyəti ailənin maddi imkanları ilə müəyyən edilirdi: kasıb və orta tacirlərdən olan qızlar öz cehizlərini hazırlayırdılar; zənginlər üçün əl işləri daha çox əyləncə idi. Söhbəti iş ilə birləşdirdilər, bunun üçün məqsədyönlü şəkildə birləşdilər: yayda evdə, bağda (daçada), qışda - qonaq otağında və kimdə yoxdur - mətbəxdə. Tacir qızları və onların anaları arasında söhbətlərin əsas mövzusu ədəbiyyat və incəsənətin yenilikləri (zadəgan qadınlarda olduğu kimi) deyil, gündəlik xəbərlər - müəyyən taliblərin ləyaqəti, cehiz, dəb, şəhərdə baş verən hadisələr idi. Yaşlı nəsil, o cümlədən ailə anaları kart və binqo oynamaqdan həzz alırdılar. Burjua və tacir ailələri arasında mahnı oxumaq və musiqi çalmaq daha az populyar idi: "zadəganlıqlarını vurğulamaq üçün onları nümayiş etdirmək üçün məşq edirdilər, bəzən əyalət burjuaziyasının evlərində tamaşalar da hazırlanırdı.

Hostinq Üçüncü Mülkiyyətdə ən populyar əyləncə formalarından biri idi. “Çox varlı” tacirlərin ailələri “geniş yaşayırdılar və çox şey qəbul edirdilər”. Peterin məclisləri dövründə ortaya çıxan kişi və qadınların birgə ziyafəti əsrin sonlarında istisnadan (əvvəllər qadınlar yalnız toy şənliklərində iştirak edirdilər) normaya çevrildi.

Orta və kiçik tacirlərlə kəndlilərin gündəlik həyatı arasında fərqlərdən daha çox ümumi cəhətlər var idi.

Kəndli qadınların əksəriyyəti üçün - demək olar ki, iki əsr ərzində aparılan rus kəndli həyatının çoxsaylı tədqiqatlarının göstərdiyi kimi - ev və ailə onların mövcudluğunun əsas anlayışları idi. 18-19-cu əsrin əvvəllərində Rusiya imperiyasında üstünlük təşkil edən (87 faiz) şəhər olmayan əhalinin əksəriyyətini kəndlilər təşkil edirdi. Kişilər və qadınlar kəndli ailələrində təxminən bərabər paya sahib idilər.

Kənd qadınlarının gündəlik həyatı - və onlar XIX-XX əsrlərin tarixi-etnoqrafik ədəbiyyatında dəfələrlə təsvir edilmişdir. - çətin qaldı. Kənddə kişi və qadın işi arasında nəzərəçarpacaq fərq olmadığı üçün onlar kişilərin işi ilə eyni dərəcədə ağır işlərlə dolu idilər. Yaz aylarında qadınlar əkin kampaniyasında iştirak etməklə yanaşı, bağçaya qulluq etməklə yanaşı, adətən, kətanlar toxuyub ağlayırdılar. Yayda tarlada "əziyyət çəkdilər" (biçdilər, çalxaladılar, üst-üstə qoydular, ot yığdılar, çubuqlar toxudular və çınqıllarla döydülər), yağ sıxdılar, cırıb büzdülər, kətan, çətənə, balıq yetişdirmədilər, balalara (dana, donuzlar), bağdakı gündəlik iş sayılmır (peyin çıxarılması, müalicəsi, bəslənməsi və sağılması). Payız - ərzaq tədarükü zamanı - həm də qadın -kəndlilərin yunları qırıb daradıqları, əkin sahələrini qızdırdıqları vaxt idi. Qışda kənd qadınları evdə bütün ailə üçün paltar hazırlayaraq, corab və corablar, torlar, qurşaqlar toxuyaraq, qoşqular toxuyaraq, tikmə və krujeva və digər bəzək əşyaları tikərək bayram paltarları və paltarlar düzəldirdilər.

Buna gündəlik və xüsusilə şənbə günü təmizlik əlavə edildi, daxmalarda döşəmə və skamyalar yuyuldu, divarlar, tavanlar və döşəmələr bıçaqla qırıldı: "Evə rəhbərlik etmək qisas qanadı deyil".

Kəndli qadınlar yayda gündə üç -dörd saat yatır, həddindən artıq yükdən (əziyyətdən) yorulur və xəstəliklərdən əziyyət çəkirlər. Toyuq daxmalarının və onlarda antisanitar vəziyyətin parlaq təsviri Moskva bölgəsi zadəganlarının liderinin Şeremetevlərin mülkləri haqqında hesabatında tapıla bilər. Ən çox rast gəlinən xəstəlik axşam və gecələr isti, səhərlər soyuq olan toyuq daxmalarında yaşamaq nəticəsində yaranan qızdırma (qızdırma) idi.

Fermer əməyinin şiddəti rus kəndlilərini daim yenilənən və son dərəcə sabit olan bölünməz, çoxnəsilli ailələrdə yaşamağa məcbur etdi. Belə ailələrdə bir yox, bir neçə qadın var idi: ana, bacılar, böyük qardaşların arvadları, bəzən xala və bacısı qızları. Bir dam altında bir neçə "sahibkar" arasındakı münasibətlər həmişə buludsuz deyildi; gündəlik mübahisələrdə bir çox "həsəd, qeybət, söyüş və düşmənçilik" var idi, buna görə də 19 -cu əsrin etnoqraf və tarixçilərinin inandıqları kimi "ən yaxşı ailələr quruldu və işlər dağıdıcı bölgülərə verildi" (ümumi mülkiyyət) ). Əslində, ailə bölünmələrinin səbəbləri təkcə emosional və psixoloji amillər deyil, həm də sosial amillər ola bilər (işə qəbuldan qaçmaq istəyi: arvad və uşaqlar çörəksiz qalmadılar və ayrılmamış ailədən olan bir neçə sağlam kişi ola bilər " 1744-cü il fərmanına əsasən, ailənin başçısı ailədən işə götürülürsə, arvadı "torpaq sahibindən azad" olur, lakin uşaqlar təhkimçilikdə qalırlar). Maddi faydalar da var idi (ayrı yaşayarkən mülkiyyət statusunu artırmaq imkanı).

Ailə bölgüləri artıq 19-cu əsrdə geniş yayılmışdı və nəzərdən keçirdiyimiz dövrdə hələ də olduqca nadir idi. Əksinə, çoxnəsilli və qardaş ailələr kifayət qədər tipik idi. Onlarda qadınlardan - hər şeyə rəğmən - bir-biri ilə barışmaq, evi birlikdə idarə etmək bacarığı gözlənilirdi.

Böyük və hətta imtiyazlı mülklərin gündəlik həyatından daha əhəmiyyətli, çox nəsilli kəndli ailələrində nənələr var idi, yeri gəlmişkən, o vaxtlar çox vaxt otuzdan çox idi. Nənələr - əgər qoca və xəstə deyildilərsə - "bərabər şərtlərlə" ev işlərində iştirak edirdilər, bu da öz zəhmətkeşliklərinə görə müxtəlif nəsillərin nümayəndələrinin tez-tez birlikdə gördükləri işlərdə iştirak edirdilər: yemək bişirir, döşəmələri yuyur, qaynadılır (suyu ilə isladılmış, qaynadılmış və ya çuqunda kül ilə buxarlanmış) paltar ... Daha az əmək tutumlu vəzifələr yaşlı ev sahibəsi qadın və onun qızları, gəlinləri və gəlinləri arasında ciddi şəkildə bölüşdürüldü. Bolşak (ailə başçısı) və bolşak (bir qayda olaraq, onun arvadı; lakin bolşakın dul arvadı da bolşak ola bilərdi) hamıya eyni münasibət bəsləsəydilər, onlar nisbətən mehriban yaşayırdılar. Ailə şurası yetkin kişilərdən ibarət idi, lakin böyük qadın orada iştirak edirdi. Bundan əlavə, evdəki hər şeyi qaçdı, bazara getdi, gündəlik və bayram süfrəsi üçün yemək ayırdı. Ona növbə ilə böyük gəlin və ya bütün gəlinlər kömək edirdi.

Ən həsəd aparmayan pay isə kiçik gəlinlərin və ya gəlinlərin payı olub: “İşlə məcbur edəcəklər, qoyacaqları da var”. Gəlinlər evdə daim su və odun olmasını təmin etməli idilər; şənbə günləri hamam üçün su və bir qucaq odun daşıyır, xüsusi soba qızdırır, tüstünün içinə girir, süpürgə hazırlayırdılar. Kiçik gəlin və ya gəlin yaşlı qadınlara buxar vannası qəbul etməyə kömək etdi - onları süpürgə ilə döydü, üzərinə soyuq su tökdü, yeməkdən sonra isti bitki və ya qarağat həlimləri ("çay") bişirdi və süfrəyə verdi. hamam - "çörəyini qazandı".

Od yandırmaq, rus sobasını qızdırmaq, bütün ailə üçün gündəlik yemək bişirmək sahibələrdən çeviklik, bacarıq və fiziki güc tələb edirdi. Kəndli ailələrində onlar bir böyük qabdan - çuqundan və ya qabdan yeyirdilər, onları tutuşla sobaya qoyub oradan çıxarırdılar: gənc və zəif gəlinin öhdəsindən gəlmək asan deyildi. məsələ.

Ailədəki yaşlı qadınlar gənc qadınların ənənəvi çörək bişirmə və bişirmə üsullarına riayət etmələrini diqqətlə yoxlayırdılar. Bütün yeniliklər düşmənçiliklə qarşılandı və ya rədd edildi. Ancaq hətta gənclər həmişə ərin qohumlarının lazımsız iddialarına təvazökarlıqla dözmürdülər. Dözümlü yaşamaq hüquqlarını müdafiə etdilər: şikayət etdilər, evdən qaçdılar, "cadugərliyə" əl atdılar.

Payız-qış fəslində kəndli evində bütün qadınlar ailə ehtiyacları üçün əyirir, toxuculuq edirdilər. Qaranlıq düşəndə ​​odun yanında oturdular, söhbətə və işləməyə davam etdilər (“alatoranlıq”). Əgər digər ev işləri əsasən evli qadınların üzərinə düşürdüsə, o zaman ənənəvi olaraq paltar əyirmək, tikmək, yamaq və tikmək qızların işi hesab olunurdu. Bəzən analar qızlarını “işsiz” məclislərə evdən buraxmır, onları özləri ilə açmaq üçün toxuculuq, iplik və ya sap götürməyə məcbur edirdilər.

Kəndli qadınların gündəlik həyatının şiddətinə baxmayaraq, orada təkcə iş günləri üçün deyil, həm də bayramlar - təqvim, əmək, məbəd, ailə üçün yer var idi.
Kəndli qızlar və gənc evli qadınlar tez-tez axşam şənliklərində, görüşlərdə, dəyirmi rəqslərdə və açıq oyunlarda iştirak edirdilər, burada reaksiya sürəti yüksək qiymətləndirildi. Bir iştirakçı rəqibini qabaqlamaq lazım olduğu bir oyunda uzun müddət maşın sürərsə "böyük ayıb sayılırdı". Axşam saatlarında və ya pis havada kəndli qız yoldaşları (ayrı-ayrılıqda - evli, ayrı - "gəlin") kiminsə evinə toplaşaraq iş və əyləncə arasında növbələşirdilər.

Kənd yerlərində, digərlərindən daha çox, nəsillərin inkişaf etdirdiyi adətlərə riayət olunurdu. 18-19-cu əsrin əvvəllərində rus kəndli qadınları onların əsas qəyyumları olaraq qaldılar. Xüsusilə şəhərlərdə əhalinin imtiyazlı təbəqələrini təsir edən həyat tərzi və etik normalar, Rusiya İmperiyası əhalisinin əksəriyyətinin nümayəndələrinin gündəlik həyatına çox zəif təsir etdi.

Veb sayt və ya blog üçün kod yerləşdirin.